诗篇 84

虽然这篇诗的标题中没有大卫的名字，但我们有理由认为他是本诗的执笔者，因为其中洋溢着他那卓越的精神，并且与他所写的第六十三篇诗十分相似；据推测，大卫是在押沙龙叛乱迫使他离开自己的城时写下此诗的。他为自己不能住在那里而哀叹，与其说是因为那城是王城，不如说是因为那城是圣城；本诗便是明证，其中包含一个蒙恩的灵魂渴慕神并与他相交的虔诚心声。这篇诗虽没有这样的标题，却很适合被看作安息日的诗歌，就是为我们举行庄严聚会之日而作的诗歌。诗人在这里怀着极大的虔诚表达他的爱慕：I. 对神所设立的礼仪；他对这些礼仪的珍视（第1节），对它们的渴慕（第2、3节），他确信享有这些礼仪之人的福乐（第4–7节），并且在极大程度上将自己的福乐寄托于享有这些礼仪（第10节）。II. 对设立礼仪的神；他对神的渴慕（第8、9节），他对神的信心（第11节），以及他确信那些倚靠神之人的福乐（第12节）。我们歌唱这篇诗时，应当让大卫所有的同样虔诚情感也在我们里面向神发动；这样，歌唱此诗就会十分甘美。

公共敬拜的喜乐；公共敬拜的益处。

交与伶长，用迦特乐器。可拉后裔的诗。

1 万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！2 我的心渴想耶和华的院宇，甚至昏厥；我的心肠、我的肉体向永生神呼求。3 万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找到了房屋，燕子也为自己找到了安置雏鸟的窝。4 住在你殿中的人有福了！他们仍要赞美你。细拉。5 靠你得力量、心中有通往锡安大道的人有福了！6 他们经过巴迦谷，使这谷变为泉源之地；秋雨也使池子充满。7 他们力上加力，各人到锡安朝见神。

诗人在这里被迫不能在公共礼仪中侍奉神；由于失去了这些礼仪，他便比以往任何时候都更切实地认识到它们的价值。请注意：

I. 他在神圣制度中所看见的奇妙荣美（第1节）：万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！有些人认为，他在这里称神为万军之耶和华（也就是尤其称他为天军众天使的主），是因为天使临在于神的圣所；他们侍立在神的荣光前，并且（有些人认为）由基路伯所象征。神是这些军队的主，帐幕也是他的；这里把帐幕说成不止一个（你的帐幕），因为百姓聚集的院子有好几个，也因为帐幕本身包括圣所和至圣所。这些地方何等可爱！在一切真正成圣之人的眼中，圣所何等可爱！蒙恩的灵魂在圣洁和圣工中看见一种奇妙而无法言表的荣美。帐幕本是简陋的居所，但外在环境的不利丝毫不会减损神圣礼仪的可爱；因为圣洁之美是属灵的，它们的荣耀在于内部。

II. 他渴望重新享有公共礼仪，更确切地说，是重新在其中享有神（第2节）。这是一个全然的愿望；身体、灵魂和心灵都一同参与其中。他没有察觉自己里面有任何与之相反的念头兴起。这是一个强烈的愿望；它如同野心家、贪财者或贪图享乐之人的欲望。他渴想、昏厥、呼求，迫切要求回到自己在神院宇中的位置，几乎不能忍受任何耽延。然而，他所切慕的与其说是耶和华的院宇，不如说是永生神自己；他在祷告中向神呼求。哦，愿我可以认识他，并再次被接纳与他相交（约翰一书 1:3）！我们若在礼仪中没有遇见神，礼仪就是空洞之物。

