诗篇 106
我们必须借着认罪将荣耀归给神，不仅承认他的良善，也承认我们自己的败坏；二者彼此衬托。我们的败坏使他的良善显得更加辉煌，正如他的良善使我们的败坏显得更加可憎、更加可耻。前一篇诗是神善待以色列的历史；本篇则是他们悖逆、惹动神怒的历史，然而它仍以哈利路亚开始，也以哈利路亚结束；因为即使为罪忧伤，也不可使我们失去赞美神的和谐声调。有人认为，本诗写于巴比伦被掳以及由此造成犹太民族分散之时，因为结尾第47节有那样的祷告。我倒认为，本诗与前一篇诗同为大卫在同一时期所写，因为在大卫将约柜运到他所预备之处时交给亚萨的那篇诗中，我们找到了本诗的第一节和最后两节（历代志上 16:34–36）：“求你从外邦中招聚我们。”因为我们可以推想，在扫罗时期，当大卫被迫漂泊时，敬虔的以色列人大为分散。在本诗中，我们有：I. 叙述的序言，其中尊荣神（第1、2节），安慰圣徒（第3节），并表达忠信之人对神恩宠的渴望（第4、5节）。II. 叙述本身，讲述以色列人的罪，而神为他们所行的大事使这些罪更为严重；其间也夹叙了这些大事。他们在红海边惹动神怒（第6–12节），贪欲发作（第13–15节），叛乱（第16–18节），敬拜金牛犊（第19–23节），发怨言（第24–27节），与巴力毗珥联合（第28–31节），同摩西争闹（第32、33节），并与迦南诸族混杂（第34–39节）。随后又记述神如何因他们的罪责备他们，却仍拯救他们脱离毁灭（第40–46节）。III. 本诗以祷告和赞美结束（第47、48节）。我们歌唱本诗，对我们会有益处：它使我们想起自己的罪、我们国家的罪和我们列祖的罪，使我们可以在神面前谦卑下来，却仍不对怜悯绝望，因为连悖逆的以色列也屡次从神得着怜悯。
赞美神的良善。
1 你们要赞美耶和华。要称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存。2 谁能传说耶和华大能的作为？谁能宣扬他一切的赞美？3 遵守公平、常行公义的人有福了。4 耶和华啊，求你以你向百姓所施的恩惠记念我；求你以你的救恩眷顾我；5 使我得见你选民的福，在你国民的喜乐中欢喜，并与你的产业一同夸耀。
这里教导我们：
I. 要称颂神（第1、2节）：你们要赞美耶和华，也就是：1. 因他的良善、这良善向我们的显明，以及其中许多具体的表现而感谢他。他本为善，他的慈爱永远长存；因此，让我们承认自己对他的亏欠，以我们最美好的情感和服事报答他。2. 将他伟大的荣耀归给他；他大能的作为乃是他全能权柄的明证，他借此成就了伟大的事，而且是虽受阻挠仍然成就的事。谁能将这些述说出来呢？谁配这样做呢？谁有能力这样做呢？这些作为多得无法数算，奥妙得无法描述；即使我们已经尽力述说耶和华大能的作为，所说的仍不及一半；还有更多可以述说；这是一个永远说不尽的题目。我们必须宣扬对他的赞美；我们可以宣扬其中一部分，但谁能宣扬全部呢？连天使也不能。这并不能成为我们不尽力而为的借口，反倒应当激励我们竭尽所能。
II. 要称颂神的百姓，称他们为有福，并承认他们是有福的（第3节）：遵守公平的人有福了，因为他们适合受用来赞美神。神的百姓就是那些原则纯正的人——他们遵守公平（他们坚守智慧和信仰的准则，行为也与之相符）；他们施行公义，对神、对众人都秉公而行，并且在这事上坚定恒常；他们时时如此行，在各种生活方式中、每逢转折之时、在每一件事上都是如此，并且在其中坚持到底。
III. 要因神的恩宠称自己为有福，将自己的福乐置于其中，并照此极其认真地寻求它，正如诗人在这里所做的（第4、5节）。1. 他注目于神的慈爱，将其视为一切福乐的源泉：“耶和华啊，求你记念我！按你向百姓所施的恩惠，将我所需要的怜悯和恩典赐给我。”世上既有一群在特殊意义上属于神的百姓，神也就向这百姓怀有特殊的恩宠；凡蒙恩的灵魂都渴望在其中有分。要使我们得享福乐，我们不需要再求别的。2. 他注目于神的救恩，就是那伟大的救恩、灵魂的救恩，将其视为福乐的根基：求你以你的救恩眷顾我。哈蒙德博士说：“求你将我所需要的赦免和恩典赐给我，因为除了你以外，我不能指望从任何人得到这些。”愿那救恩永远成为我的分，也愿那救恩的凭据成为我目前的安慰。