诗篇 14

看不出这篇诗是在什么场合写成的，也看不出是否因某个特定场合而写。有人说，大卫是在扫罗逼迫他时写的；另有人说，是在押沙龙背叛他时写的。但这些都不过是推测，并无足够的确定性，使我们可以据此解释这篇诗。使徒引用本诗的一部分（罗马书 3:10等），为要证明犹太人和外邦人都在罪之下（第9节），并且全世界都在神面前有罪（第19节）；这引导我们从总体上将本诗理解为对人性败坏的描述，即我们受孕和出生于其中之罪的罪恶性，以及人类中很大一部分人可悲的败坏，也就是那卧在邪恶之中的世界（约翰一书 5:19）。然而，正如那些旨在显明我们在基督里所得救治的诗篇，通常都暗指大卫本人，甚至有些段落首先应当理解为指着他说的（如 psalm 2., 16,, 22. 以及其他诗篇），照样，这篇旨在显明罪给我们造成之创伤的诗，也暗指大卫的仇敌和逼迫他的人，以及当时其他欺压善人的人；其中有些段落直接指着他们。从第3篇直到本篇的所有诗篇中（第8篇除外），大卫一直在哀诉那些恨他、逼迫他、侮辱他、虐待他的人；如今他在这里把这一切苦涩的溪流追溯到源头，就是人性普遍的败坏，并且看出，不仅他的仇敌如此败坏，所有世人也都如此败坏。这里有：一、对邪恶世界提出的控告（第1节）。二、这项控告的证据（第2、3节）。三、就此向罪人，尤其是向逼迫者，发出严肃的质问（第4–6节）。四、凭信心为以色列的救恩献上祷告，并欢喜地期待这救恩（第7节）。

人性的败坏。

交与伶长。大卫的诗。

1 愚顽人心里说：没有神。他们都是败坏，行了可憎恶的事；没有一个人行善。2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。3 他们都偏离正路，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有。

如果我们像所罗门一样专心（传道书 7:25），要查明愚昧的邪恶，就是愚妄和狂妄的邪恶，这几节经文就会帮助我们查考，并向我们显明罪是极其罪恶的。罪是人类的疾病，而这里显明这疾病既恶毒，又流行甚广。

1. 请看这疾病是何等恶毒（第1节），表现在两件事上：——

(1.) 它对神的尊荣所加的蔑视：因为一切罪的根底，都含有某种实践上的无神论。愚顽人心里说：没有神。我们有时会受试探，以为：“从来没有哪个时代像我们这个时代这样充满无神论和亵渎”；但我们看到，先前的日子也并不更好；甚至在大卫时代，也有人不虔敬到了如此地步，竟否认神本身的存在，以及宗教最基本、不证自明的原则。请注意，[1.] 这里所描述的罪人。他是一个心里说没有神的人；他是无神论者。“没有以罗欣，没有审判者或世界的治理者，没有掌管人类事务的护理。”他们无法怀疑神的存在，却要质疑他的统治。他在心里这样说；这并不是他的判断，而是他的想象。他无法使自己确信神不存在，但他希望神不存在，并以神可能不存在的幻想自娱。他无法确定神存在，因此便情愿认为神不存在。他不敢公开说出来，免得被人驳倒，从而醒悟过来；他只在心里暗暗低语，为要压下良心的呼喊，使自己更有胆量行走恶道。[2.] 这个罪人的品格。他是愚顽人；他愚昧无知，而这正是明证；他邪恶亵渎，而这正是原因。请注意，无神论的思想是极其愚昧、邪恶的思想，也是世上许多邪恶的根源。神的话能辨明这些思想，并给怀藏这些思想的人加上公正的恶名。他的名字是拿八，愚顽与他同在；因为他的思想违背最清楚的亮光，违背自己的知识和确信，也违背全人类中一切智慧、清醒之人的共同见解。一个人若不是在罪中刚硬到如此地步，以致没有神来叫他交账已成为他的切身利益，就绝不会说没有神。

