诗篇 65

在这篇诗篇中，我们受到指引，要将神的能力和良善所当得的荣耀归给他；这些显明于：一、恩典之国中：垂听祷告（第1节），赦免罪孽（第2节），使百姓的心灵得着满足（第3节），保护并扶持他们（第5节）。二、护理之国中：坚立诸山（第6节），平静海洋（第7节），保守昼夜有规律地接续（第8节），并使大地丰产（第9–13节）。这些福分都是我们人人从神领受、因而欠他的；所以我们在歌唱这篇诗篇时，很容易将它应用在自己身上。

锡安的赞美；虔敬的动因。

交与伶长。大卫的诗歌。

1 神啊，在锡安，赞美等候着你；所许的愿也要向你偿还。2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。3 罪孽胜过我；至于我们的过犯，你必将它们除净。4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的人有福了；我们必因你殿中的美福，就是你圣殿中的美福，得着满足。5 拯救我们的神啊，你必以公义中可畏的事应允我们；你是地极和远在海上之人的倚靠：

诗人在这里并没有把自己某一件特别的事带到施恩的宝座前，而是以会众主持者和全会众代言人的身份，开始向神陈词；请留意：

一、他怎样将荣耀归给神（第1节）。1. 借着谦卑的感恩：神啊，在锡安，赞美等候着你！它等候着，直到赞美所针对的恩惠来到，好叫恩惠一临到就以感恩来领受。当神带着他的恩惠向我们而来时，我们必须带着赞美出去迎接他，并等候直到天亮。“赞美等候着，它完全安然满足于你的圣旨，并倚赖你的怜悯。”当我们凡事都预备好献上感谢时，赞美便等候着神。“赞美等候你的悦纳”；利未人夜间站在耶和华的殿中，预备在指定的时辰歌唱赞美之歌（诗篇 134:1、2），他们的赞美就这样等候着他。赞美在你面前静默无声（原文就是如此），因为没有言语足以表达神极大的良善，又因对这良善惊叹不已而默然。正如有说不出来的圣洁叹息，也有说不出来的圣洁敬拜；然而，那鉴察人心、知道圣灵意思的主仍必悦纳。我们的赞美静默无声，好让那些力量卓越的蒙福天使所献的赞美得以被听见。不要有人告诉他说我开口说话，因为人若企图述尽神一切的赞美，就必被吞灭（约伯记 37:20）。在你面前，赞美算为静默（迦勒底译本如此说），因为神远超我们一切的称颂和赞美。全世界都当赞美神，但赞美只在锡安等候他，就是在他的教会、他的百姓中间。他一切的作为都赞美他（它们提供赞美的题材），但惟有他的圣徒以实际的敬拜称颂他。蒙救赎的教会在锡安山上唱他们的新歌（启示录 14:1、3）。锡安是神的居所（诗篇 76:2）。住在那里与他同在的人有福了，因为他们必不断赞美他。2. 借着真诚的信实：所许的愿要向你偿还，就是把曾许愿献上的祭物献上。我们若不凭良心偿还在寻求怜悯时所许的愿，就不能因已经领受的怜悯而献上蒙神悦纳的感谢；因为不许愿，强如许愿而不偿还。

二、他因何事将荣耀归给神。

1. 因他垂听祷告（第2节）：赞美等候着你；它为什么如此预备妥当呢？（1）“因为你已预备好应允我们的祈求。听祷告的主啊！你能应允每一个祷告，因为你能为我们成就的，超过我们所能求、所能想的（以弗所书 3:20）；你也必应允每一个出于信心的祷告，或照所求的赐下，或以慈爱赐下更好的。”神是垂听祷告的神，并以此作为他尊荣的称号之一，这大大彰显了神的良善，也大大鼓励了我们；我们若不把握一切机会以这个称号称呼他，就是大大亏负自己。（2）因为这个缘故，我们在困境中随时预备奔向他。“所以，因为你是垂听祷告的神，凡有血气的都要来就你；人人的赞美理当等候你，因为人在缺乏或患难中，无论其他时候如何，他的祷告总要等候你。如今只有以色列的后裔和归信他们宗教的人来就你；但当你的殿被称为万民祷告的殿时，凡有血气的都要来就你，并且都蒙接纳，”（罗马书 10:12、13）。我们应当来到他面前，并且坦然无惧地前来，因为他是垂听祷告的神。

2. 因他赦免罪孽。在这件事上，有何神像他呢（弥迦书 7:18）？他借此宣告自己的名（出埃及记 34:7）；所以，因着这一点，赞美等候着他（第3节）。“我们的罪上达诸天，罪孽胜过我们；它们显得如此众多、如此严重，以致当它们在我们面前一一陈列时，我们满面羞愧，几乎陷入绝望。它们如此胜过我们，使我们不能声称可以用自己的任何义来与之抵消；所以当我们来到神面前时，我们自己的良心控告我们，我们无言可答。然而，至于我们的过犯，你必出于自己白白的怜悯，并因你自己所预备的义，将它们除净，使我们不至因它们被定罪。”注意，我们因罪所面临的危险越大，就越有理由惊叹神赦罪怜悯的大能与丰富；这怜悯能使我们众多过犯和重大罪恶所带来的威吓失去效力。