3. 他注目于义人的福乐，将其视为包括一切美善之事的福乐（第5节）：“使我得见你选民的福，像众圣徒一样有福；比这更大的福乐，我并不渴求。”神的百姓在这里被称为他的选民、他的国民、他的产业；因为他已将他们分别出来归给自己，使他们联合在他自己的治理之下，受他们服事，并在他们身上得荣耀。神的选民有一种他们所特有的福，既是他们喜乐的缘由，也是他们夸耀的缘由；既是他们的欢愉，也是他们的赞美。神的百姓有理由成为喜乐的百姓，并终日以他们的神夸口；那些拥有这种喜乐和荣耀的人，无须嫉妒任何世人的享乐或骄傲。神国民的喜乐和他产业的荣耀，足以使任何人满足；因为它们最终带来永远的喜乐和荣耀。
以色列人的罪。
6 我们与我们的列祖一同犯罪；我们犯了罪孽，行了恶事。7 我们的列祖在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在海边，就是在红海边惹动他的怒气。8 然而，他因自己的名拯救他们，为要使人知道他的大能。9 他斥责红海，海就干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。10 他救他们脱离恨他们之人的手，从仇敌手中救赎他们。11 水淹没他们的敌人，一个也没有留下。12 那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。
这里开始了一段悔罪的认罪，在教会正处于困苦之际，这尤其合乎时宜；因为我们必须如此承认神使一切临到我们的事都是公义的，承认他所行的确实正直，因为我们行了恶事；并且，回想从前的罪，以及神虽见这些罪却没有弃绝他的百姓，便会鼓励我们盼望：虽然我们因自己的罪理当受管教，却不会被彻底抛弃。
I. 神受苦的百姓在这里承认自己在神面前有罪（第6节）：“我们与我们的列祖一同犯罪，也就是说，我们像列祖一样，照着他们过犯的样式犯罪。我们增加了世代相传的罪债，填满了我们列祖罪孽的尺度，使耶和华的烈怒越发增添，”（民数记 32:14；马太福音 23:32）。请看，他们怎样把重担加在自己身上，这正是悔罪之人应有的表现：“我们犯了罪孽，行了本质上就是罪的事；我们行了恶事，竟任意妄为、胆大妄为地犯罪。”或者，这不仅是承认他们效法了列祖的罪，也是承认他们在列祖的罪中有分：我们与列祖一同犯罪，因为我们当时在他们身中，并且担当他们的罪孽（耶利米哀歌 5:7）。
II. 他们为列祖最初被组成一个民族时所犯的罪哀恸；儿女既常常因这些罪受苦，他们就有责任为之忧伤，甚至延续到第三、第四代以后。即使是现在，我们也应当从以色列悖逆的历史中得到机会，为人性中的腐败与乖谬，以及即使用最有希望的方法也难以使其改正而悲叹。请注意这里：
1. 以色列人在神赐给他们诸般恩惠之中所表现出的惊人愚钝（第7节）：他们在埃及不明白你的奇事。他们虽然看见了，却没有正确领会这些事的意义和目的。那些没有看见却明白了的人有福了。他们以为埃及的灾祸只是为了拯救他们，其实也是为了教导他们、使他们知罪；不仅是要迫使他们脱离埃及的奴役，也是要借着显明以色列之神超越一切神明的至高权能和统治，以及他对他们特别的眷顾，医治他们倾向埃及偶像崇拜的恶习。我们因不明白神护理的作为，便失去了这些作为所带来的益处。他们的悟性迟钝，记忆也不可靠；人原会以为如此惊人的事件绝不可能被遗忘，然而他们却不记念，至少没有记念其中神丰盛的慈爱。因此，人不信靠神，是因为没有记念他的恩惠。
2. 由这种愚钝所产生的乖谬：他们在海边，就是在红海边惹动他的怒气。他们惹动神怒，是因为他们绝望，不信能蒙拯救（因为危险极大），并希望自己仍被留在埃及（出埃及记 14:11、12）。与神的护理争闹，质疑他的能力、良善和信实，与任何别的事一样，都是极大地惹动他的怒气。犯罪的地点使罪更加严重；那是在海边、在红海边，当时他们刚从埃及出来，神为他们所行的奇事仍清楚地留在他们心中；然而他们却责难他，仿佛那一切能力中毫无怜悯，仿佛他特意领他们出埃及，就是要在旷野杀死他们。他们从未像经过红海时那样直接仰赖神的怜悯，然而他们恰恰在那里侮辱这怜悯，惹动他的烈怒。