(2.) 它给人的本性带来的羞辱和贬损。罪人已经败坏，完全从人在无罪状态中的样子堕落了：他们已经变为污秽（第3节），已经腐烂。他们所有的官能都如此紊乱，以致他们在创造主眼中成为可憎，并且完全不能达成自己受造的目的。他们确实已经败坏；因为，[1.] 他们不行任何善事，只是地上无益的重担；他们不服事神，不给他带来尊荣，也不给自己带来任何真正的益处。[2.] 他们造成许多伤害。他们行了可憎恶的事，因为一切有罪的行为都是如此。罪在神眼中是可憎之物；罪就是他所憎恶的那可憎之事（耶利米书 44:4）；迟早它在罪人眼中也会如此；它必被发现是可恨的（诗篇 36:2），是那使地荒凉的可憎之物，也就是造成荒凉之物（马太福音 24:15）。这是他们说没有神所带来的结果；因为那些自称认识神，却在行为上否认他的人，是可憎的，并且在各样善事上都是可废弃的（提多书 1:16）。

2. 请看这种疾病流行何等广泛；它已经感染了整个人类。为证明这一点，这里请神亲自作见证，而他是亲眼看见的见证者（第2、3节）。请注意，(1.) 他的察看：耶和华从天上垂看；天是瞭望之处，可以俯瞰这下面的世界；他从那里以无所不见的眼目察看所有世人，要看他们中间是否有人正确地认识自己，明白自己的本分和利益，并且寻求神，把神摆在自己面前。进行这番察看的，不仅能够找出任何一个可以找到的善人，无论那人多么隐微，而且也乐于找到这样的人，并且必定会留意他，正如他在旧世界留意挪亚一样。(2.) 这番察看的结果（第3节）。经过察看，经过他的察看，显明他们全都偏离了正路；背道是普遍的；没有行善的，连一个也没有，直到神白白而大能的恩典施行改变。世人里面无论有什么善，或他们无论行了什么善，都不是出于他们自己；乃是神在他们里面的工作。神创造世界以后，观看自己的工作，一切都甚好（创世记 1:31）；但过了一段时间，他观看人的作为，看哪，一切都极其败坏（创世记 6:5）；人心中思想的每一种活动都是恶的，只有恶，并且不断地恶。他们已经偏离本分的正路，就是通往幸福的道路，转入了灭命者的路径。

我们歌唱这篇诗时，应当哀叹自己本性的败坏，并看见自己何等需要神的恩典；既然从肉身生的就是肉身，我们听见自己必须重生，也就不要希奇。

4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。5 他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。6 你们使贫穷人的谋算蒙羞，因为耶和华是他的避难所。7 但愿以色列的救恩从锡安而出！耶和华使他被掳的百姓归回时，雅各要欢喜，以色列要快乐。

