诗篇 1

这是一篇论及善与恶的训诲诗，将生与死、祝福与咒诅摆在我们面前，使我们可以选择那通往幸福的正路，避开那必定以我们的悲惨和毁灭告终的道路。敬虔之人与恶人、事奉神之人与不事奉他之人的不同品格和境况，在此用寥寥数语清楚陈明；因此，每个人若肯忠实地省察自己，便可在这里看见自己的面貌，继而读到自己的结局。人类被分为圣徒与罪人、义人与不义之人、神的儿女与那恶者的儿女；这种区分极其古老，自罪与恩典、女人的后裔与蛇的后裔开始争战以来便已存在；它也是长久的，必比人间所有其他区分和细分——尊贵与卑微、富足与贫穷、为奴与自主——存留得更久；因为人的永恒境况将据此决定，而这种分别将与天堂和地狱同样长存。本诗向我们说明：I. 敬虔之人的圣洁与幸福（第1–3节）。II. 恶人的罪恶与悲惨（第4、5节）。III. 二者的根据和缘由（第6节）。无论是谁汇集了大卫的诗篇（很可能是以斯拉），他都有充分理由把本诗置于首篇，作为其余各篇的序言；因为我们若要所献的敬拜蒙悦纳，就绝对必须在神面前成为义人（因为只有正直人的祷告才为他所喜悦），所以我们必须正确认识何为福，并正确选择通往福乐的道路。凡不行在善道上的人，都不适合献上美好的祷告。

有福的人。

1 不从不敬虔之人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福。2 惟喜爱主的律法，并且昼夜思想他的律法。3 他要像一棵树栽在水河旁，按时结出果子；叶子也不枯干；凡他所做的尽都亨通。

诗人从敬虔之人的品格和境况说起，使那些与此有分的人可以首先从中得着安慰。这里有：

I. 对敬虔之人的心灵和道路的描述，我们应当以此察验自己。主按名认识属他的人，但我们必须凭他们的品格认识他们；因为这与受试验的状态相称，使我们可以竭力符合这种品格。这品格实际上既是我们在本分上必须遵守的律法命令，也是我们为自身益处必须满足的应许条件。这里是借着善人选择遵行并用来衡量自己的准则，来说明他的品格。我们在起步时和每逢转折之际，究竟以今世的风俗还是以神的话作为生活的指引，关系至为重大。在标准和领路者的选择上犯错，是根本而致命的；但我们若在这一点上正确，就走在一条很有希望行善的路上。

1. 敬虔之人为躲避邪恶，彻底弃绝与作恶者为伍，也不肯受他们引导（第1节）：他不从不敬虔之人的计谋，等等。他品格的这一部分被置于首位，因为凡要遵守自己之神诫命的人，都必须对作恶者说：“你们离开我们吧”（诗篇 119:115）；离恶正是智慧的开端。(1.) 他看见作恶者环绕在自己四周；世上充满了他们，他们到处游行。他们在这里按三种品格被描述为不敬虔之人、罪人和亵慢人。请看人是循着怎样的步骤达到不敬虔的顶峰。Nemo repente fit turpissimus——没有人会一下子达到罪恶的顶峰。他们起初是不敬虔的，丢弃对神的敬畏，疏忽自己对他的本分；但他们并不止步于此。当宗教的事奉被撇在一旁时，他们就成为罪人，也就是说，他们公开背叛神，投身于罪和撒但的服役。失职为犯罪开路，而这些罪又使人的心刚硬，以致他们最终成为亵慢人，也就是说，他们公开藐视一切神圣之事，讥诮宗教，以罪为笑谈。罪孽的道路就是这样一路下坡；恶人越来越恶，罪人自己又成为引诱别人的人和巴力的辩护者。我们译作“不敬虔之人”的那个词，是指那些飘摇不定、没有确定目标、也不按确定准则行事的人；他们听命于各种私欲，受每一个试探召唤。表示“罪人”的词，是指那些立意犯罪，并以犯罪为业的人。亵慢人则是那些开口攻击诸天的人。善人怀着忧伤的心看见这些人；他们不断使他的义心烦恼。然而，(2.) 他无论在哪里看见他们，都躲避他们。他不照他们所做的去做；为免如此，他也不与他们亲密交往。[1.] 他不从不敬虔之人的计谋。他不参加他们的议会，也不向他们求教；他们无论多么机智、精明、博学，只要是不敬虔的，就绝不能作他的谋士。他不赞同他们，也不照他们所说的去说（路加福音 23:51）。他不以他们的原则衡量自己，也不按他们彼此授受的意见行事。不敬虔之人热衷于提出反对宗教的意见，并且手段极其巧妙，因此我们若能逃脱，不受其玷污和网罗，就有理由认为自己是有福的。[2.] 他不站罪人的道路；他避免照他们所做的去做；他们的道路绝不成为他的道路。他不进入其中，更不会像罪人那样继续留在其中；罪人定意走在不善的道路上（诗篇 36:4）。他尽可能避免置身于他们所在之处。为免效法他们，他不与他们结交，也不选择他们作同伴。他不站在他们的路上，任由他们把自己拉去（箴言 7:8），却要尽量远离他们，如同远离染有瘟疫的地方或人一样，惟恐受到传染（箴言 4:14、15）。愿意免受伤害的人，必须避开伤害所在的道路。[3.] 他不坐亵慢人的座位；他不与那些安然坐在自己的恶行中，并以自己良心麻木为乐的人一同安歇。他不与那些秘密聚议、设法扶持并扩张魔鬼国度的人结交，也不与那些公开坐堂审判、以权威口吻定义人世代之罪的人为伍。醉酒之人的座位就是亵慢人的座位（诗篇 69:12）。从不坐在那里的人是有福的（何西阿书 7:5）。