3. 因他亲切款待那些等候他的人，也因他们在与他相交中所得的安慰。罪孽必须先被除净（第3节），然后我们才蒙接纳，可以环绕神的祭坛（第4节）。凡来与神相交的人，必在这种相交中找到真正的幸福和完全的满足。

（1）他们是有福的。不仅那一国是有福的（诗篇 33:12），那个人、那一个具体的人，无论多么卑微，也是有福的；就是你所拣选、使他亲近你、住在你院中的人。他是幸福的人，因为他拥有神恩宠最确实的标记，也拥有永恒福乐最可靠的保证和凭据。请留意：[1] 为了得着这种福分，与神相交是什么意思。第一，就是借着持守他的约来亲近他，把我们最美好的感情寄托在他身上，让我们的愿望朝向他；就是与他交往，如同与我们所爱、所珍视的人交往。第二，就是住在他的院中，像那些以神的殿为家的祭司和利未人一样；就是恒常参加信仰的操练，并专心致志地投身其中，如同从事我们居所中的本分。[2] 我们怎样得以与神相交：并不是凭自己的任何功德蒙荐，也不是借自己的任何安排被带进来，而是因神白白的拣选：“你所拣选的人有福了；你这样将他与那些被任凭随己意而行的人分别出来。”这也是借着神依照那拣选所赐、具有实效的特殊恩典；他所拣选的人，他就使他们亲近，不仅邀请他们，而且使他们倾心并有能力亲近他。他吸引他们（约翰福音 6:44）。

（2）他们必得满足。诗人在这里改变了人称；他不是说“他必得满足”（就是你所拣选的人），而是说“我们必得满足”。这教导我们把应许应用在自己身上，并以活泼的信心把自己的名字放进应许之中：我们必因你殿中的美福，就是你圣殿中的美福，得着满足。注意：[1] 神的圣殿就是他的家；他住在那里，他的典章也在那里施行。[2] 神家中的供应丰盛美好。他的家中有丰富的美福，就是公义、恩典和永约的一切安慰；足够所有人享用，也足够每一个人享用；这一切已经预备妥当，时刻预备妥当；并且全是白白赐下，不用银钱，不用价值。[3] 这些事中有能使心灵满足之物，一切蒙恩的心灵也必以此为满足。只要让他们享有与神相交的喜乐，这就足够他们了；他们已经充足，不再求别的。

4. 因他为他们施行大能的荣耀作为（第5节）：拯救我们的神啊，你必以公义中可畏的事应允我们！这可以理解为神在护理中有时给予自己百姓的责备；他常以可畏的事应允他们，为要唤醒他们，使他们振作，但总是在公义中这样做；他既不亏待他们，也不意欲伤害他们，因为即使在那时，他仍是拯救他们的神（见以赛亚书 45:15）。但这句话更应理解为他对他们仇敌的审判；神为了自己百姓的缘故，在外邦人中施行毁灭，又以公义之神、伸冤之神和保护拯救自己百姓之神的身份，报应那些骄傲的欺压者，借此应允他百姓的祷告。他要以奇妙的事（有人如此读），就是极其令人惊奇、我们未曾料到的事，来应允我们（以赛亚书 64:3）。或者说：“你必以使我们心生敬畏的事应允我们。”我们虽然蒙准在神的院中享有圣洁的自由，并能亲近他，但这绝不可稍减我们对他的敬重和敬虔的畏惧；因为他在自己的圣所中是可畏的。

5. 因他眷顾自己所有的百姓，无论他们多么困苦，分散在何处。他是地极一切人的倚靠，就是全世界所有圣徒的倚靠，并不只是以色列后裔的倚靠；因为他不但是犹太人的神，也是外邦人的神。他是那些远离他圣殿及其院宇之人的倚靠，就是住在外邦海岛上的人，或在海上遭难之人的倚靠。他们无计可施时，就倚靠你，向你呼求（诗篇 107:27、28）。无论身在何处，我们都可以借着信心和祷告维持与神的相交，并从他得着安慰；不仅在他百姓庄严的聚会中如此，就是远在海上也可以如此。