3. 尽管他们惹动神怒，神仍为他们成就了伟大的救恩（第8–11节）。（1.）他强行在海中为他们开出一条通道：红海挡住他们的道路，延误他们的行程，他便斥责红海，海立刻干了；正如创造之时，众水因神的斥责而奔逃（诗篇 104:7）。不但如此，他不仅为他们预备道路，也借着云柱和火柱领他们进入海中，并借摩西的引导领他们从海中经过，就像经过旷野一样从容。他鼓励他们迈出这些脚步，并在海水对他们显得最危险、最具威胁之时平息他们的恐惧（见以赛亚书 63:12–14）。（2.）他介入他们与追赶者之间，阻止追赶者照其图谋将他们剪除。以色列人全都步行，埃及人却都有车辆和马匹，很可能迅速追上他们；但神救他们脱离恨他们之人的手，就是法老的手。法老从来不爱他们，如今又因他们而遭受诸般灾祸，就更加恨他们。神从那正要抓住他们的仇敌手中救赎了他们（第10节），仿佛在火柱中亲自介入受逼迫者与逼迫者之间。（3.）为使这怜悯得以完全，并使拯救转变为胜利，那对他们如同道路的红海，却成了埃及人的坟墓（第11节）：海水淹没他们的敌人，将他们杀死，却没有掩盖他们的羞耻；因为下一次潮水把他们的尸体冲到岸上（出埃及记 14:30）。他们没有留下一个活口，可以把其余之人的结局传报回去。神为什么为他们做这事呢？不但如此，他们既然不信、发怨言，神为什么没有像淹没他们的仇敌一样淹没他们呢？他告诉我们（第8节）：这是因他自己的名。虽然他们不配得这恩惠，他却已经定意赐下；他们的不配不能改变他的旨意，不能破坏他的安排，也不能使他撤回应许或不履行应许。他这样做是为了自己的荣耀，使人知道他的大能；这大能不仅表现在分开海水，也表现在他们虽惹动他的怒气，他仍这样行。摩西祷告说（民数记 14:17、19）：愿我主大显能力，赦免这百姓的罪孽。施恩之神赦免罪恶、宽容罪人的能力，与自然之神分开众水的能力同样值得惊叹。
4. 这事当时给他们留下的良好印象（第12节）：那时他们才信了他的话，承认神确实与他们同在，并且是因怜悯他们才领他们出埃及，绝不是要杀死他们于旷野；那时他们敬畏耶和华和他的仆人摩西（出埃及记 14:31）。那时他们歌唱赞美他，就是在这个重大场合所写的摩西之歌（出埃及记 15:1）。请看，神有时以何等有恩典、有怜悯的方式止息他百姓的不信，将他们的恐惧变为赞美；因此经上记着说，心中迷糊的必得明白，发怨言的必领受训诲（以赛亚书 29:24）。
以色列人在旷野惹动神怒。
13 他们很快忘记他的作为，不等候他的指教；14 反倒在旷野大起贪欲，在荒漠试探神。15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的灵魂消瘦。16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。18 有火在他们一党中燃起，火焰烧灭了恶人。19 他们在何烈山造了牛犊，敬拜铸成的偶像。20 这样，他们将自己的荣耀换成吃草之牛的形像。21 他们忘记了拯救他们的神；他曾在埃及行大事，22 在含地行奇事，在红海边行可畏的事。23 因此，他说要毁灭他们；若不是他的选民摩西站在他面前的破口中，使他的烈怒转消，免得他毁灭他们，他早已如此行了。24 他们甚至藐视那美地，不信他的话；25 却在帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。26 因此，他举手攻击他们，要使他们倒毙在旷野；27 也要使他们的后裔倒毙在列国之中，将他们分散在各地。28 他们又与巴力毗珥联合，吃了献给死者的祭物。29 他们这样用自己所发明的事惹他发怒，瘟疫便侵袭他们。30 那时非尼哈站起来施行审判，瘟疫这才止住。31 这就算为他的义，直到世世代代，永永远远。32 他们又在米利巴水边惹他发怒，以致摩西因他们的缘故遭了祸；33 因为他们惹动了他的心，使他用嘴说了急躁的话。
这是以色列人在旷野惹动神怒，以及神因他们这些行为向他们发怒之历史的缩写；使徒又将这篇缩写进一步缩写，并应用于我们基督徒（哥林多前书 10:5等）；因为这些事写下来是要警戒我们，使我们不要像他们那样犯罪，免得也像他们那样受苦。
