诗篇 76

这篇诗似乎是在教会战胜某个来势汹汹的仇敌、取得一次重大胜利之际写成的，意在为凯旋增光。七十士译本称它为“论亚述人的诗歌”，因此许多优秀的解经家推测，它写于希西家时代，当时正在围困耶路撒冷的西拿基立全军被一位施行毁灭的天使彻底剪除；诗中的几处话也十分适用于那件奇妙的作为。不过，在约沙法时代取得另一次胜利之际，也曾举行一次宗教性的凯旋庆典，这同样可能是本诗的主题（历代志下 20:28）；它可以称为“亚萨的诗”，因为亚萨的子孙常常吟唱它。或者，它可能是生活在大卫时代的亚萨，因神乐意用来尊荣那一朝代的许多凯旋而写成的。无论这次荣耀的胜利究竟是哪一次，诗人都借此：I. 为教会因神如此临近而享有的福乐表示庆贺（第1–3节）。II. 颂扬神权能的荣耀，而这次胜利正是这权能的显著实例（第4–6节）。III. 由此推论众人有何等充分的理由在他面前惧怕（第7–9节）。IV. 说明他的百姓有何等充分的理由信靠他，并向他偿还所许的愿（第10–12节）。这是一篇适合在因公共事业得胜而举行的感恩日吟唱的诗，在其他时候吟唱也并非不合宜，因为为神从前给他的教会所成就的大事荣耀他，从来不会不合时宜；尤其应当为救赎主胜过黑暗权势的胜利荣耀他，因为旧约时代所有那些胜利，至少诗篇中所颂扬的那些胜利，都是这胜利的预表。

在神里面夸胜。

交与伶长，用丝弦乐器。亚萨的诗歌。

1 在犹大神为人所认识；在以色列他的名为大。2 在撒冷也有他的帐幕，在锡安有他的居所。3 他在那里折断弓上的箭，并盾牌、刀剑和争战。细拉。4 你比掳掠之山更有光荣、更为卓越。5 勇悍的人被掳掠；他们睡了自己的觉；所有大能的勇士都找不到自己的手。6 雅各的神啊，因你的斥责，战车和马都沉沉睡去。

教会即使处于争战的状态中，在这里仍然得胜。诗人在这里以教会的名义，在神里面夸胜；神是我们一切夸胜的中心。

I. 在于神向他们所作关于他自己的启示（第1节）。犹大和以色列的尊荣与特权，就是神在他们中间为人所认识；神在哪里为人所认识，他的名就必在那里为大。神照着自己所喜悦的方式使人认识他；他向谁显明自己，谁就是有福的——土地充满对神之认识的百姓是有福的，心中充满这种认识的人也是有福的。在犹大，神为人所认识，是其他列国所不认识的；这恩惠既是区别对待的，也就越发显得重大（诗篇 147:19、20）。

II. 在于神借着他的典章特别与他们同在的标记（第2节）。在犹大和以色列全地，神为人所认识，他的名为大；但他的帐幕和居所却在撒冷、在锡安。他在那里设立宫廷；在那里，他借着百姓的献祭接受他们的敬拜，又用祭物的筵席款待他们；他们到那里向他陈明所求，他也从那里借着他的圣言颁布命令；他在那里记下自己的名，并论到那地方说：我要住在这里，因为这是我所愿意的。一个民族能借着神的典章而有神在他们中间，是他们的荣耀和福乐；但他的居所乃是帐幕，是可以移动的居所。这光与我们同在，不过还有不多的时候。

III. 在于他们战胜仇敌所得的胜利（第3节）：他在那里折断弓上的箭。请注意，危险是何等迫近。犹大和以色列、撒冷和锡安虽享有这样的特权，战争仍向他们兴起，争战的兵器也被擦亮备妥。

1. 这里有弓箭、盾牌和刀剑，全都是为争战预备的；但它们全被折断，变得毫无用处。这事成就在这里，(1.) 就是在犹大和以色列，施恩给这亲近神的百姓。争战的兵器用来攻击其他列国时，尚能达到目的；但当它们转而攻击那个圣洁的国度时，就立即被折断。迦勒底意译本这样解释：以色列家遵行他的旨意时，他便将自己的威严安置在他们中间，并在那里折断弓上的箭；他们紧紧持守对他的事奉时，就强盛安稳，凡事都顺利。或者，(2.) 就是在锡安的帐幕和居所里，他在那里折断弓上的箭；这事虽发生在战场上，却被说成是在圣所中成就的，因为它是为回应神百姓在那里向他所献的祷告，也是为成就他在那里向他们所作的应许；关于这两者，可见那个实例（历代志下 20:5、14）。公共事业的成功，既归因于教会中所做的事，也同样归因于营地中所做的事。现在，