2. 敬虔之人为行善并持守善，就顺服神话语的引导，并使自己熟悉它（第2节）。这使他远离不敬虔之人的道路，并坚固他抵挡他们的试探。我借着你嘴唇的话，保守自己不走欺诈者的道路（诗篇 17:4）。我们既可以借神的话与神的话相交，并在其中、借着它与神自己相交，就不必为了享乐或长进而求取与罪人为伍。你醒来，它必与你谈论（箴言 6:22）。我们可以借着询问以下问题来判断自己的属灵境况：“神的律法对我们是什么？我们如何看待它？它在我们里面占有什么地位？”请看这里：(1.) 善人对神律法所怀的全心爱慕：他喜爱这律法。他虽知道它是一条律法、一个轭，却仍以它为乐，因为它是神的律法，是圣洁、公正、良善的；他甘心赞同它，因此按着里面的人喜爱它（罗马书 7:16、22）。凡乐于承认有一位神的人，也必须乐于承认有一本圣经，就是神对自己、对自己旨意以及对在他里面得福的唯一道路所作的启示。(2.) 善人与神的话所保持的亲密熟悉：他昼夜思想这律法；由此可见，他确实喜爱它，因为我们所爱的，也正是我们乐于思想的（诗篇 119:97）。思想神的话，就是专心致志、思想坚定地与自己谈论其中所包含的伟大之事，直到我们被这些事适当地感动，并在心中体验其滋味和能力。我们必须昼夜如此行；我们必须恒常地、习惯性地看重神的话，以它作为我们行动的准则和安慰的泉源；因此，无论昼夜，每逢遇到任何事情，都必须思想它。任何时候思想神的话都不为不当，任何时候作这样的访问都不为不合时宜。我们不仅必须在早晚、白昼与黑夜开始之际专心思想神的话，这些思想也应当交织在每日的事务和交谈中，以及每夜的休息和睡眠中。我醒来的时候，仍和你同在。