神的全能；神圣能力与良善的明证。

6 他以力量坚立诸山，以大能束腰；7 他使诸海的响声、海浪的响声和万民的喧嚷都平静。8 住在地极的人也因你的征兆而惧怕；你使早晨和晚上的出入都欢呼。9 你眷顾大地，浇灌它；你以神的河使它大大肥沃，这河满了水；你既这样预备了大地，就为他们预备五谷。10 你丰丰富富地浇灌田垄，使犁沟平整；你以甘霖使地松软，又赐福给地的出产。11 你以你的恩惠为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。12 脂油滴在旷野的草场上；小山四面欢喜。13 草场披上羊群；山谷也盖满五谷；这一切都欢呼，又歌唱。

为了使恩典之神奇妙的俯就更深感动我们，留意他作为自然界之神所具有的能力与主权，以及他护理之国的丰富与慷慨，是有益的。

一、他立定大地，大地便长存（诗篇 119:90）。他以自己的力量坚立诸山（第6节）；起初将它们立稳，如今仍使它们坚固，尽管它们有时因地震而摇动。

因此，它们被称为永恒的山岭（哈巴谷书 3:6）。然而，神与他百姓所立的约据说比诸山更加稳固（以赛亚书 54:10）。

二、他使海平静，海就安稳（第7节）。暴风中的海发出巨大的响声，这响声更增添了它那带有威胁的可怕；但神若愿意，他便命令波涛巨浪静默，使它们沉睡，迅速将暴风变为平静（诗篇 107:29）。海的这种变化，连同前面大地坚定不移的例子，都显明那拥有海洋和旱地的主以大能束腰。我们的主耶稣也借此证明了他的神圣能力：他命令风和海浪，它们就顺服他。在使海平静的例子之外，他又加上一件性质十分相近的事，就是他使万民的喧嚷平静下来，也就是使平民百姓平静下来。没有什么比暴民的叛乱和乌合之众的侮慢更不受约束、更令人厌恶；然而，就连这些，神也能以他们自己所不知道的隐秘方式平息。或者，这也可以指那些与以色列为敌之民的狂暴（诗篇 2:1）。神有许多方法使他们平静，并且终必永远止息他们的喧嚷。

三、他使早晨和晚上更新，它们的循环恒久不变（第8节）。昼夜这种有规律的接续可以从两方面来看：1. 作为神大能的明证，因此使人人心生敬畏：住在地极的人因你的神迹或征兆而惧怕；他们由此确信有一位至高的神、一位拥有主权的君王，他们应当在他面前恐惧战兢；因为神那看不见的属性借着这些事清楚可见，所以它们被设立为记号（创世记 1:14）。许多住在大地偏远幽暗角落的人，因这些征兆如此惧怕，竟被驱使去敬拜它们（申命记 4:19），却没有想到它们是神的征兆，是他能力与神性的无可否认的证据；因此，他们本应受这些征兆引导去敬拜他。2. 作为神大善的明证，因此给人人带来安慰：你使日出以前早晨的出入和日落以前晚上的出入都欢呼。既然是神铺开晨光、拉上暮色的帘幕，他这样行也都是为了人的益处；他使二者欢呼，也使我们在二者中都有欢喜的缘由。所以，无论光明与黑暗彼此多么相反，它们之间的界限多么不可侵犯（创世记 1:4），二者都在各自的时节同样受到世人的欢迎。很难说哪一个更受我们欢迎：是帮助我们办理白昼事务的晨光，还是帮助我们在夜间安歇的暮影。守望的人等候早晨吗？雇工也同样切切盼望日影。有人把这理解为早祭和晚祭；良善的人以此大大喜乐，神也在其中不断得着尊荣。你使它们歌唱（原文如此）；因为每天早晨和每天晚上，利未人都要歌唱赞美之歌，这是每日的本分所要求的。我们应当把自己每日独自和与家人一同进行的敬拜，看作每日事务中最不可缺少的事，也看作每日安慰中最令人喜悦的事；我们若借此维持与神的相交，早晨和晚上的出入便因此真正欢呼。

四、他浇灌大地，使它丰产。关于神能力与良善的这个明证，诗人在此作了十分详尽的阐述；这篇诗篇很可能是在收成比平常格外丰盛，或久旱之后及时降雨之际写成的。受造界下层部分的丰产多么依赖上层的影响，是很容易看出的；天若像铜，地就像铁。这是给愚昧世人的一个明显提示：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，omnia desuper——一切都从上头而来。我们必须举目越过群山，向诸天仰望；一切福分的源头都在那里，虽不能看见；我们的赞美也必须归回那里，正如大地初熟的果子在举祭中被举向天，以此承认它们是从那里得来的。神所有的福分，甚至属灵的福分，也都是用他将公义如雨降在我们身上来表达的。现在请留意，天降甘霖和丰收季节这种普遍的福分在这里是怎样描述的。