2. 这场胜利极大地归于：(1.) 以色列之神不朽的尊荣（第4节）：你本为，而且已经显明自己比掳掠之山更有光荣、更为卓越。[1.] “你胜过世上一切伟大有力的人。他们居于高位，以为自己像山一样稳固，实际上却是掳掠之山，欺压周围的一切。毁灭是他们的荣耀；拯救却是你的荣耀。”[2.] “你尤其胜过那些侵略我们的人。他们围困犹大诸城时，筑垒攻击，架设炮台；但你保护我们的能力，胜过他们伤害我们的能力。”教会的仇敌无论在哪一件事上狂傲行事，都必显出神高过他们。(2.) 以色列仇敌永久的羞辱（第5、6节）。他们勇悍刚强，极有胆量和决心，因先前的胜利而气焰高涨，向以色列大发烈怒，确信必能得胜；他们是大能的勇士，身体强健，适于作战；他们有战车和马，而战车和马在当时的战争中极受重视和倚赖（诗篇 20:7）。然而，这一切力量用来攻击耶路撒冷时，全都无济于事。[1.] 勇悍的人掳掠并解除了自己的武装（有人如此解读）；神若愿意，就能使他的仇敌自行削弱并毁灭自己。他们已经睡去；所睡的不是义人在耶稣里所睡的觉，而是他们自己的觉，是罪人的沉睡；他们必醒来，承受永远的羞愧和藐视。[2.] 大能的勇士再也找不到自己的手，正如勇悍的人再也找不到自己的勇气一样。胆大的人既被吓倒，强壮的人也就瘫软了；他们甚至找不到自己的手来保全自己的头，更不用说伤害仇敌了。[3.] 驾车和骑马的人既沉沉睡去，战车和马也确实可以说是沉沉睡去了。神只是发出一句话；他是雅各的神，为雅各命定拯救；因他的斥责，战车和马便都沉沉睡去。当那些人被施行毁灭的天使当场击杀时，战车和马就全然不足为惧了。请看神的斥责具有何等的能力和功效！我们基督徒可以何等喜乐地将这一切应用于我们借着救赎主所享有的益处！神借着他为人所认识；神的名在他里面为大；神在他的教会中有帐幕和居所，也是由于他。正是他制伏了那带着兵器的壮士，掳掠了执政的和掌权的，并公开展示他们。

以色列的保障与荣耀。

7 惟独你是可畏的；你一发怒，谁能在你面前站立得住呢？8 你从天上使审判被人听见；大地惧怕而静默，9 那时神起来施行审判，要拯救地上一切谦卑的人。细拉。10 人的愤怒必使你得着赞美；余下的愤怒，你必约束。11 你们当向主你们的神许愿，并偿还所许的愿；凡在他周围的人，都当把礼物献给那当受敬畏者。12 他必剪除诸侯的气焰；他向地上的君王显为可畏。

神用来使他的教会得着尊荣和福分的这场荣耀胜利，在这里宣告了三件事：——

I. 向神的仇敌宣告可畏之事（第7–9节）：“惟独你是可畏的；你的威严当受尊崇，你的主权当受顺服，你的公义当使那些得罪你的人惧怕。”愿全世界都从这件事学会敬畏伟大的神。1. 愿所有人都惧怕他因罪人胆大妄为的不敬虔而发的烈怒：从你一发怒之时起，谁能在你面前站立得住呢？神若是烈火，糠秕和碎秸怎能在他面前站立，即使他的怒气只是稍微发作呢（诗篇 2:12）？2. 愿所有人都惧怕他为受欺压的无辜者和他自己百姓受损害的事业所发的忌邪：“你从天上使审判被人听见，那时你起来，要拯救地上一切谦卑的人（第8、9节）；大地便惧怕而静默，等候你那些荣耀显现将有何结果。”应当注意：(1.) 神的百姓是地上谦卑的人（撒迦利亚书 2:3），是地上安静的人（诗篇 35:20）；他们能忍受任何伤害，却不伤害别人。(2.) 地上谦卑的人虽因自己的温柔而容易遭受伤害，神却迟早必显现来拯救他们，并为他们申诉。(3.) 神来拯救地上一切谦卑的人时，必从天上使审判被人听见；他必使世人知道，他向欺压他百姓的人发怒，并将攻击他们的事视为攻击他自己。公义的神似乎长久保持沉默，但迟早必使审判被人听见。(4.) 神从天上宣告审判时，大地就应当安静下来，肃然敬畏地静默，正如法庭开庭时，传令使众人肃静一样。你们要静默，要知道我是神（诗篇 46:10）。凡有血气的，都当在主面前静默！因为他已经起来施行审判（撒迦利亚书 2:13）。那些认为本诗是在西拿基立军队溃败之际写成的人，认定那位施行刑罚的毁灭天使降临时伴随着雷声，神借此从天上使审判被人听见；大地也惧怕了（即发生了地震），但很快就过去了。然而，这完全无法确定。

