诗篇 5
这篇诗篇是一篇祷告，是诗人在因仇敌的恶意而陷入困苦时向神所作的庄严陈诉。大卫经历过许多这样的时刻；甚至可以说，他一生几乎没有一个时期不适合用这篇诗来描述。因为在这方面他是基督的预表：他不断被仇敌围困；而当他如此受困时，他向神所作大有能力且大有功效的呼求，则指向基督在受苦之中对父的倚靠，以及他胜过黑暗权势的得胜。在这篇诗中，I. 大卫在自己的灵魂与神之间建立了相交；他应许要祷告，也确信神必定垂听他（第1–3节）。II. 他将神圣洁的荣耀归给神，并从中为自己取得安慰（第4–6节）。III. 他表明决心，要持守对神的公开敬拜（第7节）。IV. 他祷告：1. 为自己祷告，求神引导他（第8节）。2. 针对仇敌祷告，求神毁灭他们（第9、10节）。3. 为神所有的百姓祷告，求神赐他们喜乐，并保守他们平安（第11、12节）。这一切对于指导我们祷告都大有用处。
求引导和保护的祷告。
交与伶长，用尼希乐。大卫的诗。
1 主啊，求你留心听我的言语，顾念我的默想。2 我的王、我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我要向你祷告。3 主啊，早晨你必听见我的声音；早晨我要向你陈明我的祷告，并要仰望。4 因为你不是喜悦邪恶的神；恶人也不得与你同住。5 愚妄人必不能站立在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。6 说谎言的，你必毁灭；好流人血又行诡诈的人，为主所憎恶。
这篇诗的标题并无特别之处，惟一特别的是，它注明要用尼希乐；这是一个别处从未使用过的词。有人推测（而这仅仅是推测）它是指演唱这篇诗时所用的管乐器，正如尼基诺被认为是指弦乐器一样。在这些经文中，大卫注目于神，
I. 看他为垂听祷告的神；自从人开始求告主名以来，他一向如此，如今仍像从前一样随时乐意垂听祷告。请注意大卫在这里怎样称呼他：主啊（第1、3节），耶和华，就是自有、自足的那一位；我们理当敬拜他；又称他为“我的王、我的神（第2节）；我已经公开承认他为我的神，向他宣誓效忠，并将自己置于他的保护之下，以他为我的王。”我们相信，我们所祷告的神是一位王，也是一位神，是万王之王、万神之神；但这还不够。在祷告中，最能支配并鼓励我们的原则，以及最有力量、最能生效的理由，就是把他看作我们的王和我们的神；我们对他负有特别的义务，也从他那里怀有特别的期待。现在请注意：
1. 大卫在这里所求的事；这可以在我们每次向神祈求时鼓励我们的信心和盼望。我们若热切而凭信心祷告，就有理由盼望：(1.) 神必留意我们的处境，以及我们对处境的陈述和由此提出的恳求；因为他在这里正是这样祷告：主啊，求你留心听我的言语！神虽在天上，却向他百姓的祷告侧耳；他的耳朵并不发沉，以致不能听见。人也许不肯或不能听我们；我们的仇敌十分傲慢，所以不肯听；我们的朋友相距遥远，所以不能听；但神虽至高、虽在天上，却能听，也愿意听。(2.) 他必以智慧和怜悯加以考虑，既不轻看，也不以草率的回答敷衍过去；因为他这样祷告：求你顾念我的默想。大卫的祷告不只是他的言语，也是他的默想；默想怎样是祷告最好的准备，祷告也照样是默想最好的结果。默想与祷告应当并行（诗篇 19:14）。只有当我们这样认真思量自己的祷告时，我们才可以期待神也顾念这些祷告，把从我们心里发出的事放在他心上。(3.) 到了适当的时候，他必赐下满有恩典、带来平安的答复；因为他这样祷告（第2节）：求你垂听我呼求的声音。他的祷告是呼求；那是他呼求的声音，表明感情的热切和言辞的迫切；义人这种大有功效的热切祷告极有力量，并能成就奇事。
