诗篇 98

本诗的主旨与前两篇诗相同；它预言弥赛亚的国度，预言这国度在世上的建立，以及外邦人被带入其中。迦勒底译本称它为一篇预言诗。它阐明：一、救赎主的荣耀（第1–3节）。二、蒙救赎之人的喜乐（第4–9节）。我们若以正确的方式将这荣耀归给基督，并且基于正确的理由，在歌唱本诗时将这喜乐归于自己，我们就是用悟性歌唱。那些如此看见基督得胜的人尚且有理由这样做，我们这些看见这些事已经成就，又有分于为我们所预备之更美之事的人，就更有理由这样做了（希伯来书 11:40）。

这里再次呼召我们向耶和华唱新歌，正如先前在 诗篇 96:1 所说的：“要唱一首最卓越的歌，就是你们所有歌曲中最好的一首。”愿基督之爱的歌，像所罗门论这一题旨的歌一样，成为歌中之歌。为救赎之爱所唱的赞美之歌是一首新歌，是从前未曾唱过的歌；因为这是历世历代所隐藏的奥秘。归信者唱一首新歌，与他们从前所唱的大不相同；他们惊叹的对象改变了，喜乐的对象也改变了，因此他们的曲调也改变了。神的恩典若将一颗新心放在我们里面，也必同时将一首新歌放在我们口中。在新耶路撒冷必有新歌唱出；那些歌直到永远都是新的，永不陈旧。我们当因以下四件事唱这首新歌来赞美神：

一、他所行的奇事：他行过奇妙的事（第1节）。注意，我们藉基督所得的救恩，是一件奇妙的工作。我们若察看这救恩的一切步骤，从它的筹划和神在万世以前为它所定的旨意，直到它的完成，以及时间不再之后它永恒的结果，就必说：神在其中行了奇妙的事；这一切都是他所作的，在我们眼中也看为奇妙。人越认识它，就越惊叹它。

二、他所赢得的胜利：他的右手和圣臂为他赢得了胜利。我们的救赎主克服了横在我们救赎道路上的一切困难，冲破了这一切；他没有因指定给他的服事或苦难而灰心。他制服了所有反对这救赎的仇敌，胜过了撒但，解除了撒但的武装，并把他从坚固营垒中赶出去；他掳掠了执政的和掌权的（歌罗西书 2:15），从勇士手中夺回了掠物（以赛亚书 49:24），并给死亡以致命的创伤。他赢得了明确而完全的胜利，不仅是为他自己，也是为我们，因为我们藉着他已经得胜有余。他凭自己的能力取得了这场胜利；没有人帮助，没有人扶持，也没有人敢冒险参与这项服事；惟有他的右手和圣臂；它们伸出时总有美好的成效，因为它们从来只为正义的事业而伸出；为他赢得了胜利，给他带来了帮助或解救。神的能力和信实，在这里被称为他的右手和圣臂；它们使主耶稣从死里复活，并使他本身被高举到神的右边，从而给主耶稣带来了帮助；哈蒙德博士如此解释。

三、他向世人显明了救赎之工。他为我们所成就的，也向我们启示出来，并且二者都是藉着他的儿子；福音的国度建立在福音的启示之上：就是神所传的道（使徒行传 10:36）。揭开那封严之书，乃是应当用赞美之歌来庆祝的事（启示录 5:8），因为藉此，那长久隐藏在神里面的奥秘得以显明。请留意：

1.这启示的主题：他的救恩和他的公义（第3节）。公义与救恩常常并列；如 以赛亚书 61:10；46:13；51:5、6、8。救恩是指救赎本身，公义则是指这救赎得以成就的方式，就是藉着基督的义。或者，救恩包括我们在福音中的一切特权，公义包括我们在福音中的一切本分；二者都已显明，因为神已将它们结合起来，我们不可将它们分开。又或者，这里的公义是指我们藉基督称义的途径；福音启示这称义是本于信（罗马书 1:17）。#

2.这启示的明白清楚。他已经公开显明它，不像律法之下那样藉着预表和象征，而是仿佛用阳光写成，使奔跑的人也能读明。传道人奉命要用十分明白的话传讲它。#

3.这启示所达到的范围。它是在外邦人眼前显明的，并非只在犹太人眼前显明：地的四极都看见我们神的救恩；因为救恩之道已经传给外邦人。#

四、旧约的预言和应许在这件事上得以成就 （第3节）：他记念向以色列家所施的慈爱和信实。神为亚伯拉罕的后裔存留了慈爱，并曾赐给他们许多重大保证，表明他定意在末后的日子恩待他们；他使他的儿子耶稣兴起，正是为了成全这一切，使他不仅成为照亮外邦人的光，也成为他百姓以色列的荣耀；因为他首先差遣他来赐福给他们。圣经说，神差遣基督，就是要向我们的列祖施行所应许的慈爱，并记念他的圣约（路加福音 1:72）。这是因顾念那约，而不是因他们的功德。