II. 这里赐下了敬虔之人必得幸福的保证；我们应当以此鼓励自己，使自己符合这样的人所具有的品格。1. 总的来说，他是有福的（诗篇 5:1）。神赐福给他，而那福必使他幸福。诸般福乐都归于他，就是各样的福、上泉下泉之福，足以使他完全幸福；构成幸福的任何要素，他都不会缺少。诗人着手描述一个有福之人时，所描述的是一个善人；因为归根结底，只有圣洁、真正圣洁的人才是幸福、真正幸福的人；而且，知道通往福乐的道路，比知道这福乐究竟包含什么，更与我们切身相关。不仅如此，良善与圣洁不只是通往幸福的道路（启示录 22:14），它们本身就是幸福；即使假定今生以后没有另一个生命，那持守本分之道的人仍是幸福的人。2. 这里用一个比喻说明他的福乐（第3节）：他要像一棵多结果子、繁茂兴盛的树。这是以下事情的结果：(1.) 他敬虔操练的结果；他思想神的律法，使之变成 in succum et sanguinem——汁液和血液，这便使他像一棵树。我们越多与神的话相交，就越充分地装备自己，可以说各样的善言、行各样的善事。或者，(2.) 所应许之福的结果；他蒙主赐福，所以他要像一棵树。神所赐的福会产生真实的果效。敬虔之人的福乐在于：[1.] 他是靠神的恩典栽种的。这些树本来是野橄榄，若不重新接上，并借着从上头来的能力栽种，就会一直如此。从来没有一棵好树是自行长成的；这是主所栽种的，因此他必须在其中得荣耀（以赛亚书 61:3），主的树满了汁浆。[2.] 他被安置在蒙恩之道旁，这里称为水河，就是那使我们神的城欢喜的河（诗篇 46:4）；善人从这些河中获得力量和活力的供应，只是其途径隐秘，不为人察觉。[3.] 他的行为必成为果子，多多增长，归入他的账上（腓立比书 4:17）。神对那些最先蒙他赐福的受造物说：“要多结果子”（创世记 1:22）；直到如今，多结果子的安慰和尊荣仍是对其劳苦的报偿。那些享受恩典怜悯的人理当在自己的心性和生活常规上符合这恩典的用意；这样，他们就结出果子。并且，为赞美那位伟大的葡萄园栽培者，应当注意，他们按时结出自己的果子，就是结出所要求于他们的果子；那时果子最为美好、最为有用。他们善用每一个行善的机会，并在适当的时候行善。[4.] 他的信仰表白必蒙保守，不受玷污，也不衰残：他的叶子也不枯干。至于那些只有信仰表白的叶子、却没有任何善果的人，连他们的叶子也必枯干；他们从前怎样以自己的表白为荣，后来也必同样以此为耻。但神的话若在人心中掌权，就会保守他的信仰表白常青，既使我们得安慰，也使我们得美名；如此赢得的桂冠永不枯萎。[5.] 无论他到哪里，兴盛都必随着他，就是灵魂的兴盛。他凡依照律法而行的事，都必亨通，按他所愿的成就，甚至超过他的盼望。

在歌唱这些经文时，我们既应当适切地感受到罪恶毒而危险的本性、神圣律法超越一切的卓越，以及神恩典的权能与功效——我们的果子正是由此而得——就必须教导、劝戒自己和彼此警醒，抵挡罪及一切趋近罪的举动，多多与神的话相交，并多结公义的果子；在用这些经文祷告时，我们必须向神寻求他的恩典，使我们既能得坚固，抵挡一切恶言恶行，也能得装备，说各样的善言、行各样的善事。

不敬虔之人的状况与结局。

4 不敬虔之人却不是这样，乃像糠秕，被风吹散。5 因此，不敬虔之人在审判中必站立不住，罪人在义人的会众中也是如此。6 因为主知道义人的道路；不敬虔之人的道路却必灭亡。

这里有：I. 对不敬虔之人的描述（第4节）。1. 总的来说，无论品格还是境况，他们都与义人相反：他们不是这样。七十士译本强调地重复说：“不敬虔之人不是这样；他们不是这样。”他们受恶人计谋的引导，沿着罪人的道路，走到亵慢人的座位；他们不喜爱神的律法，也从不思想它；除了所多玛的葡萄之外，他们不结任何果子；他们白占土地。2. 具体来说，义人好像贵重、有用、多结果子的树，他们却像被风吹散的糠秕，是糠秕中最轻微的部分，是场主渴望吹走的尘土，因为毫无用处。你要衡量他们的价值吗？要称一称他们吗？他们就像糠秕，在神眼中毫无价值，无论他们怎样高看自己。你要知道他们的心性吗？他们轻浮虚妄；里面没有实质，也不坚稳；他们轻易被各样的风和试探吹来吹去，毫不坚定。你要知道他们的结局吗？神的忿怒必在他们的恶行中将他们吹散，正如风吹散糠秕；糠秕被吹散以后，再不会被收集，也无人顾惜。糠秕可能暂时混在麦子中；但那位手里拿着簸箕、要彻底扬净自己禾场的就要来了。那些因自己的罪和愚昧而使自己成为糠秕的人，在神忿怒的旋风和烈火面前，必显明他们确是糠秕（诗篇 35:5），既不能在其面前站立，也不能逃脱（以赛亚书 17:13）。