I. 他们犯罪的原因，是不理会神的作为和话语（第13节）。1. 他们不把神为他们所行的放在心上：他们很快忘记他的作为，失去了这些作为在他们心中留下的印象。那些不善用神向他们所施的怜悯，也不努力在某种程度上照自己所得的恩惠报答神的人，确实就是忘记了这些恩惠。这百姓很快忘记了这些事（神注意到了这一点，出埃及记 32:8：“他们很快偏离了正路”）：他们急促行事，忘记了他的作为（旁注如此记载）；有人将这视为他们两项不同的罪。他们急促行事；他们的期望抢在神的应许之前。他们期待很快进入迦南，因为没有很快进去，就怀疑自己是否还会进去，并且对一路上遇到的所有困难都心生争闹；然而，信靠的人并不急躁（以赛亚书 28:16）。同时，他们忘记了他的作为；这些作为本是他智慧、能力和良善无可否认的明证，他们却极其自信地否定结论，仿佛从未见过前提得到证实。这一点再次被提到（第21、22节）：他们忘记了拯救他们的神；也就是说，他们忘了他曾经拯救他们。忘记神作为的人，也忘记了神自己，因为神借着他的作为使人认识他。他们忘记了不过几天以前所发生的事；我们可以想见，他们当时不可能不谈论这些事，然而因为他们没有善用这些事，就被说成忘记了。这些事就是神在埃及、在含地并在红海边为他们所行的；我们虽与那些事相隔如此遥远，也不能忘记，更不应忘记。这些事被称为大事（因为大能的神虽不做任何卑微的事，却有一些事在特殊意义上是伟大的），被称为奇事，是超出通常护理途径的事，因此值得观察，也值得记念；又被称为可畏的事，对他们威严可畏，对他们的仇敌则令人恐惧，然而很快就被忘记了。即使是他们亲眼见过的神迹，也像讲完的故事一样从他们心中消逝。2. 他们不把神对他们所说的话放在心上，也不肯倚靠这些话：他们不等候他的指教，不留心他的话语，尽管有摩西作神向他们说话的口；他们自行作出决定，却不向他求问，又在没有呼求他的情况下提出要求。他们想立刻进入迦南，没有耐心等候神的时间。延迟在他们看来无法忍受，因此困难也被视为无法克服。这一点在第24节得到解释：他们不信他的话，就是不信他要使他们得迦南为业的应许；第25节又说，他们不听耶和华的声音。耶和华不仅借摩西和亚伦，也借迦勒和约书亚赐给他们指教，他们却不肯等候（民数记 14:6、7等）。那些不肯等候神指教的人，被交给自己心中的私欲、照自己的计谋而行，乃是理所当然的。
II. 这里提到了他们的许多罪，也提到了他们因这些罪而遭遇的神不悦的标志。
1. 他们想吃肉，却又不相信神能把肉赐给他们（第14节）：他们在旷野贪恋着贪恋之物（原文就是如此）；在那里，他们有足够而且有余的饼，却什么也不能使他们满足，非要有肉吃不可。那时他们完全依靠神的供应，全然靠神迹维持，因此这种行为乃是对创造他们之主的智慧和良善的非议。他们当时很可能离迦南只有一步之遥，却没有耐心等到那里再享用美食。他们有自己的牛群和羊群，却不肯宰杀；神必须像赐给他们饼一样赐给他们肉，否则他们绝不肯信任他，也绝不肯说他的好话。他们不仅想要肉，而且极其贪恋。即使所渴望的是合宜之物，当愿望过度而猛烈时，也会成为罪；因此，这被称为贪恋恶事（哥林多前书 10:6），尽管鹌鹑作为神的恩赐是好东西，也被如此称说（诗篇 105:40）。然而这还不是全部：他们在荒漠试探神；他们在那里已经如此经历他的良善和能力，却仍质疑他能否并且是否愿意在这件事上满足他们（见诗篇 78:19、20）。那么，神怎样因这事向他们显明自己的不悦呢？经上告诉了我们（第15节）：他将他们所求的赐给他们，却是在怒中、带着咒诅赐下的，因为他使他们的灵魂消瘦；他使他们心中不安、良心惊恐并自我责备，这是由于他们暴食过度，身体患病，正如醉酒之人有时在狂饮之后所经历的。或者，这句话指耶和华用来击打他们的那场大瘟疫；肉还在他们牙齿之间时，灾祸就临到他们，正如 民数记 11:33 所记。这是生命的损耗。要注意：（1.）人在情欲中所求的，往往会在神的震怒中得到。（2.）许多人天天吃喝奢华，身体健康肥胖，同时灵魂却是消瘦的；他们不爱神，不感恩，对生命之粮毫无胃口，那么灵魂就必然消瘦。那些宴养身体却让灵魂挨饿的人，是可悲地忘记了自己。神若将今生的美物与使人能在使用这些美物时荣耀他的恩典一同赐下，他就是在爱中赐美物；因为那时灵魂便以肥甘为乐（以赛亚书 55:2）。