2. 大卫在这里所应许的事，就是他这一方必须履行、成全并持守的条件，使他可以蒙这恩慈的悦纳；这可以在我们向神祈求时指导并约束我们，使我们正确地献上祷告，因为我们若妄求，就是求也得不着。大卫在这里应许了四件事，我们也必须如此：——(1.) 他要祷告；他要凭良心认真祷告，把祷告当作正事：“别人不祷告度日，但我要祷告。”君王虽坐在自己的宝座上（大卫正是如此），在神的宝座前也必须作乞求者。“别人向外邦的神祷告，并指望从它们那里得到解救；但我要向你、惟独向你祷告。”神已经向我们保证，他随时乐意垂听祷告；这应当坚固我们的决心，使我们一生至死都不断祷告。(2.) 他要在早晨祷告。那时他祷告的声音要被听见，那时他的祷告也要陈明；这将是他寄往天上的书信所注明的日期。并非只有早晨（“早晨、晚上和中午，我都要祷告；不但如此，我一天七次要赞美你”），但早晨必定如此。晨祷是我们的本分；当我们处于最清新、最有活力、最安定的状态，已经摆脱夜间的睡意，并因睡眠恢复精神，尚未被当天的事务占满时，我们最适合祷告。那时我们也最需要祷告，因为当天的危险和试探正摆在我们面前，我们必须加以防备；我们需要借着信心和祷告，取得新的恩典供应。(3.) 他在这项本分上要专一注目，全心投入：我要陈明我的祷告，正如射手把箭瞄准靶心；我们也应当以这样坚定、安稳的心来到神面前。或者，正如我们把信寄给住在某处的一位朋友，我们也必须把祷告呈给神，以他为我们在天上的父；并且总要借着主耶稣这位伟大的中保呈上祷告，这样祷告就必不会误失。我们所有的祷告都必须向着神；在所有祷告中，我们必须以他的尊荣和荣耀为最高目的。我们第一个祈求应当是：愿你的名被尊为圣、得着荣耀；这样，我们就可以确信会得到基督自己所得的同一个恩慈答复：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(4.) 他要耐心等候带来平安的答复：“我要仰望，留意我的祷告所得的回应，并听主神要说什么（诗篇 85:8；哈巴谷书 2:1）；这样，他若赐下我所求的，我就可以感恩；他若拒绝，我就可以忍耐；他若延迟，我就可以继续祷告等候，不至灰心。”我们必须仰望或留心观看，正如射箭的人观看他的箭离靶心有多近。我们因没有留意祷告所得的回应，就失去了祷告所带来的许多安慰。我们这样祷告、这样等候，正如那个瘸腿的人定睛看彼得和约翰（使徒行传 3:4），就可以期待神留心听我们的言语并加以顾念；我们也可以像大卫在这里一样把自己交托给他。大卫并没有祷告说：“主啊，请为我做这件或那件事”；而是说：“求你垂听我，顾念我的处境，并照你看为美的而行。”
II. 看他为恨恶罪恶的神（第4–6节）。大卫注意到这一点：1. 作为对他自己和所有其他祷告之人的警告，提醒他们，我们所面对的神怎样有恩典、有怜悯，也照样纯洁、圣洁；他虽乐意垂听祷告，然而我们若心里注重罪孽，他就不听我们的祷告（诗篇 66:18）。2. 作为他针对仇敌祷告时所得的鼓励；他们是恶人，因此是神的仇敌，是神所不喜悦的人。请看这里：(1.) 神本性的圣洁。他说“你不是喜悦邪恶的神”，意思是：“你是恨恶邪恶的神，因为它与你无限的纯洁、正直和圣洁旨意完全相反。”