诗篇 9

在这篇诗篇中，I. 大卫赞美神为他的案件申辩，使他胜过自己和本国的仇敌（第1–6节），并呼召别人同他一起歌唱赞美（第11、12节）。II. 他祈求神，使他仍有更多机会赞美神，因为神搭救了他，并使他的仇敌混乱（第13、14、19、20节）。III. 他因确信神必审判世界（第7、8节）、保护他受欺压的百姓（第9、10、18节），并使神和他们那些不共戴天的仇敌灭亡而夸胜（第15–17节）。这很适用于弥赛亚的国；这个国的仇敌已经有一部分被毁灭，并且还要越来越多地被毁灭，直到他们全都成为他的脚凳。对此我们应当确信不疑，好使神得荣耀，我们也得安慰。

虔诚的承认。

交与伶长，调用慕拉便。大卫的诗。

1 耶和华啊，我要一心称谢你；我要传扬你一切奇妙的作为。2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名。3 我的仇敌转身退去的时候，他们必在你面前跌倒灭亡。4 因你已经维护我的权利和我的案件；你坐在宝座上，按公义审判。5 你曾斥责列邦，毁灭恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。6 仇敌啊，毁灭已经永远终止；你已经摧毁城邑，他们的纪念也与他们一同灭没。7 但耶和华必存到永远；他已经设立宝座，为要施行审判。8 他必按公义审判世界，按正直判断万民。9 耶和华又要作受欺压之人的避难所，在患难之时作避难所。10 认识你名的人必倚靠你；因为耶和华啊，寻求你的人，你没有离弃他们。

这篇诗篇的标题对于写作缘由所发出的声音很不确定。它是调用慕拉便；有些人认为这是指歌利亚之死，另一些人认为是拿八之死，还有一些人认为是押沙龙之死；但我倾向于认为，这仅仅表示某种曲调或某种乐器，这篇诗原是要配合它来歌唱的。大卫在这里因仇敌被击败而夸胜；这些仇敌是非利士人和其他邻近民族，他们反对他坐稳王位，而他在统治初期与他们争战并制伏了他们（撒母耳记下 5:8）。在这些经文中，

I. 大卫激励并约束自己，要因神的怜悯，以及神近来为他和他的政权所行的大事而赞美神（第1、2节）。注意，1. 神为人行了奇妙的作为，就期望他们献上相称的赞美作为回报。2. 我们若要蒙悦纳地赞美神，就必须真诚地赞美他，用我们的心，而不只是用嘴唇；并且在这本分上要活泼热切，一心赞美他。3. 当我们为某一项特别的怜悯献上感谢时，应当借此机会记念从前的怜悯，从而传扬他一切奇妙的作为。4. 圣洁的喜乐是感恩赞美的生命，正如感恩的赞美是圣洁喜乐的语言：我要因你欢喜快乐。5. 无论有什么事使我们欢喜，我们的喜乐都必须经过它而最终只归于神：我要因你欢喜快乐，与其说因礼物欢喜，不如说因赐礼物者欢喜。6. 喜乐和赞美适宜用歌唱诗篇来表达。7. 当神显明自己高过教会骄傲的仇敌时，我们必须借此机会将荣耀归给他，尊他为至高者。8. 救赎主的胜利应当成为蒙救赎之人的胜利（见启示录 12:10；19:5；15:3、4）；

II. 他承认神的全能；在这种能力面前，他最强大、最勇猛的仇敌根本无力抗衡，也站立不住（第3节）。但是，1. 他们被迫转身退后。他们的谋略和勇气都失效了，以致他们不能，也不敢继续推进自己的计划，只得仓皇撤退。2. 他们一旦转身退后，就跌倒灭亡；连撤退也要成为他们的毁灭，他们逃跑并不比争战更能救自己。哈曼若开始在末底改面前败落，他就是一个灭亡的人，再也不能得胜（见以斯帖记 6:13）；3. 主的临在和他权能的荣耀，足以毁灭他和他百姓的仇敌。一个人只凭亲自临场便能成就的事，是轻易成就的；神正是凭他的临在使仇敌混乱，他的临在具有如此大能。这事在我们的主耶稣身上应验了：他只说一句“我就是”，便使仇敌在他面前退后倒下（约翰福音 18:6），并且他当时也能使他们灭亡。4. 当神教会的仇敌陷入混乱时，我们必须把他们的溃败归于神临在的大能，而不是工具的能力，并把一切荣耀归给他。