2. 他们与神在教会和国家中为他们设立的治理争闹（第16节）：他们嫉妒摩西在营中的权柄，因为摩西是以色列军队的最高统帅，也是他们所有审判机关的首席审判官；他们嫉妒亚伦的权柄，因为亚伦是耶和华的圣者，已被分别为圣，担任大祭司的职分。可拉定要谋取大祭司之职；大坍和亚比兰则以雅各长子流便支派首领的身份，凭那备受推崇的长子名分，声称自己应当作最高官长。要注意，那些嫉妒神所尊荣之人，并篡夺从未为他们设立的尊位者，正是在为自己预备毁灭。那些藐视耶和华任何圣徒的人，也必理所当然地受到藐视。神怎样为此显明自己的不悦呢？经上告诉了我们，足以使我们战兢（第17、18节）；这件事记载于 民数记 16:32、35。（1.）那些公然反抗民政权柄的人受到了大地的惩罚；地裂开，将他们吞下，因为他们既不肯顺服神的治理，也就不配行走在神的土地上。（2.）那些企图在属神之事上篡夺教会权柄的人遭受了上天的报应；因为有火从耶和华那里出来烧灭他们，那些冒充献祭者的人自己成了献给神公义的祭物。火焰烧灭了恶人；他们虽然与耶和华的圣者亚伦争竞圣洁（民数记 16:3、5），神却判定他们为恶人，并按恶人将他们剪除；照样，到了时候，他也必毁灭那大罪人、那恶者，尽管他骄傲地自称圣洁。
3. 他们制造并敬拜金牛犊，而且是在何烈山，就是律法颁布之处；神在那里曾明确地说，你不可制造任何雕刻的偶像，也不可向它下拜；他们却两样都做了：他们造了牛犊，又敬拜它（第19节）。
（1.）他们在这件事上公然反抗并侮辱神所设立、用来治理道德世界的两大光明：——[1.] 人的理性之光；因为他们将自己的荣耀，就是他们的神，至少是神的显现——这显现向来都在云中（或是黑云，或是光明的云），从来没有任何可见的形像——换成阿匹斯的形像。阿匹斯是埃及的一个偶像，是一头吃草的牛；再没有比这更粗鄙、更可耻、更荒谬的事了（第20节）。拜偶像的人全然愚昧；他们用兽的形像代表神，使神受到最大可能的贬损，又在造好以后向它下拜，也使自己受到最大可能的贬损。这里所说的将自己的荣耀更换了，被圣保罗解释为将不能朽坏之神的荣耀更换了（罗马书 1:23）。[2.] 神启示之光；这启示赐给他们，不仅借着神向他们所说的话，也借着他为他们所行的事，就是那些奇妙的作为；这些作为大声宣告，耶和华是独一真实、永活的神，唯有他当受敬拜（第21、22节）。
（2.）为此，神宣告要将他们剪除，使他们不再成为一个民族，由此显明他的不悦；因为他们已经尽己所能，实际上剪除了他，不让他作他们的神。他说要毁灭他们（第23节）；如果不是他的选民摩西站在他面前的破口中（第23节），及时介入，像一位辩护者一样，就神将要使他们遭受的破口或毁灭与神交涉，并奇妙地得胜，使他的烈怒转消，神就一定已经毁灭他们。请看这里神的怜悯，以及他的怒气何等容易转消，即使面对惹动他怒气的百姓也是如此。请看祷告的能力，以及神的选民在天上所拥有的影响。也请看基督的预表：他是神所拣选的，是神所喜悦的选民；他站在神面前的破口中，使神的烈怒从惹动他怒气的世界转消，并且为此目的永远活着，替人代求。
4. 他们相信恶探子有关迦南地的报告，违背神的应许（第24节）：他们藐视那美地。迦南是一片美地（申命记 8:7）。他们认为那地不值得冒险争取，即使有神亲自引导也不值得，因此想另立一位首领，再返回埃及。他们不信神关于那地的话，反倒在自己的帐棚里发怨言，卑劣地指控神领他们到那里是要谋害他们，使他们成为迦南人的掠物（民数记 14:2、3）。当有人提醒他们神的能力和应许时，他们非但不听耶和华的声音，反而企图用石头打死那些向他们说话的人（民数记 14:10）。天上的迦南是一片美地。进入其中的应许仍为我们存留；但有许多人藐视它，忽略并拒绝所得的邀请，宁愿选择这世界的财富和享乐，又不愿为得着那地而忍受今生的劳苦与危险。这件事也令神极其不悦，以致他举手攻击他们，以威吓的方式宣告要在旷野毁灭他们；不但如此，他还以起誓的方式宣告，因为他在震怒中起誓说，他们绝不可进入他的安息（诗篇 95:11；民数记 14:28）；不但如此，他还威吓说，他们的儿女也要倒毙、被分散（第26、27节），整个民族都要流散并失去产业；但摩西为他们的后裔求得了怜悯，使他们可以进入迦南。要注意，那些藐视神的恩惠，尤其藐视那美地的人，必丧失他的恩惠，并被永远关在那美地之外。