II. 宣读不敬虔之人的判决（第5节）。1. 他们受审时必被定罪，如同已经判定有罪的叛徒：他们在审判中必站立不住，也就是说，他们必被判为有罪，羞愧慌乱地低下头来；他们所有的辩解和借口都将因荒谬无据而被驳回。将来必有审判；到那时，每个人今世的品格和行为，无论掩藏伪装得多么巧妙，都必真实、完全地显露出来，呈现其本来面目；并且，每个人将来的境况都要据此由不可更改的判决决定，直到永远。不敬虔之人必须在那审判中显现，照着身子所行的受报。他们或许盼望脱身，甚至光荣地脱身，但他们的盼望必欺骗他们：他们在审判中必站立不住，因为反对他们的证据极其清楚，按这些证据作出的审判也极其公正无私。2. 他们必永远被排除在蒙福之人的群体之外。他们不能站在义人的会众中，也就是说，不能站在审判中（有人如此解释）；在那审判庭上，圣徒将与基督同作审判者，审判世界；他们就是主来对众人施行审判时与他同来的千万圣者，犹大书 1:14（哥林多前书 6:2）；或者，这是指在天上。不久以后，人必看见长子教会的总会、义人的会众，就是所有的圣徒，唯有圣徒，并且是得以完全的圣徒；他们所组成的会众，是这世上从未有过的（帖撒罗尼迦后书 2:1）。恶人在那会众中必没有位置。凡不洁净、未成圣的，都不得进入新耶路撒冷；他们必看见义人进入国度，自己却被赶到外面，承受永远的懊恼（路加福音 13:27）。今世邪恶亵渎之人嘲笑义人和他们的会众，藐视他们，也不屑与他们为伍；因此，他们永远与义人分离，乃是公正的。今世的假冒为善者披着似乎可信的信仰表白，或许能挤入义人的会众，并在那里不受搅扰、不被识破；然而，基督不像他的执事那样可能受骗，人不能欺哄他。那日将到，他要把绵羊与山羊、稗子与麦子分别出来（见马太福音 13:41、49）；那个大日（迦勒底译本在此如此称呼它）将是显露之日、分别之日，也是最终分开之日。那时你们必归回，并能分辨义人与恶人；在今世，有时很难作出这种分辨（玛拉基书 3:18）。

III. 这里说明敬虔之人与恶人具有不同境况的原因（第6节）。1. 义人的兴盛与幸福，其一切荣耀都必须归给神。他们蒙福，是因为主知道他们的道路；他拣选他们进入这道路，使他们愿意选择它，在其中带领、引导他们，并安排他们的一切脚步。2. 罪人必须为自己的毁灭承担全部责任。因此，不敬虔之人灭亡，是因为他们自己选择并决意行走的那条道路直接通向毁灭；它本来自然趋向灭亡，所以必然以灭亡告终。或者，我们也可以这样理解：主认可并喜悦义人的道路，因此，这道路在他恩慈笑脸的照耀下必亨通，并有美好的结局；但他向恶人的道路发怒，他们所做的一切都冒犯他，因此，这道路以及行在其中的人都必灭亡。每个人所受的判决确实都出于主；我们现在境况的好坏，以及很可能直到永远的境况，都是按照我们是否蒙神悦纳而定。愿这一点扶持义人低沉的心灵：主知道他们的道路，知道他们的内心（耶利米书 12:3），知道他们隐秘的敬拜（马太福音 6:6），也知道他们的品格，无论这品格怎样受到人的毁谤和玷污；不久以后，他必在世人面前显明他们和他们的道路，使他们得着永不消逝的喜乐和尊荣。愿这一点抑制罪人的自安和欢娱：他们的道路如今虽然悦人，最终却必灭亡。

在歌唱并用这些经文祷告时，让我们心怀圣洁的畏惧，惧怕恶人所要承受的分；又要以坚定而活泼的心期待将来的审判，祈求免受那样的结局，激励自己为审判作好预备，并以圣洁谨慎的心在凡事上求蒙神悦纳，全心恳求他的恩宠。