III. 他因神显现帮助他而将神公义的荣耀归给神（第4节）：“你已经维护我的权利和我的案件，就是我公义的案件；当这案件呈上时，你坐在宝座上，按公义审判。”请看，1. 神坐在审判的宝座上。裁决争议、判定申诉、为受害者伸冤并惩罚加害者，都属于他；因为他说过：伸冤在我。2. 我们确信，神的审判是按着真理的，在他毫无不义。神绝不会颠倒公义。即使在目前护理的判决中，我们似乎看见某些不合常规之处，这些事也不应动摇我们对神公义的信念，反而可以加强我们对将来审判的信念；那审判必使一切归正。3. 无论谁不承认并离弃一个公义而受屈的案件，我们都可以确信，公义的神必维护它，以忌邪之心为它申辩，绝不容它被压倒。

IV. 他欢喜地记述天上的神胜过地狱一切权势的胜利，并用自己的赞美伴随这些胜利（第5节）。神的能力和公义分三个步骤对付列邦和恶人；这些人敌挡神近来在锡安圣山上所设立的王。1. 他曾制止他们：“你曾斥责列邦，向他们实际证明你对他们的不悦。”他在毁灭他们之前这样做，好叫他们因护理的斥责受到警告，从而避免自己的毁灭。2. 他曾剪除他们：你曾毁灭恶人。恶人已被标定要灭亡，其中有些人在今世被立为神报应之公义和毁灭之能力的明证。3. 他曾把他们埋葬在被遗忘和永久的耻辱中，永远涂抹他们的名，使他们再也不会受到任何尊敬的记念。

V. 他向神这样显现攻击的仇敌夸胜（第6节）：你已经摧毁城邑。这句话或者是：“仇敌啊！你已经摧毁我们的城邑，至少在意图和想象中如此”；或者是：“神啊！你借着临到他们国家的荒凉摧毁了他们的城邑。”两种解释都可以采用；因为诗人要仇敌知道，1. 他们的毁灭是公义的，神不过是在同他们清算他们已经对神百姓所行和企图施行的一切恶事。以色列那些恶毒而扰害人的邻国，如非利士人、摩押人、亚扪人、以东人和亚兰人，曾侵袭他们（那时以色列没有王为他们争战），摧毁他们的城邑，并尽其所能，要使他们的纪念与他们一同灭没。但如今局势转过来攻击他们；他们对以色列所行的毁灭已经永远终止；他们如今必停止抢掠，自己反要被抢掠（以赛亚书 33:1）。2. 这毁灭是彻底而最终的，是使他们永远终结的毁灭，以致连他们城邑的纪念也与他们一同灭没。时间是何等吞噬万物，神公义的审判给罪人带来的荒凉更是如此；许多庞大而人口众多的城邑都已沦为废墟，连它们的纪念也已灭没，寻找它们的人甚至找不到它们从前所在之处；但我们所盼望的是一座有更坚固根基的城。