5. 他们在毗珥的事上犯了大罪；这是新一代人所犯的罪，当时他们离迦南只有一步之遥（第28节）：他们与巴力毗珥联合，因此同时陷入偶像崇拜和奸淫，陷入肉体和属灵的淫乱（民数记 25:1–3）。那些常常有分于永生神祭坛的人，如今却吃了献给死者的祭物，就是献给摩押偶像的祭物（那些偶像是死的形像，或是被尊为圣者或奉为神明的死人），或是为了他们死去的朋友献给阴间诸神的祭物。他们这样用自己所发明的事惹神发怒（第29节），藐视他和他的制度、命令与警告。毗珥的罪孽如此严重，以致很久以后仍有话说：“他们尚未从那罪中洁净自己”（约书亚记 22:17）。神这样证明他对此事的不悦：（1.）他在他们中间降下瘟疫，短时间内便扫灭了两万四千名无耻的罪人。（2.）他激发非尼哈运用自己作为官长的权柄，制止这罪，遏制其蔓延。他为万军之耶和华大发热心，站起来向心利和哥斯比施行审判；二人都是头等的罪人，是身居显贵的罪人。他在他们身上执行律法；这项服事如此蒙神喜悦，以致瘟疫就此止住（第30节）。借着这件事以及当时其他类似的公开执法行动（民数记 25:4、5），罪责便不再属于整个民族，神与全体百姓的争论也得以止息。当适当的官员履行职责时，神便把这事交给他们，不再借瘟疫亲自执行。要注意，国家施行公义，可以防止国家遭受审判。但非尼哈在这件事上表现卓越，便得到特别的尊荣标志；因为他所做的被算为他的义，直到世世代代（第31节）；作为报偿，祭司职分被定为由他的家族世代承袭。那借献上罪人勇敢地成就赎罪之事的人（有人如此解读第30节），将要借献上祭物办理赎罪。要注意，热心抵挡罪恶乃是圣徒的尊荣。
6. 他们在漂流将近结束时仍继续发怨言；因为在第四十年，他们在米利巴水那里惹神发怒（第32节），这是指 民数记 20:3–5 所记的事。此时使罪更加严重的是，摩西因他们的缘故遭遇不利；他虽是地上众人中最谦和的，但他们当时的喧嚷如此乖戾、如此惹人发怒，以致激起了他的怒气；而且他如今已经年老，又疏于警醒，便用嘴说了急躁的话（第33节），说了在那种场合不合他身份的话；因为他在盛怒中说：“你们这些背叛的人听我说，我们必须为你们使水从这磐石中流出来吗？”这是摩西的软弱，记下来是为警戒我们，使我们学习在遭受激怒时用嚼环勒住自己的口（诗篇 39:1–3），并谨慎约束自己的心，不让它过分容纳怨愤；因为人的心一旦被激怒，即使有极多智慧和恩典的人，要避免说出急躁的话也十分困难。但这事被归在百姓身上，算作他们的罪：他们用那惹神自己发怒的事激怒了摩西的心。注意，我们不仅必须为自己的怒气负责，也必须为自己借此激起别人怒气的事负责，尤其是那些若非受到极大激怒，本会谦和安静的人。神因摩西和亚伦在这件事上的过失，不准他们进入迦南，借此显明他对百姓这项罪恶的不悦；由此，(1.) 神显明他憎恶一切这种不能节制的怒气，即使它出现在他最亲爱的仆人身上。神若因摩西一句急躁的话就如此严厉地待他，那些说了许多狂妄邪恶之话的人，他们的罪该受何等惩罚呢？这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将会怎样呢？(2.) 神在他们最需要摩西引导和治理的时候，夺去了这项福分，因此摩西的死对他们而言，比对摩西自己更是一种惩罚。当那些对我们是祝福的人与我们相连时，我们若对他们乖戾、惹他们发怒，使他们的心忧伤，神将他们从我们中间挪去乃是公义的。
以色列人在旷野惹动神怒；神的怜悯。