II. 给神百姓的安慰（第10节）。我们生活在一个充满愤怒、惹动怒气的世界中；人的愤怒似乎没有限度，我们时常从中遭受许多伤害，也容易惧怕会遭受更多伤害。但以下两点给我们极大的安慰：1. 神无论何时容许人的愤怒发作到何种程度，都必使它转而成为对他的赞美，借此使自己得尊荣，并成就他自己的旨意：人的愤怒必使你得着赞美；不仅因它受到遏制，被迫承认自己无能时是如此，甚至因它暂时获准任意而行时也是如此。神的百姓因仇敌的愤怒而遭受的艰难，都被用来使神和他的恩典得荣耀；外邦人越是狂怒，越是谋算攻击主和他的受膏者，神就越因不顾他们的阻挠而将自己的王立在锡安圣山上受到赞美（诗篇 2:1、6）。天上的众军以此作为感恩之歌的主题，颂赞神虽有列国发怒，却取了自己的大能执掌王权（启示录 11:17、18）；那时，人的愤怒便使对神的赞美更加辉煌。2. 凡不能转为赞美他的愤怒，都不会获准发作出来：余下的愤怒，你必约束。人绝不可容许罪恶，因为一旦容许了，就不能随意制止；但神却能。他能为人的愤怒划定界限，正如他为汹涌的海洋划定界限一样：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要在这里止住。神约束了西拿基立余下的愤怒，因为他将钩子放在他的鼻子里，将嚼环放在他的嘴里（以赛亚书 37:29）；他虽容许西拿基立夸口说大话，却约束他，使他不能实现自己的企图。

III. 众人的本分（第11、12节）。愿所有人都顺服这位伟大的神，成为他忠诚的臣民。请注意：1. 要求我们众人履行的本分，就是凡在他周围、以任何方式倚赖他，或有任何缘由亲近他的人都当履行的本分；谁不是这样的人呢？因此，我们每个人都奉命向万王之王效忠：许愿并偿还；也就是说，向他起效忠的誓，并凭良心持守这誓言。许愿归属于他，并偿还你所许的愿。用约束把你们的灵魂与他联结起来（因为这就是许愿的性质），然后照着你们加在自己身上的义务生活；因为不许愿，强如许愿而不偿还。我们既接受他作我们的王，就当把礼物献给他，如同臣民向君王献礼一样（撒母耳记上 10:27）。你们当把羊羔送给那地的掌权者（以赛亚书 16:1）。这并不是说神需要我们所能献上的任何礼物，或能从中得益处；而是说，我们必须借此将尊荣归给他，并承认我们所有的一切都从他而来。我们的祷告和赞美，尤其是我们的心，都是我们应当献给主我们之神的礼物。2. 促使我们履行这本分的理由：凡人所当得的，就给他；当受敬畏的，就敬畏他；敬畏岂不是神所当得的吗？确实如此；(1.) 他当受敬畏：他就是那可畏者（原文就是此意）；他的名荣耀而可畏；他是我们敬畏的恰当对象；在他那里有可畏的威严。亚伯拉罕的神被称为以撒所敬畏的神（创世记 31:42），我们也奉命以他为我们所敬畏的（以赛亚书 8:13）。我们把礼物献给他时，必须仰望他，以他为极其可畏的；因为他在自己的圣所中显为可畏。(2.) 他必受人敬畏，甚至那些以为受人敬畏是自己独有特权的人，也必敬畏他（第12节）：他必剪除诸侯的气焰；他剪除它，就像我们从茎上摘下一朵花，或从葡萄树上摘下一串葡萄那样容易；原文就是这个意思。他能使最大胆的人丧胆，使他们失去勇气；因为他向地上的君王显为可畏，或将要显为可畏；他们若没有智慧顺服他，迟早必被迫徒然呼求岩石和山岭倒在他们身上，把他们藏起来，躲避他的愤怒（启示录 6:16）。既然无人能与神争竞，顺服他既是我们的本分，也同样是我们的智慧。