虽然作孽的人亨通，却不可有人因此推断神喜悦邪恶；就连人假称借以尊荣神的邪恶，神也不喜悦，正如那些恨恶弟兄、把他们赶出去，却又说“愿主得荣耀”的人所行的一样。神不喜悦披着宗教外衣的邪恶。因此，那些以犯罪为乐的人应当知道，神并不喜悦他们；也不可有人受试探时说，我是被神试探，因为神不是罪的创始者；恶也不得与他同住，就是说，恶不会永远得到纵容并获准兴盛。哈蒙德博士认为，这是指摩西的那条律法；这律法不容那些坚持拜偶像的外族人住在以色列地。(2.) 神治理的公义。愚妄人必不能站立在他眼前，就是说，他们不会蒙他喜悦，也不蒙准在他面前侍立，在末日的大审判中也不会被判无罪。作孽的人极其愚昧。罪就是愚昧，罪人是所有愚昧人中最愚昧的；他们不是神所造成的愚昧人（那样的人应当受怜悯），因为神不恨他所造的任何事物；他们乃是自己把自己变成了愚昧人，神所恨恶的正是这种人。恶人恨神；所以神恨他们是公义的，这将成为他们无穷的痛苦和毁灭。“你所恨恶的人，你必毁灭。”这里特别标明了两类将被毁灭的罪人：——[1.] 那些愚妄、说谎言或虚假之言，并且行诡诈的人。这里特别强调了这些罪人（启示录 21:8）：一切说谎话的；以及（诗篇 22:15）：凡喜好并编造谎言的。没有什么比谎言更与真理之神相反，因此也没有什么更为他所恨恶。[2.] 那些残暴的人：你必憎恶好流人血的人；因为残酷无情与以怜悯为喜悦的怜悯之神相反，并为他所恨恶，其程度绝不逊于虚假。说谎者和杀人者尤其被说成像魔鬼，是魔鬼的儿女，因此我们尽可料想神必憎恶他们。这些正是大卫仇敌的特征；这样的人至今仍是基督和他教会的仇敌，他们完全丧失了一切德行和荣誉；他们越恶劣，我们就越可以确信他们到了适当的时候必然灭亡。
在歌唱这些经文并以此祷告时，我们必须勉励并激发自己履行祷告的本分，也要在其中鼓励自己，因为我们寻求主必不徒然；我们还必须表达对罪的憎恶，以及对基督显现之日的敬畏等候，那日将是不敬虔之人灭亡的日子。
喜爱公开敬拜；义人的福乐。
7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的殿；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。8 主啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引导我；求你使你的道路在我面前正直。9 因为他们口中没有诚实；他们里面尽是邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。10 神啊，求你毁灭他们；愿他们因自己的计谋跌倒；求你因他们众多的过犯将他们赶逐，因为他们背叛了你。11 但愿一切投靠你的人都喜乐；愿他们因你保护他们而永远欢呼；又愿爱你名的人因你欢欣。12 因为主啊，你必赐福给义人；你必以恩惠环绕他，如同用盾牌环绕他。
在这些经文中，大卫描述了三类人的特征——他自己、他的仇敌和神所有的百姓，并在每一项描述之后附上一个祷告。
I. 他说明自己的情形，并为自己祷告（第7、8节）。