III. 他羡慕那些在神祭坛附近的建筑物中筑巢的小鸟所有的福乐（第3节）。这是他爱慕神祭坛的一种优美而令人惊叹的表达：麻雀为自己找到了房屋，燕子也为自己找到了窝。这些小鸟受本能和自然的引导，在房屋里为自己预备住处，正如其他鸟在树林中所做的一样，既可供自己歇息，也可在那里安置雏鸟；大卫设想，在神殿院宇周围的建筑中有一些这样的鸟，并希望自己能与它们同在。他宁愿住在神祭坛附近的鸟巢里，也不愿住在远离祭坛的宫殿中。他有时渴望得到鸽子的翅膀，好飞到旷野去（诗篇 55:6）；在这里，他渴望得到麻雀的翅膀，好使自己不被人发现地飞进神的院宇；虽然像一只孤单的麻雀在房顶上警醒，是对一种极其忧郁的处境和心境的描述（诗篇 102:7），但只要能靠近神的祭坛，大卫仍愿意接受这种境遇作为自己的分。独自侍奉神，胜过与众人一同服侍罪恶。译作麻雀的这个词可以指任何小鸟；而且（如果容我提出一种猜测），或许在大卫的时代，声乐和器乐既已大量引入神圣的敬拜中，为使和声更加完备，人们便把装有鸣禽的笼子悬挂在帐幕的院宇四周（因为我们看到，鸟儿的鸣叫也被提及，是为了神的荣耀，诗篇 104:12）；大卫羡慕这些鸟的福乐，并且甘愿与它们交换位置。请注意，大卫所羡慕的，不是那些从祭坛上空飞过、仅仅短暂看见神院宇的鸟，而是那些在那里为自己筑巢的鸟。大卫不以旅客的身份在神殿中寄居为满足，仿佛一个转身投宿一夜的行路人；他却愿这里成为自己的安歇之所、自己的家；他要住在这里。他也留意到，这些鸟不仅在那里有自己的巢，而且还在那里安置雏鸟；因为那些自己在神院宇中有一席之地的人，不能不希望自己的儿女在神的殿中、在他的墙内也有地位、有名分，使他们可以在牧人的帐棚旁牧放自己的山羊羔。有些人对这一节作另一种解释：“主啊，你借着自己的护理为飞鸟预备了适合它们天性的巢穴和安歇之处，它们可以自由回到那里；然而你的祭坛就是我的巢、我的安歇之所，我渴望它，正如漂泊的鸟渴望自己的巢一样，我却不能到那里去。主啊，难道你为你的鸟所作的预备，要胜过为你的婴孩所作的吗？我现在漂泊，远离神祭坛所在之地，就像一只离巢漂泊的鸟，因为那里才是我的地方（箴言 27:8）；我若不重新回到自己的地方，就永远不能安宁。”请注意，那些灵魂以神为家、在神里面安歇的人，不能不渴望安居在他所设立的礼仪附近。当时有两座祭坛，一座用来献祭，另一座用来烧香；大卫渴望在神的院宇中有一席之地时，两座祭坛都在他的眼中。我们在一切侍奉神的事上，也必须同时注目基督所成就的满足和他的代求。最后，请注意他在这番祈求中如何仰望神：你是万军之耶和华，是我的王、我的神。一个困苦可怜的臣民除了到自己的王那里，还能到哪里寻求保护呢？百姓岂不应当寻求自己的神吗？我的王、我的神乃是万军之主；愿我靠着他、靠近他的祭坛而生，也在那里而死。