VI. 他在神里面安慰自己和别人，并以思想神为喜乐。1. 思想神的永恒。在这地上，我们看不见任何长久存留之物，连坚固的城邑也被埋在瓦砾中而遭人遗忘；但耶和华必存到永远（第7节）。他的存在毫无改变；他的福乐、能力和完全，是地狱与世界一切联合势力所不能触及的。他们可以终止我们的自由、特权和生命，但我们的神仍然一样，甚至安坐在洪水之上，毫不动摇，毫不受扰（诗篇 29:10；93:2）。2. 思想他在治理和审判上的主权：他已经预备他的宝座，以无限的智慧将它立定，以不改变的旨意将它立定。当教会仇敌的权势构成威胁，教会事务的情势令人忧愁困惑时，善良之人极大的支持和安慰就在于：神如今治理世界，并且不久就要审判世界。3. 思想他在一切治理施行中的公平和公义。他每天所行的一切，以及他在末日所要行的一切，都是依照永恒不变的公平准则（第8节）：他必审判世界，审判所有的人和一切争议；他必按公义和正直判断万民（决定他们今生和来世的分），以致人不能提出丝毫看似有理的异议。4. 思想神对自己百姓所怀的特殊恩宠，以及他把他们置于其下的特别保护。那存到永远的主，是他们永远的力量和保障；那审判世界的，在他们任何时候遭受伤害或困苦时，必定为他们判断（第9节）：他要作受欺压之人的避难所，作他们在患难之时的高处和坚固之地。神百姓在今世的分就是受欺压，并有患难的时期为他们指定。神也许不会立刻显现，作他们的搭救者和报仇者；但在他们的困苦中，他们可以凭信心逃到他那里，以他为避难所，并倚靠他的能力和应许而得安全，以致没有真正的伤害临到他们。5. 思想那些以神为避难所之人所有的甜美满足和内心安息（第10节）：“认识你名的人必倚靠你，正如我所行的”（因为神的恩典在众圣徒里面都是一样的），“这样，他们就会像我一样发现，你不离弃那些寻求你的人”；因为神对众圣徒的恩宠都是一样的。注意，(1.) 人越认识神，就越倚靠他。知道他是有无限智慧之神的人，即使看不见他，也会继续倚靠他（约伯记 35:14）；知道他是有全能之神的人，在对受造物的倚赖都失效、再无别的可以倚靠时，仍会倚靠他（历代志下 20:12）；知道他是有无限恩典和良善之神的人，即使他杀他们，他们仍要倚靠他（约伯记 13:15）。知道他是有不可侵犯之真实与信实的神的人，必因他的应许之言欢喜，并安息在其上，即使应验迟延，而中间发生的护理似乎与之相反。知道他是万灵之父和永在之父的人，会把自己的灵魂交托给他，视之为最重要的事，并且时时倚靠他，直到末了。(2.) 人越倚靠神，就越寻求他。我们若倚靠神，就会借着忠诚热切的祷告寻求他，并且在自己生活的整个历程中，恒常谨慎地求蒙他悦纳。(3.) 神从未、也永不会否认或离弃任何适当地寻求并倚靠他的人。即使他使他们受苦，也不会撇下他们而不加安慰；即使他似乎暂时离弃他们，仍要以永远的怜悯招聚他们。

呼召赞美神；恶人的必然毁灭。

11 应当歌颂住在锡安的耶和华；在众民中传扬他的作为。12 他追讨流人血之罪的时候，记念他们；他不忘记谦卑人的哀求。13 耶和华啊，求你怜悯我；求你察看那些恨我的人使我所受的苦难；你是把我从死亡之门提拔起来的。14 好叫我在锡安女子的城门传扬你一切可赞美的作为；我要因你的救恩欢喜。15 列邦陷入自己所掘的坑中；他们暗设的网缠住了自己的脚。16 耶和华借着所施行的审判使人认识他；恶人被自己手所作的缠住。希迦永。细拉。17 恶人必转入阴间，就是所有忘记神的列邦。18 因为穷乏人不会永远被忘记；贫穷人的盼望也不会永远灭没。19 耶和华啊，求你起来；不要让人得胜；愿列邦在你面前受审判。20 耶和华啊，求你使他们惧怕；好叫列邦知道自己不过是人。细拉。