1. 他坚定地决意紧紧跟随神，持守对神的敬拜。罪人离开神，因而使自己为他的圣洁所厌恶，并落在他公义的刑罚之下：“但至于我，这并不能使我远离你。”神的圣洁和公义非但不会使心里正直的人惧怕，以致离开神，反而会吸引他们紧紧依附他。大卫决意：(1.) 敬拜神，向他表示臣服，并将他名所当得的荣耀归给他。(2.) 公开敬拜他：“我要进入你的殿，就是你殿的院宇，在那里与其他忠信的敬拜者一同敬拜。”大卫常常私下敬拜，也时常独自祷告（第2、3节），然而他仍十分恒常、虔诚地到圣所敬拜。内室里的本分是要预备我们参加公开的礼仪，而不是作为我们不参加的借口。(3.) 怀着敬畏敬拜他，并恰当地认识神与人之间无限的距离：“我要存敬畏你的心敬拜，使我的灵对神怀有圣洁的敬畏”（希伯来书 12:28）。凡敬拜神的人都当大大敬畏他。(4.) 在敬拜中，惟独从神自己取得鼓励。[1.] 从他无限的慈爱取得鼓励。大卫来到神面前时，所倚靠的是神丰盛的慈爱（神里面取用不尽的怜悯宝藏，以及我们从他那里领受的无数证据和实例），而不是自己的任何功德或义。凡我们与神相交的事，神的怜悯都应当永远既是我们盼望的根基，也是我们喜乐的泉源。[2.] 从神所设立的敬拜媒介取得鼓励；当时这媒介就是圣殿，这里称为他圣洁的殿，乃是基督的预表。基督是那伟大且惟一的中保，他使所献的事奉成圣，正如圣殿使金子成圣一样；我们在一切虔敬活动中都必须注目于他，正如当时的敬拜者注目于圣殿一样。
2. 他恳切祷告，求神借着恩典，始终在本分的道路上引导并保守他（第8节）：求你因我的仇敌，凭你的公义引导我——希伯来文作：“因那些察看我的人，就是窥伺我失脚、寻找把柄攻击我的人。”请看这里：(1.) 大卫怎样善用仇敌对他的恶意。他们越仔细窥探他的过错，好找到控告他的理由，他就越谨慎地避免犯罪和一切罪恶的迹象，也越加留心，使自己始终显明是在神和本分的善道上。这样，借着智慧和恩典，善可以从恶中产生。(2.) 大卫为挫败那些寻找把柄攻击他的人所采取的正确途径。他把自己交托给神的引导，恳求神借着护理和恩典指引他走正路，并保守他无论何时、无论在任何事上都不偏离，以致他那些最苛刻、最吹毛求疵的仇敌，也像但以理的仇敌一样，找不到把柄攻击他。我们本分的道路在这里称为神的道路和他的公义，因为他借着公正、圣洁的律法为我们规定这道路。我们若诚恳地把这些律法摆在面前作为准则，就可以凭信心恳求神在一切具体情形中指引我们。大卫的这个祷告怎样为他蒙了应允，可见 撒母耳记上 18:14、15。
II. 他说明仇敌的情形，并针对他们祷告（第9、10节）。1. 他对他们的描述若是真实的——这无疑是真实的——他们的品格就极其恶劣；他们若不是真正的恶人，就不可能成为一个合神心意之人的仇敌。他曾说到（第6节）神恨恶好流人血又行诡诈的人。“主啊，”他说，“这正是我仇敌的品格：他们行诡诈，不可相信，因为他们口中没有诚实。”他们认为，只要蓄意的谎言能够玷污大卫的名声，使他为人所厌恶，说这样的谎话就不算罪。他说（第8节）：“主啊，求你引导我，因为我所要应付的正是这种人；面对他们的毁谤，就连清白本身也不能保障安全。他们说动听的话吗？他们谈论和平与友谊吗？他们用舌头谄媚人；这是为了掩盖恶意，使他们可以更稳妥地达到目的。无论他们怎样假称敬虔或友谊——这两样都是神圣之事——他们对二者都不忠实：他们里面就是邪恶，尽是邪恶。他们也好流人血；因为他们的喉咙是敞开的坟墓，像坟墓一样残酷，张口要吞吃咽下；又像坟墓一样贪得无厌，从不说‘够了’”（箴言 30:15、16）。这话被引用（罗马书 3:13）来显明全人类普遍的败坏；因为他们生来都倾向恶意（提多书 3:3）。坟墓为他们所有人敞开，而他们彼此之间也如同敞开的坟墓。2. 他针对他们的祷告若蒙垂听——这无疑必蒙垂听——他们的处境就十分糟糕。人是怎样、所行怎样，也就必须预料自己将受怎样的报应。