IV. 他承认，无论是有自由在神祭坛前侍奉的圣职人员，还是百姓，都是有福的：“他们有福了。哦，我何时才能回来享受那福乐呢？”1. 圣职人员是有福的，就是祭司和利未人；他们居住在帐幕周围，按着班次在其中供职（第4节）：住在你殿中的人有福了；他们以那里为家，职务也在那里。他非但不怜悯他们，以为他们被限制在那里不断侍奉，并且不得不始终保持严肃，反而宁可羡慕他们，也不羡慕世上最伟大的君王。有些人称贪财的人有福，他却称敬虔的人有福。住在你殿中的人有福了（不是因为他们有丰厚的报酬，可以从每一份祭物中为自己取得一份，使他们能够享用丰盛的筵席，而是因为他们有美好的工作）：他们仍要赞美你；世上若有天堂，就是赞美神，就是不断地赞美他。也可将此应用于他在上面的殿；住在那里的人，就是天使和得荣耀的圣徒，都是有福的，因为他们昼夜不住地赞美神。因此，让我们尽量多花时间从事这有福的工作，因为我们盼望在喜乐的永恒中从事这工作。2. 百姓也是有福的，就是那地的居民；他们虽然不像祭司一样经常住在神的殿中，却可以在指定举行庄严节期的时候到那里去，就是三大节期；在这些节期中，所有男子都必须前往（申命记 16:16）。大卫远非把这看成加在他们身上的负担和难处，反而羡慕那些能够这样前往之人的福乐（第5–7节）。他在这里描述了那些被他称为有福的人。（1）他们在信仰之事上的行动，出于倚靠神、献身于神这一根深蒂固的原则：靠你得力量的人有福了；他以你为自己的力量，坚定地倚靠你，以你的名为自己的坚固台，奔入其中得享安全（箴言 18:10）。仰望耶和华自己之神的人有福了（诗篇 40:4；146:5）。那些从事并继续进行信仰操练的人，若不是靠自己的力量（因为靠自己的力量，事情必定失败），而是靠耶稣基督恩典的力量，因为我们一切的充足都来自他，他们才是真正有福的。大卫渴望再次回到神的帐幕，好在那里靠耶和华他的神刚强起来，以便服侍和受苦。（2）他们是爱慕神圣礼仪的人：心中有通往锡安大道的人；也就是说，他们既以神为自己的终极目标，并将自己的福乐寄托于他，便以一切通往他的道路为乐，也以一切使自己的恩典得以坚固、与神的相交得以维持的途径为乐。他们不仅行在这些道路上，而且把这些道路存在心里，放在自己心上；没有任何忧虑或关切、享受或乐趣比这事更贴近他们的心。请注意，凡将新耶路撒冷摆在眼前的人，必须把通往那里的道路存在心中，必须留心这些道路；他们的眼睛必须在这些道路上向前直看，必须思想其中的路径，紧紧行在其上，并且惧怕偏向右边或左边。我们若以神的应许为自己的力量，就必须以神的话为自己的准则，并照此而行。（3）他们是在神圣礼仪中侍奉神时，愿意冲破困难和挫折的人（第6节）。他们从乡间上来，在节期中敬拜时，沿途要经过许多干旱多沙的山谷（有些人这样理解），在其中几乎因干渴而死；但为防备这种不便，他们挖出小坑来承接并保存雨水，使自己和别人随时可以从中得着滋润。他们挖成水池，天上的雨便将其充满。我们若预备好领受神的恩典，这恩典就绝不会向我们缺乏，反而会在任何时候都足够我们使用。他们的道路经过许多流泪谷，巴迦就是这个意思；也就是说（另一些人这样理解），经过许多水谷。在潮湿的天气里，雨水充满池子时，这些谷地或因水位上涨，或因道路泥泞而无法通行；但他们借着排水和挖沟开出道路，使那些上耶路撒冷的人受益。人们应当留心维护通往教会的道路，正如维护通往市场的道路一样。但这一切都是为了表明：[1] 他们乐意走这一段路。当他们应当前往耶路撒冷参加庄严节期时，恶劣的天气或难行的道路都不能拦阻他们，他们也不会以这些为借口留在家中。责任道路上的困难是为了试验我们的决心；察看风势的人必不撒种。[2] 他们尽力改善通往锡安的道路；道路不好的地方，他们就设法费力加以修整；那些无法消除的不便，他们也尽力忍受。我们通往天国的道路经过巴迦谷；然而，只要我们善用神为前往天城的朝圣者所预备的安慰，连这谷也可以成为泉源之地。（4）他们是仍然不断向前，直到最终抵达旅程终点，绝不半途而止的人（第7节）：他们力上加力；每经过一座城，就有更多人加入他们的队伍，使人数不断增加，直至成为极大的群体。住得较近的人等候，直到住得较远的人前来呼唤他们说：来吧，我们到耶和华的殿去（诗篇 122:1、2）；这样，他们就可以结队同行，以此表示彼此相爱。或者，这是指每一个人；漫长的旅途和途中所遇的困难非但没有使他们疲惫，他们越接近耶路撒冷，就越活泼、越喜乐，因此越走越刚强（约伯记 17:9）。照样，神应许说，等候耶和华的人必重新得力（以赛亚书 40:31）。即使在他们软弱之处，他们仍是刚强的。他们从一种德行进入另一种德行（有些人这样理解）；这里所用的词也用来形容贤德的妇人。那些在基督徒路程中向前奔走的人，必发现神在他们已有的恩典上再加恩典（约翰福音 1:16）。他们必荣上加荣（哥林多后书 3:18），从一种荣耀恩典的程度进入另一种程度，直到最终各人在锡安朝见神，将荣耀归给他，并从他领受福分。请注意，那些在恩典中长进的人，最终必在荣耀中得以完全。迦勒底译本作：他们从圣所之殿走向教导之殿；他们在律法上所付出的劳苦，必显明在那威严居住于锡安的神面前。我们必须从一种责任转向另一种责任，从祷告转向圣言，从实践已经学会的事转向学习更多；我们若这样行，其益处就必显明，使神得荣耀，也使我们自己得到永恒的安慰。