在这几节经文中，诗人力图做到以下两件事：

I. 使罪人确信自己所行之路的邪恶和危险，无论他们在那条路上多么安然无惧。他向他们显明三件事，也许是他们很不愿意看见的——他们的邪恶、愚昧和危险；与此同时，他们却往往相信自己十分聪明、良善而安全。请看这里：

1. 他们的邪恶。这从四件事上加以描述：——(1.) 他们自己是作孽的人；他们谋划罪孽，实行罪孽，并且从中所得的快乐，不亚于任何人从自己的事业中所得的快乐。(2.) 他们吞吃神的百姓，就像吃饭一样贪婪；他们对神的百姓怀有如此根深蒂固、积习难改的敌意，如此衷心地盼望他们灭亡，是因为他们实在恨神，而这些人是神的百姓。对逼迫者来说，作恶害人就是他们的饮食；这对他们而言，就像必需的食物一样可口。他们轻易地、天天地、安然无忌地吞吃神的百姓；行这事时良心毫不拦阻，行完以后良心也毫不悔恨；正如约瑟的哥哥们把他丢在坑里，随后便坐下吃饭（创世记 37:24、25；又见弥迦书 3:2、3）。(3.) 他们不求告耶和华。请注意，那些不顾惜神的百姓、不顾惜神的贫穷人之人，也不顾惜神自己，而是在蔑视神的生活中度日。人之所以陷入各种邪恶，甚至最恶劣的邪恶，是因为他们不向神祈求他的恩典。从那些过着无祷告生活的人身上，还能指望什么善呢？(4.) 他们使贫穷人的谋算蒙羞，又因贫穷人以神为避难所而责骂他们，正如大卫的仇敌责骂他一样（诗篇 11:1）。请注意，那些不仅抛弃宗教，自己过着没有宗教的生活，而且还竭力以言语和行为，使那些原本有良好倾向的人也厌弃宗教的人，实在极其邪恶，并要为许多事交账。他们贬低宗教的本分，仿佛这些本分卑贱、忧郁而无益；又贬低宗教的特权，仿佛这些特权不足以使人安全幸福。那些嘲弄宗教和敬虔之人的人，终必付出代价，发现拿锋利的器具开玩笑并非儿戏，逼迫那些以神为避难所的人也是危险的。你们不要作讥诮的人，免得捆绑你们的绳索更加坚固。他向他们显明：

2. 他们的愚昧：他们没有知识；这是显而易见的，因为他们若对神有任何认识，若正确地认识自己，并且肯像人一样思想事情，就不会像如今这样虐待神的百姓，对他们如此野蛮。

3. 他们的危险（第5节）：他们在那里大大害怕。就在那里，在他们吞吃神百姓的地方，他们自己的良心定了他们所作之事的罪，使他们充满隐秘的恐惧；他们甘甜地吸食圣徒的血，但这血在他们腹中却发生变化，成为虺蛇的胆。已有许多骄傲残酷的逼迫者，后来变得像巴施户珥一样，成为玛歌珥·米撒毕——使自己和周围所有人都惊恐的人。那些不肯敬畏神的人，或许会被一片树叶的摇动吓得害怕。

II. 他力图安慰神的百姓。1. 以他们已经拥有的安慰他们。他们有神的同在（第5节）：他在义人的族类中。他们有神的保护（第6节）：耶和华是他们的避难所。这既是他们的保障，也同样是他们仇敌的恐惧；仇敌可以讥笑他们信靠神，却不能借讥笑使他们放弃这种信靠。在审判之日，罪人看见神承认他们所憎恨、所嘲弄的义人族类，这必使他们更加恐惧、更加羞愧混乱。2. 以他们所盼望的安慰他们；那就是以色列的救恩（第7节）。大卫被押沙龙和与他一同叛乱的人赶逐时，他以确信神必按时使他从被掳的境况中归回来安慰自己，使他所有的忠良臣民都欢喜。但这令人喜悦的展望必定看得更远。他在本诗开头哀叹人类普遍的败坏；面对这令人忧伤的景象，他盼望那将由救赎主成就的救恩；人们所期待的救赎主要来到锡安，除去雅各的不敬虔（罗马书 11:26）。世界是邪恶的；但愿弥赛亚来到，改变它的性质！败坏遍及一切；但愿改革的时代来到！那将是何等欢乐的时代，正如这些时代是何等忧伤一样。那时神必使他被掳的百姓归回；因为救赎主要升上高天，掳掠那掳人的，雅各那时必欢喜。锡安之王的得胜，将成为锡安儿女的喜乐。基督第二次降临，最终消灭罪和撒但的统治，将使这救恩得以完全；这救恩是每一个真以色列人的盼望，也必成为他们的喜乐。我们歌唱这篇诗时，应当以这确信彼此安慰，并安慰自己，以面对罪人现今的罪恶和圣徒现今的苦难。