基督国度的建立，在这里被描绘为一件值得欢喜和赞美的事。

一、愿所有世人都为此欢喜，因为他们都已得到或可以得到它的益处。这里一再呼召我们，要尽一切可能的方式表达我们在其中的喜乐，并为此赞美神：发出欢乐的声音，正如先前在 诗篇 95:1、2 所说的。要高声欢呼，像那些被这喜讯感动，并渴望用它感动别人的人。要欢喜并歌唱赞美；要唱和散那（马太福音 21:9），要唱哈利路亚（启示录 19:6）。要用欢喜的欢呼和高声的呐喊，迎接他登上宝座，如同迎接新王一样，直到响声震动大地，正如所罗门被宣告为王时一样（列王纪上 1:40）。群众的欢呼还要有歌唱者和奏乐者相伴（诗篇 77:7；66:25），正如这类隆重庆典中的惯例。

1.愿圣歌伴随这位新王：“要歌唱赞美，要以诗歌的声音歌唱。要表达你们的喜乐；这样宣告它，这样进一步激发它，并这样把它传播给别人。”#

2.愿圣乐协助这些歌唱；不仅要用琴柔和悦耳的旋律，而且因为所要颂扬其荣耀的是一位得胜的君王，是一位出去胜了又要胜的君王，所以要用号角充满战斗气势的声音宣告他（第6节）。愿这一切喜乐都归向神，并以庄严敬虔的方式表达出来：要向耶和华发出欢乐的声音（第4节）。要向耶和华歌唱（第5节）；要在大君王耶和华面前这样做（第6节）。属肉体的欢乐是这种圣洁喜乐的仇敌。大卫在约柜前跳舞时，申明那是在耶和华面前；他意向中的敬虔和虔诚，不仅为他的行为作了辩护，而且使这行为值得称许。每当我们亲近耶和华时，都必须在他面前欢喜（申命记 12:12）；就是在主耶稣面前欢喜，并且不只把他看作救主，也把他看作君王，就是万王之王、教会的王和我们的王。#

二、愿较低等的受造物也为此欢喜（第7–9节）。这与我们先前所见的主旨相同（诗篇 96:11–13）：愿海澎湃；不要像从前那样，把这声音称为可怕的声音，而要称为欢乐的声音；因为基督的降临和他所成就的救恩，已经完全改变了这世界上的患难与恐惧的性质。因此，当江河扬声、波浪高涨时，我们不可把它解释为大海向我们怒吼，倒要看作大海与我们一同欢喜。愿江河像人拍手时那样表达喜乐；愿那些从前神降临西奈山颁布律法时因惧怕而震动的群山，在他的福音被传讲、耶和华的道以微小安静的声音从锡安发出时，在他面前欢喜跳跃：愿群山在耶和华面前一同欢喜。这表明基督的国度将成为全体受造之物的福分；也表明，正如较低等的受造物宣扬创造主的荣耀（诗篇 19:1），它们也宣扬救赎主的荣耀，因为万有藉着他不仅得以存留，也按其秩序联结在一起。这也表明，世人在向救赎主献上当有的敬意方面将有所亏欠，因此他必须从海和江河得着尊荣，而这必使人类的愚钝和忘恩蒙羞。这里也许还顾及我们照他的应许所盼望的新天新地（彼得后书 3:13）；这里第二次提到他的降临（先前在 Ps 96. 也有类似的话），可能主要是指他的第二次降临。届时，这一切都将被熔化而得以炼净；那时他必来按公义审判世界。展望那日，所有成圣的人都欢喜；甚至海、江河和群山，若是能够，也都会欢喜。有人会认为，维吉尔写作第四首牧歌时，不仅心中想着库迈女先知的神谕，也想着这些诗篇；他在其中或是出于无知，或是出于卑劣，把当时人们所期待应验的古代预言应用在阿西尼乌斯·波利奥身上；因为他生活在奥古斯都·凯撒统治时期，略早于我们救主的降生。他承认，人们期待一位来自天上的孩子降生；这孩子将给世界带来极大的福分，并恢复黄金时代：

并且这孩子将除去罪：

关于这位长久以来为人所期待的孩子，他还说了许多别的事；路多维库斯·维韦斯在为那首牧歌所作的注释中，认为这些话都可应用于基督；最后，他像这里的诗人一样，以展望全体受造之物为此欢喜作结：

既然一切都欢喜，我们为什么不欢喜呢？