喜爱神所设立的礼仪。

8 万军之神耶和华啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳而听。细拉。9 神啊，我们的盾牌，求你观看，垂顾你受膏者的面。10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。我宁愿在我神的殿中看守门槛，也不愿住在邪恶的帐棚里。11 因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华要赐下恩典和荣耀；他不留下一样好处不给那些行为正直的人。12 万军之耶和华啊，倚靠你的人有福了！

这里，I. 诗人祈求神垂听并悦纳他，却没有具体提到他希望神为他做什么。他既已表明自己如此深切地珍视神所设立的礼仪，而今又受到限制、被逐离这些礼仪，就无须再多说什么了。他的一切愿望都已经在这番表白中清楚地摆在神面前；他的渴想、他的叹息也没有向神隐藏。因此，他只是祈求（第8、9节）神听他的祷告、侧耳而听，观看他的处境，观看他的善良情感，并垂顾他的面，看他的面朝向何方，以及他的面容如何显露出他对神院宇的热切渴望。他称自己为（许多人这样认为）神的受膏者，因为大卫是由神膏立，也是为神而受膏的。在这项祈求中，1. 他仰望具有几个荣耀称号的神——他是万军之神耶和华，一切受造之物都听从他的命令，因此天上地下一切的权能都属于他；他是雅各的神，是与自己的百姓立约的神，是从未对祷告的雅各后裔说“你们寻求我是徒然”的神；他也是神，我们的盾牌，按照他与他们祖先亚伯拉罕所立的约，将自己的百姓置于特别的保护之下。创世记 15:1：“亚伯拉罕，不要惧怕，我是你的盾牌。”大卫远离神的帐幕，不能被隐藏在其中的隐密处（诗篇 27:5），但他仍盼望，无论自己身在何处，都能发现神随时作他的盾牌。2. 他仰望中保；因为我更愿意把“垂顾你弥赛亚、你受膏者的面”这句话理解为指着他而言，因为大卫曾论到他的受膏（诗篇 45:7）。在我们向神所作的一切祈求中，都必须求他垂顾基督的面，为基督的缘故悦纳我们，并在基督里喜悦我们。我们必须用信心的眼睛仰望；这样，神就会用恩宠的眼睛垂顾受膏者的面；当我们离了他不敢显露自己的面时，他便显出自己的面。