34 他们没有照耶和华所吩咐的灭绝那些民族；35 反倒与外邦人混杂，学习他们的行为。36 他们又事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。37 他们甚至把自己的儿女献给鬼魔为祭，38 流无辜人的血，就是自己儿女的血；他们把儿女献给迦南的偶像为祭，那地便被血玷污了。39 这样，他们被自己的行为污秽，在自己所设立的事上行淫。40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，甚至厌恶自己的产业。41 他把他们交在外邦人手里；恨他们的人辖制他们。42 他们的仇敌也欺压他们，他们便降服在仇敌手下。43 他多次搭救他们，他们却用自己的计谋惹他发怒，又因自己的罪孽降为卑微。44 然而，他听见他们呼求时，便眷顾他们的患难；45 为他们记念他的约，照他丰盛的怜悯回心转意。46 他也使所有掳掠他们的人怜悯他们。47 耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦人中招聚我们，使我们称谢你的圣名，以赞美你为夸胜。48 耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的；愿众民都说：阿们。你们要赞美耶和华。
这里，I. 叙述以以色列人在迦南的行为作为结束；他们在迦南的行为与在旷野的行为如出一辙。这里也记述了神怎样对待他们，其中一如既往，既显出公义，也显出怜悯。
1. 他们极其惹神发怒。那些使他们在迦南安居的神迹和怜悯，在他们身上所留下深刻而持久的印象，并不比那些领他们出埃及的神迹和怜悯更多；因为他们刚刚在迦南安顿下来，就败坏自己，离弃了神。请留意：
(1.) 他们背道的步骤。[1.] 他们饶了神已经定意毁灭的那些民族（第34节）；他们得到了神所应许的美地以后，对耶和华吩咐他们除灭的邪恶居民却毫无热心，反而以怜悯为借口；然而神如此慈悲，以致任何人在任何情形下都无须比他更有怜悯。[2.] 他们饶了这些民族时，曾以为即便如此，自己也不会与他们建立任何危险的亲密关系。但罪的道路是向下倾斜的；疏忽为犯罪铺路；他们忽略灭绝外邦人之后，我们接着听到的消息便是：他们与外邦人混杂，同他们结盟，与他们建立亲密关系，以致学习了他们的行为（第35节）。腐烂之物会更快地败坏健全之物，而不会被健全之物医治或变为健全。[3.] 他们与外邦人混杂，学习他们一些看似无害的消遣和娱乐时，仍以为自己绝不会与他们一同敬拜；但他们渐渐连这一点也学会了（第36节）：他们以外邦人事奉偶像的同样方式和礼仪事奉他们的偶像；这些偶像便成了他们的网罗。那项罪又引出许多罪，并把神的审判招到他们身上；他们自己不能不觉察这些审判，却不知道如何使自己复原。[4.] 他们与外邦人一同参与某些在他们看来危害最小的偶像崇拜仪式时，绝没有想到自己有一天竟会犯下那种野蛮而无人性的偶像崇拜之罪，把自己活着的儿女献给死去的神明；但他们最终竟到了这一步（第37、38节）。撒但借此胜过了敬拜它的人，并以鲜血和杀戮取乐：他们把自己的儿女，就是自己身体的一部分，献给鬼魔，又在偶像崇拜之上加上杀人之罪，而且是最违反人性的杀人；人一想到此事便不能不战栗。他们流了无辜人的血，是最无辜之人的血，因为那是婴孩的血；不但如此，那是他们自己儿女的血。请看那在悖逆之子心中运行之邪灵的权势，也请看它的恶毒。偶像崇拜和迷信的开端，如同争端的开端一样，仿佛水的决口；那些胆敢涉足其中的人，无法保证自己会在任何恶行之前止步，因为神公义地任凭他们存邪僻的心（罗马书 1:28）。
(2.) 他们的罪有一部分本身就是他们的惩罚；因为他们借此，[1.] 损害了自己的国家：那地被血玷污了（第38节）。那美地、那圣地，被他们弄得令自己不得安宁，也不配领受神原定要在那里赐下、作为那地荣耀的恩宠与同在的慈爱凭据。[2.] 他们损害了自己的良心（第39节）：他们在自己所设立的事上行淫，因而败坏了自己的心思；他们被自己的行为污秽，在圣洁之神眼中成为可憎的，或许在自己的良心看来也是如此。