在这些经文中，

I. 大卫自己赞美了神之后，呼召并邀请别人也照样赞美他（第11节）。相信神配受大赞美的人，不仅渴望自己把这工作做得更好，也渴望别人同他们一起参与，并且乐意成为带领别人这样做的工具：应当歌颂住在锡安的耶和华。正如他荣耀的特别居所在天上，他恩典的特别居所也在他的教会中，而锡安就是教会的预表。他在那里以应许和恩典与百姓相会，也期望他们在那里以赞美和服事与他相会。我们在一切赞美中，都应当注目于神是住在锡安的，在他百姓的聚会中特别临在，作他们的保护者和庇护者。他自己决意传扬神奇妙的作为（第1节），在这里又呼召别人，在众民中宣告神的作为。他命令自己的臣民这样做，为要尊荣神、他们的国家和他们神圣的信仰；他也劝请邻国这样做，不再像从前那样歌颂他们的假神，而要歌颂住在锡安的耶和华、以色列的神，并在列邦中承认耶和华为他的以色列民行了大事（诗篇 126:3、4）。他们尤其要注意神的公义：他为自己的以色列民向非利士人和其他邪恶邻国追讨血债；这些邻国与他们交战时，以野蛮的方式对待他们，毫不留情（第12节）。在神尚未借大日的审判追讨流人血之罪以前，他在地上施行审判追讨血债时，记念他们，记念他们所流的每一滴无辜之血，并要把七倍的报应归在嗜血者头上；他要给他们血喝，因为他们是配得的。他大可以把这种确信建立在这句话上（申命记 32:43）：他必为仆人伸流血的冤。注意，将来有一天，神要追讨流人血之罪；那时，他要揭露暗中所流的血，为不义所流的血伸冤（见以赛亚书 26:21；耶利米书 51:35）；到那日，神百姓的血在他眼中何等宝贵（诗篇 72:14）必显明出来，因为这一切血债都必须交账。那时也必显明，他没有忘记谦卑人的哀求，既没有忘记他们血的呼声，也没有忘记他们祷告的呼声，而是把这两者都封存在他的宝库中。

II. 大卫因从前的怜悯和搭救赞美神之后，又恳切祈求神继续为他显现；因为他看见万物尚未都服在他以下。

1. 他祈求，(1.) 神怜悯他（第13节）：“求你怜悯我；我只有苦难，没有功德可以替我说话，因此必须倚赖怜悯而得解救。”(2.) 神顾念他。他没有具体说明自己的请求，免得显得是在指示神如何行；他只在这谦卑的请求中，使自己顺服于神的智慧和旨意：“主啊，求你察看我的苦难，并照你看为合宜的待我。”

2. 他提出的理由是，(1.) 仇敌的恶意，就是他从那些恨他的人所受的苦难，而仇恨是一种残酷的情欲。(2.) 他从前所得神圣帮助的经历，以及他如今期望这种帮助继续下去，因为他的处境有此需要：“你是把我提拔起来的；你能够这样做，曾经这样做，并且将要这样做；把你的百姓从死亡之门提拔起来，是你的特权！”无论我们被降得多么卑微、多么接近死亡，神都能使我们起来。他若已经救我们脱离属灵和永远的死亡，我们就可以由此得鼓励，盼望在一切苦难中，他必作我们随时的帮助。(3.) 当他的胜利完全成就时，他诚心立志赞美神（第14节）：“主啊，求你救我，不是要叫我因获救而得到安慰和声誉，而是要叫你得荣耀，使我可以传扬你一切可赞美的作为，并且公开在锡安女子的城门传扬。”神被称为住在那里（第11节），大卫也要在那里侍立在他面前，因神的救恩欢喜；这救恩预表那将由大卫之子成就的大救恩。

III. 大卫凭信心预见并预言一切恶人在今世和来世的必然灭亡。

1. 在今世（第15、16节）。当他们罪孽的量满了，神便在他们身上施行审判，并且，(1.) 使他们蒙羞，使他们的败落毫无光彩；因为他们陷入自己所掘的坑中（诗篇 7:15），被自己为陷害神百姓所设的网捕获，并被自己手所作的缠住。在大卫与非利士人的一切争战中，非利士人都是进攻的一方（撒母耳记下 5:17、22）。其他民族也在他们使自己卷入的战争中被制伏。神掌管万有的护理常常作出这样的安排：逼迫者和欺压者，恰恰因他们原想用来毁灭神百姓的那些计划而走向灭亡。醉酒者杀害自己；挥霍者使自己陷入贫穷；好争竞的人给自己招来祸患。这样，人的罪可以从他们的惩罚中看出来，并且众人都清楚看见，罪人的毁灭不仅是他们自己所应得的，而且在成因上也是出于他们自己；这必使他们极其羞愧混乱。(2.) 使他自己得尊荣：耶和华被人认识，就是说，他借着自己所施行的这些审判使人认识他。人由此知道，有一位神在地上施行审判；他是公义的神，恨恶罪，并且必惩罚罪。在这些审判中，神的忿怒从天上显明，攻击人一切的不虔不义。因此，诗人在这里加上一个非同寻常、命人特别留意的词：希迦永；这是一件应当仔细观察并思想的事。我们所看见当前的审判，以及我们所相信将来的审判，都应当成为我们经常而严肃思想的主题。