1. 其中何等彰显神的能力与良善；这里以各种生动的表达将其展现出来。（1）创造大地的神借此眷顾大地，向它施恩，显明他对它的照料（第9节）。这是出于怜悯的眷顾，地上的居民理当以赞美回应。（2）使大地成为旱地的神借此浇灌它，使它得以丰产。虽然在神降雨以前，大地的出产已经茂盛，但即使在那时，也有雾气发挥同样的作用，滋润遍地（创世记 2:5、6）。除非神亲自如甘露临到我们，浇灌我们，否则我们的心便干旱贫瘠；他必浇灌自己所栽种的植物，使它们生长。（3）雨水就是神的河，河中满了水；云彩是这条河的泉源，它们并非任意流动，而是流在神为它们开出的河道中。雨水如同江河，他随自己的旨意使它转向任何地方。（4）神的这条河使大地肥沃；大地若没有它，很快就会变得贫瘠。从地表生出的丰富物产，远比藏在地腹中的财富对人更有用、更能服事人；没有金银，我们仍能生活得很好；但没有五谷和青草，我们却不能生活。

2. 大地和住在其上的人从雨水得着何等大的益处。（1）对大地本身而言。及时的雨使大地面貌焕然一新；没有什么比降在新割草地上的雨更能使万物复苏、使人舒畅（诗篇 72:6）。甚至那些雨水看似会从其上流走的田垄也得到丰丰富富的浇灌，因为它们吸收了屡次降在其上的雨水；土地被犁翻起、预备播种的犁沟，也被雨水压平，成为适合接受种子的土地（第10节）；它们因变得松软而平整。使心田柔软的，也使它坚定；因为人心靠这恩典得以坚固。这样，一年的春生便蒙福了；如果春季，就是一年最初的四分之一，蒙了福，这就是全年蒙福的凭据。因此，据说神以他的恩惠为年岁的冠冕（第11节），从四面将它环绕，如同冠冕环绕人的头，又使其中的安慰得以完满，正如一件事的结局被称为它的冠冕。他的路径也被称为滴下脂油；因为大地上一切使其出产丰盛的肥美，都来自神良善的施行。神无论行到哪里，都在身后留下他怜悯的记号（约珥书 2:13、14），使他的道路在他身后如此发光。神向这下界传达的良善极其广泛，遍及各处（第12节）：脂油滴在旷野的草场上，并非只滴在有人居住之地的草场上。人不照管、也不从中获利的荒漠，仍在神圣护理的眷顾之下；它们所产生的益处虽不直接归给人，却归荣耀给神，因他是整个受造界伟大的施恩者。我们不仅应当为服事我们的事物感恩，也应当为服事受造界任何部分的事物感恩，因为它们由此使创造主得着尊荣。旷野不像耕种之地那样有所回报，却和最肥沃的土地领受同样多的天雨；因为神善待恶人和忘恩的人。神慷慨的恩赐如此广泛，以致小山，就是低矮的山岭，也因这些恩赐四面欢喜；甚至最背向阳光的北面也欢喜。高山并非不需要神的护理；小山也并非低微到不受他察看。他若愿意，既能使它们震动（诗篇 114:6），也能使它们欢喜。（2）对地上的人而言。神为大地预备雨水，借此为人预备五谷（第9节）。至于大地，粮食从其中而出（约伯记 28:5），因为五谷从其中而出；但每一粒从地里生出的谷物都是神亲自预备的。因此，他为大地预备雨水，借此为人预备五谷；他已将其余受造物放在人的脚下，并使它们适合供人使用。当我们想到，每年五谷的出产不仅是那使死人复活之能力的作为，也是一个与之极为相似的能力明证（这从我们救主所说的话可以看出，约翰福音 12:24）；并且我们不断从五谷所得的益处，也是那永远长存之良善的明证；我们便有理由认为，为我们预备五谷的绝不是神以下的任何一位。五谷和牲畜是使农夫富足的两种主要物产；农夫直接经营大地的果实，而这两者都归因于神浇灌大地的良善（第13节）。正因如此，草场披上羊群（第13节）。草场上的牲畜如此众多，看起来仿佛被躺卧其上的牲畜完全遮盖，却仍不至于负担过重；牲畜又吃得如此肥壮，以致成为养育它们之草场的装饰和荣耀。到了收割时，山谷极其丰产，看起来仿佛盖满五谷。大地最低的部分通常最为肥沃；低微山谷的一亩地，抵得上高耸山岭的五亩地。然而，庄稼地和牧场都达成了它们受造的目的，因此被说成欢呼喜乐并歌唱；因为它们既服事神的尊荣和人的安慰，也为我们提供喜乐和赞美的题材。地上的喜乐没有超过收割之乐的；照样，在犹太人中，耶和华的各个节期没有一个比年终收藏节以更隆重的感恩表示来庆祝（出埃及记 23:16）。愿我们每年、每日所领受的神慷慨赐下的一切普遍恩赐，都增添我们对神的爱，视他为至善者，并激励我们用自己的身体荣耀他，因为他如此丰丰富富地供应我们的身体。