2. 神使他的审判临到他们；除此以外，还能期待什么呢？因为他的名为忌邪者，他是忌邪的神。(1.) 他因此与他们反目（第40节）。他向他们发怒：神的烈怒，就是那吞灭人的火，向他的百姓发作；因为这事出于他们，比出于那些从未认识他的外邦人更加冒犯他，也更加忘恩负义。不但如此，他还厌恶他们：他厌恶了自己从前所喜悦的产业；然而改变不在他，而在他们。罪最恶劣之处就在这里：它使我们成为神所厌恶的；人在信仰表白上越亲近神，若背叛他，就越发可憎，如同堆在我们门前的粪堆。(2.) 随后，他们的仇敌攻击他们；他们既失去了保障，便轻易成了仇敌的猎物（第41、42节）：他把他们交在外邦人手中。请留意这里的惩罚怎样与罪相应：他们与外邦人混杂，学习他们的行为；他们甘愿从外邦人那里感染罪恶，所以神公义地使用外邦人作为管教他们的工具。罪人常常看见自己毁在那些他们任凭其败坏自己的人手中。撒但是试探者，也必成为折磨者。外邦人恨他们。背道者失去了神这一方所有的爱，却得不到撒但一方任何的爱；当恨他们的人辖制他们，他们又降服在那些人手下时，那些人欺压他们，以严酷的方式统治他们，也就不足为奇了；神就这样使他们知道，事奉他与事奉列国的君王有何分别（历代志下 12:8）。(3.) 神赐给他们一些解救以后，他们仍继续犯罪，因此他们的患难也继续下去（第43节）。这是指士师时代；那时神常为他们兴起拯救者，施行拯救，他们却仍旧重陷偶像崇拜，以自己的计谋，就是自己所发明的偶像崇拜之事，惹神发怒，以致神把他们交给另一个欺压者；因此，他们最后因自己的罪孽降为极其卑微。那些借着罪贬损自己，又不肯借着悔改谦卑自己的人，公义地因神的审判而被贬低、受屈辱、降为卑微。(4.) 最后，他们向神呼求，神便重新施恩给他们（第44–46节）。他们因自己的罪受管教，却没有被毁灭；被打倒，却没有被丢弃。神为他们显现，[1.] 显明他是怜悯的神；他察看他们的冤屈，眷顾他们的患难，看见困苦临到他们（有人如此解释）；他察看他们的申诉，因为他怀着温柔的怜悯听见他们的呼求（出埃及记 3:7），又不再追究他们的悖逆；他虽然曾说过，并且有理由说，他要毁灭他们，却照他丰盛的怜悯回心转意，撤销了判决。他虽然不像人那样后悔，以致改变心意，却是施恩的神；他怜悯我们，并改变对待我们的方式。[2.] 显明他是真实的神；他为他们记念他的约，使自己所说的每一句话都得以成就；因此，他们虽然如此邪恶，他也不与他们断绝，因为他不愿违背自己的应许。[3.] 显明他是大有能力的神；万人的心都在他手中，他随自己的意旨使其转动。他甚至使那些掳掠他们、恨他们、严酷辖制他们的人也怜悯他们。他不仅抑制仇敌剩余的怒气，不让它将他们彻底吞灭，还把怜悯注入仇敌石头般的心中，使他们心软；这是人的任何技巧即使用尽修辞的力量也无法做到的。注意，神能把狮子变成羔羊；人的道路若蒙耶和华喜悦，他甚至会使那人的仇敌怜悯他，与他和好。神若怜悯人，世人也必怜悯他。Tranquillus Deus tranquillat omnia——与我们和好的神使万事和好。
II. 这篇诗以祷告和赞美结束。1. 祷告求神彻底完成对他百姓的拯救。即使耶和华使他被掳的百姓归回以后，仍有理由祷告说：“主啊，求你再次使我们被掳的人归回”（诗篇 126:1、4）；这里也是如此（第47节）：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦人中招聚我们。”我们可以设想，在士师时代，许多人被迫前往外国（拿俄米就是如此，路得记 1:1），到大卫开始作王时仍未归回，因为扫罗时期的境况令人灰心；所以当时这样祷告正合时宜：“主啊，求你从外邦人中招聚分散的以色列人，使他们称谢你的圣名。”这不仅使他们有理由称谢，也使他们有称谢的心，还使他们有机会在耶和华殿的院宇中称谢他；他们如今正被赶离那里。这样，他们便可以因赞美你而夸胜，胜过那些曾讥诮地挑战他们在异地唱耶和华之歌的人。2. 为这项拯救的开端和进展赞美神（第48节）：“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。”他从永恒就是当受称颂的神，直到永恒仍必如此；因此，愿所有敬拜他的人都赞美他。愿祭司这样说，然后愿众民都说：“阿们，哈利路亚！”以表明他们欣然赞同这一切祷告、赞美和认罪。按照这项规例或指引，我们看到，当这篇诗（至少是它最后的几节）被歌唱时，众民都说“阿们”，又说“哈利路亚”赞美耶和华。在宗教聚会中，用这两个含义广博的词来表明众人与他们的教牧一同献上祷告和赞美，是极其恰当的；教牧作为他们的口，按照神的旨意把祷告和赞美献给神，而众人则对祷告说“阿们”，对赞美说“哈利路亚”。