2. 在另一个世界（第17节）：恶人必转入地狱，如同俘虏被送进监牢，就是所有忘记神的列邦。注意，(1.) 忘记神是恶人一切邪恶的原因。(2.) 忘记神的人形成了许多民族；有许许多多的人活在世上没有神，其中包括许多庞大而强盛的民族，他们从不留意他，也不渴望认识他的道路。(3.) 地狱最终必成为这等人的分，就是永远痛苦受折磨的境况——阴间，一个毁灭的坑；他们和他们一切的安慰都要永远失落并埋葬其中。虽然他们人数多得足以构成许多民族，他们仍必转入地狱，如羊进入宰杀之地（诗篇 49:14）；人数众多不能给他们任何保障或减轻，也不会使神蒙受任何损失，或使他的良善受到丝毫质疑。

IV. 大卫鼓励神的百姓等候他的救恩，即使这救恩长久迟延（第18节）。穷乏人自己可能一时以为被忘记，别人也可能这样看他们；他们期望从神得帮助的盼望，似乎已经灭没，并且永远落空。但相信的人不急躁；异象有指定的日期，到了末期必然显明。我们可以把这一点当作毫无疑问的真理而倚靠：神的百姓、神所拣选的人，不会永远被忘记，也不会在他们从应许所得的盼望上失望。神最终不仅要记念他们，还要显明他从未忘记他们；他不可能忘记，尽管妇人可能忘记自己吃奶的婴孩。

V. 他最后祷告，求神使教会一切邪恶仇敌的骄傲降卑，粉碎他们的权势，并挫败他们的计划：“耶和华啊，求你起来！（第19节）求你奋起，施展你的能力，坐上你的座位，对付所有这些狂傲而胆大、敌挡你的名、事业和百姓的仇敌。”1. “主啊，求你约束他们，限制他们的恶意：不要让人得胜；求你顾念自己的尊荣，不要让软弱必死的人胜过全能永生之神的国度和权益。必死之人岂能胜过神，比他的创造主更强吗？”2. “主啊，求你与他们算账：愿列邦在你面前受审判，就是叫他们为一切羞辱你、伤害你百姓的事，明确地被传来交账。”不悔改的罪人必在神面前受惩罚；当他们蒙恩的日子结束以后，甚至无限怜悯的慈心也不会向他们动怜悯（启示录 14:10）。3. “主啊，求你惊吓他们：耶和华啊，求你使他们惧怕！（第20节）使恐惧临到他们，以你的审判使他们害怕。”神知道怎样使最强壮、最勇猛的人战兢，并在无人追赶时逃跑；借此，他使他们知道并承认自己不过是人。他们不过是软弱的人，无法在圣洁的神面前站立；他们是有罪的人，良心中的罪咎使他们容易惊恐。注意，让人知道并思想自己不过是人，是一件极其可羡慕的事，也大有益于神的荣耀，以及宇宙的和平与福祉；他们不过是依赖者、受造者，是会改变、必死亡并必须交账的。

在歌唱这篇诗篇时，我们必须将神公义的荣耀归给他，因为他为自己百姓的案件申辩，攻击他和他们的仇敌；我们也应当鼓励自己等候蒙救赎之年，等候为锡安争讼施行报应之年，就是一切敌基督权势和党派最终被毁灭之时。许多古人都把这篇诗篇应用于此。