他祈求神毁灭他们（照他在第6节所说的：“你必毁灭有这种品格的人”；所以，任凭他们跌倒吧；罪人若被任凭，很快就会使自己陷入毁灭），把他们从神的保护和恩宠中赶出去，从主的产业中赶出去，从活人之地赶出去；被神赶逐的人有祸了。“他们因自己的罪已经配受毁灭；神彻底弃绝他们，有充分的理由可显为公义：求你因他们众多的过犯将他们赶逐；他们借着这些过犯填满了自己的罪孽，已经成熟，可以毁灭了。”逼迫神的仆人最容易使罪孽的分量填满（帖撒罗尼迦前书 2:15、16）。不但如此，他们很容易因自己的计谋跌倒；他们为保护自己并伤害别人而行的事，借着神掌管一切的护理，可能成为使他们灭亡的手段（诗篇 7:15；9:15）。他陈明理由说：“他们背叛了你。他们若只是我的仇敌，我大可以饶恕他们；但他们是背叛神、敌对他冠冕和尊严的叛逆者；他们反对他的治理，又不肯悔改将荣耀归给他，因此我清楚预见他们的毁灭。”他求他们灭亡，并不是出于报复的心，而是出于预言的灵；他借此预言，一切背叛神的人必因自己的计谋而灭亡。神以患难报应那些使他百姓受患难的人，乃是公义的事，正如经上告诉我们的（帖撒罗尼迦后书 1:6）；因此，每当我们祷告“父啊，愿你的旨意成就”时，也就是祈求这事成就。
III. 他说明神百姓的情形并为他们祷告，最后确信他们必然蒙福；他毫不怀疑自己在这福分中也有份。请注意：1. 他对神百姓的描述。他们是义人（第12节）；因为他们投靠神，深信他的大能和完全充足，把自己的一切交托在他的应许上，并确信只要行在本分的道路上，就必蒙他保护；他们也爱他的名，喜悦神借以显明自己的这一切，并以认识他为乐。这就是真实、纯洁的宗教：一生以神为满足，并倚靠他。2. 他为他们所作的祷告：“愿他们喜乐；愿他们有喜乐的理由，也有喜乐的心；求你使他们充满喜乐，就是极大、说不出来的喜乐；愿他们欢呼，带着恒常、永远的喜乐；愿他们永远欢呼，带着圣洁且以神为归宿的喜乐；愿他们因你欢欣，因你的恩宠和救恩欢欣，而不是因任何受造之物欢欣。愿他们因你保护他们而喜乐；你遮盖他们、荫庇他们，并住在他们中间。”这里也许暗指云柱和火柱；这对以色列来说，是神特别与他们同在并特别保护他们的可见凭据。我们要向大卫学习，不仅为自己祷告，也为别人祷告，为所有良善的人祷告，为一切投靠神、爱他名的人祷告，尽管他们并非在每件事上都与我们意见一致，也不都与我们的利益相同。凡有权承受神应许的人，都应当在我们的祷告中有份；愿恩典与所有真诚爱基督的人同在。这就是与神同心。3. 他因他们所得的安慰（第12节）。他把他们包括在自己的祷告中，因为他们是神特有的百姓；所以他毫不怀疑自己的祷告必蒙垂听，他们也必永远喜乐；因为：(1.) 他们因确信神的赐福而有福：“主啊，你必赐福给义人，必吩咐福分临到他们。你已经在话语中宣告他们有福，因此必使他们真正有福。你所赐福的人才真正有福。”(2.) “他们在你恩宠的保护下必然安全；你要以恩宠为他的冠冕”（有些人这样解读）；“这是他的尊荣，要成为他的华美冠冕，使他真正伟大；你要以恩宠环绕他，在四面围住他，如同盾牌。”盾牌在战争中只能护卫一面，但神的恩宠却在各面保护圣徒；正如约伯四周的篱笆，将他团团围住。因此，只要他们保守自己留在神的保护之下，就完全安全，也应当完全满足。
在歌唱这些经文并以此祷告时，我们必须凭信心将自己置于神的引导和看顾之下，然后因他的怜悯和恩典而喜悦，也因展望神最终胜过他所有仇敌，以及他百姓在他里面、在他救恩里得胜而喜悦。