II. 他以自己对神所设立之礼仪的爱，以及对神自己的倚靠作为祈求的理由。

1. 神的院宇是他的选择（第10节）。他极其重视神圣的礼仪；他看这些礼仪胜过其他一切，并且用以下方式表达自己对它们的珍视：（1）他把敬拜神的时间置于其他一切时间之上：在你的院宇中度过一日，参与信仰的敬拜，完全离开一切世俗事务，胜过千日；不是胜过在你院宇中的一千日，而是胜过在这世上任何别处的一千日，即使那里充满世人所有的欢娱。他说“胜过一千”，却没有说一千“日”；你若愿意，可以补作一千年，甚至一千个世代，大卫仍会签名赞同。“在你的院宇中住一日，一个安息日、一个圣日、一个节期，哪怕只有一日，也会使我极其欢喜；不但如此”（正如一些拉比所释义的），“即使我第二天就要因此而死，那也比多年消磨在这世界的事务和享乐中更加甘甜。这样的一个日子，必以其中的喜乐追赶一千日；两个这样的日子，必使一万日逃跑、蒙羞，因为它们不配与之相比。”（2）他把敬拜的地方置于其他任何地方之上：我宁愿在我神的殿中看门，宁愿居于最卑微的位置、担任最卑微的职务，也不愿以主人的尊贵身份住在邪恶的帐棚中。请注意，他甚至称帐幕为“殿”，因为神在其中的临在，使那些幔子比宫殿更加庄严，比城堡更加坚固。这是我神的殿；他在圣约中以神为自己之神的关系，是他喜爱不断弹奏的一根甘美琴弦；只有那些有充分根据称神为自己之神的人，才会喜爱他殿中的院宇。我宁愿在神的殿中作守门人，也不愿在邪恶掌权的帐棚中作王；宁愿躺在门槛旁（原文就是这个意思）；那里本是乞丐的位置（使徒行传 3:2）。“没有关系，”大卫说，“宁愿让那里成为我的位置，也不要全无位置。”法利赛人也十分喜爱会堂，只要他们能坐在其中的首位（马太福音 23:6），好显出自己的体面。圣洁的大卫并不为此忧虑；只要能获准来到门槛旁，他就会说：夫子，我们在这里真好。有些人把这句话译作：我宁愿被固定在我神殿中的门柱上，也不愿在邪恶的帐棚中自由生活；这是暗指关于仆人的律法：仆人若不愿自由出去，就要使自己的耳朵在门柱上被穿透（出埃及记 21:5、6）。大卫如此热爱自己的主人和自己的工作，以致渴望永远被系于这项服侍，更自由地投入其中，却永远不从中自由出去；他看履行责任的束缚，远胜过犯罪的最大自由。圣洁的心就是这样极其喜爱圣洁的责任；在他们看来，没有任何满足能与同神相交所得的满足相比。

2. 神自己是他的盼望、喜乐和一切。因此，他爱他神的殿，因为他的期待来自他的神，而神通常在那里将自己赐给他（第11节）。请看：（1）神对于他的百姓现在是什么，将来又要是什么：耶和华神是日头，是盾牌。我们在这里处于黑暗中；但神若是我们的神，他就要作我们的日头，光照我们，使我们有生命，引导并指示我们。我们在这里处于危险中；但他要作我们的盾牌，保护我们免受那些密集飞来之火箭的伤害。他必以恩宠环绕我们，如同用盾牌环绕我们。因此，让我们始终行在耶和华的光中，绝不使自己离开他的保护；这样，我们就会发现他是日头，以一切美善供应我们，也是盾牌，庇护我们免受一切邪恶。（2）他现在赐给他们什么，将来又要赐给他们什么：耶和华要赐下恩典和荣耀。恩典既表示神向我们的善意，也表示神在我们里面所作的善工；荣耀既表示他现在借着赐给我们儿子的名分而加在我们身上的尊荣，也表示他在儿子的产业中为我们预备的尊荣。神要在今世赐给他们恩典，作为得荣耀的预备；又要在来世赐给他们荣耀，作为恩典的完全；两者都是神的恩赐，是他白白赐下的。一方面，神无论在哪里赐下恩典，也必赐下荣耀（因为恩典是荣耀的开端，也是荣耀的凭据）；另一方面，对于那些现在没有从神领受恩典，或徒然领受他恩典的人，他将来也绝不会赐给他们荣耀。神既要赐下恩典和荣耀，而这两件大事共同使我们在今世和来世都得享福乐，我们就可以确信，他不会留下一样好处不给那些行为正直的人。一切良善之人的特征，就是行为正直，以心灵和诚实敬拜神，并且在世上以纯一和属神的真诚为人；这样的人可以确信，神不会留下任何一样他们安然经过今世所必需的好处不给他们。务要确保得到恩典和荣耀，其他的事也必加给你们。这是一个涵盖广泛的应许，也如此确实地保证圣徒现在所得的安慰：无论他们渴望什么，认为自己需要什么，他们都可以确信，要么无限的智慧看见那事对他们没有益处，要么无限的良善必在适当的时候将它赐给他们。我们应当留心行为正直，然后信靠神将一切对我们有益的事赐给我们。

最后，他宣告那些像他一样信靠神的人有福了（第12节）。那些享有礼仪自由和神殿特权的人是有福的。然而，即使我们不能享有这些，也不会因此失去福乐，只要我们信靠神。我们若不能前往主的殿，仍可以借着信心到殿的主那里去；我们在他里面必得福乐，也可以安然无忧。