诗篇 25
这篇诗充满了对神虔诚的爱慕，满有渴望得着他恩宠与恩典的圣洁愿望，也满有对他应许之信心的活泼运用。我们可以从中学习：I. 什么是祷告（第1、15节）。II. 我们必须祈求什么：罪得赦免（第6、7、18节），在本分的道路上蒙引导（第4、5节），神的恩宠（第16节），脱离我们的患难（第17、18节），蒙保守免受仇敌侵害（第20、21节），以及神教会的拯救（第22节）。III. 我们在祷告中可以以什么为诉求：我们对神的信靠（第2、3、5、20、21节），我们的困苦和仇敌的恶意（第17、19节），以及我们的真诚（第21节）。IV. 我们有何等宝贵的应许，可以鼓励我们祷告：引导和教训的应许（第8、9、12节），圣约之益处的应许（第10节），以及与神相交之喜乐的应许（第13、14节）。我们在吟唱这篇诗时，很容易把其中各段应用于自己；因为我们常有患难，并且总有罪，需要在施恩宝座前陈诉。
恳切的祈求。
大卫的诗。
1 主啊，我的心仰望你。2 我的神啊，我倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的，都不要羞愧；惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。4 主啊，求你将你的道路指示我，将你的路径教训我。5 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神；我终日等候你。6 主啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来就有的。7 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；主啊，求你因你的良善，照你的慈爱记念我。
这里记载了大卫所表明的：他渴慕神，并倚靠神。他常以这样的表白开始他的诗篇，不是为了感动神，而是为了激励自己，并使自己有责任按这些表白行事。
I. 他表明自己对神的渴慕：主啊，我的心仰望你（第1节）。在上一篇诗中（第4节），好人的特征被描述为没有把心仰望虚妄；又有呼召临到永久的门户，要它们抬起头来，使荣耀的王可以进来（第1节）。大卫在这里回应这一特征和这一呼召：“主啊，我仰望的不是虚妄，而是你。”注意，我们敬拜神时，必须向他举起我们的心。祷告是心灵上升到神那里；我们必须注目于神，也必须运用自己的心灵。Sursum corda——举起你们的心，是古时用来呼召人敬虔崇拜的话。我们必须以圣洁的态度轻看世界和其中之物，藉着坚定的思想和活泼的信心，把神摆在我们面前，并向他倾吐我们的愿望，因为他是我们福乐的泉源。
II. 他表明自己倚靠神，并祈求得着这种倚靠所带来的益处和安慰（第2节）：我的神啊，我倚靠你。他的良心为他作见证，知道自己既不信靠自己，也不信靠任何受造之物；他对神、神的能力或神的应许也毫不怀疑。他因自己如此表明对神的信心而喜悦。他既信靠神，便安然、满足，并且不再惧怕祸患；他也以此向神恳求，因为神以帮助那些藉信靠他而尊荣他的人为自己的荣耀。人所信靠的事物，按其最终的结果，或成为他们的喜乐，或成为他们的羞耻。如今大卫在信心的引导下恳切祷告：1. 愿羞耻不成为他的分：“不要叫我因信靠你而羞愧；不要叫任何占上风的恐惧动摇我的信靠，也不要叫我最终无法得到我所倚靠你赐予的；主啊，求你保守我所交托给你的。”注意，我们若以对神的信靠为扶持，这信靠就不会成为我们的羞耻；我们若以他为夸胜，我们的仇敌就不能向我们夸胜。倘若我们现在屈服于恐惧，或最终未能得到所盼望的，他们便会向我们夸胜。2. 愿羞耻不成为任何信靠神之人的分。众圣徒都得着同样宝贵的信心；因此毫无疑问，这信心最终也必同样成功。圣徒的相通正是这样维系的，甚至藉着他们彼此代祷而维系。真正的圣徒会为众圣徒祈求。凡以信心侍立等候神、又以信心盼望等候他的人，必不因此蒙羞，这是确定的。3. 愿羞耻成为那些犯罪之人的分；愿那些无故行奸诈的，或照原文说，徒然行奸诈的，都蒙羞。(1.) 他们没有受到任何挑衅。他们背叛神和自己的本分，背叛大卫和他的治理（有些人如此解释），并没有任何缘由；他们不能声称自己在神里面发现了任何不义，也不能说神在任何事上使他们厌倦。诱惑越微弱，人却越被它引向罪，就越显明驱使他们的败坏强烈。那些单为犯罪而犯罪的人，是最恶劣的犯罪者。(2.) 他们所做的毫无用处。他们知道自己抵挡神的企图不会有结果；他们所图谋的是虚妄之事，因此很快就必为此羞愧。
III. 他祈求神在履行本分的道路上引导他（第4、5节）。他在这里一再祈求神教训他。他自己是有知识的人，但即便最聪明、最谨慎的人，也需要并愿望受神教训；我们必须不断向他学习。请留意：
1. 他愿望学习什么：“求你教训我的，不是华美的言辞或高妙的观念，而是你的道路、你的路径、你的真理；就是你向人行事的道路，这些道路全是慈爱和诚实（第10节），也是你要我向你行走的道路。”那些明白自己本分、知道自己应当行何等善事的人，才是受了最好教训的人（传道书 2:3）。神的路径和他的真理是同一件事；神圣的律法全都建立在神圣的真理之上。神命令的道路就是真理的道路（诗篇 119:30）。基督既是道路，也是真理，所以我们必须学习基督。
2. 为此他向神愿望什么。(1.) 愿神在他的本分上光照他的悟性：“求你将你的道路指示我，这样教训我。”在疑难之事上，我们应当恳切祷告，愿神向我们清楚显明他要我们做什么。(2.) 愿神使他的意志倾向于履行本分，并在其中坚固他：“求你引导我，这样教训我。”这不但像引领一个视力昏暗的人，使他不致走错路；也像搀扶一个患病、软弱、昏乏的人，帮助他在路上前进，使他不致昏倒跌倒。在通往天国的道路上，神愿意引领并扶持我们走多远，我们才能走多远。
3. 他以什么为诉求：(1.) 他对神有极大的期待：你是救我的神。注意，那些选择神的救恩为自己目标、以他为拯救自己的神之人，可以坦然到他面前，求他引导自己走上通往那目标的道路。神若拯救我们，就必教训并引导我们。赐下救恩的，也必赐下教训。(2.) 他恒常侍立等候神：我终日等候你。仆人若不从自己终日侍立等候的主人那里，又能从哪里得到该做什么的指示呢？我们若真诚愿望知道自己的本分，并立志履行，就不必怀疑神必在其中引导我们。
IV. 他诉诸神无限的怜悯，把自己完全投靠于此，并不声称自己有任何功劳（第6节）：“主啊，求你记念你的怜悯，并因这些怜悯引导我、教训我，因为这些怜悯亘古以来就有。”1. “你向来就是有怜悯的神；施行怜悯是你的名，也是你的本性和属性。”2. “你施怜悯的筹算和旨意从亘古就有；蒙怜悯的器皿在万世以前就已被预定得荣耀。”3. “你向整个教会，并特别向我施怜悯的实例，早已有之，年代久远，并且一直延续至今；它们从古时开始，从未停止。你从我幼年时就教训我，现在仍求你教训我。”
V. 他特别恳切地祈求自己的罪得赦免（第7节）：“求你不要记念我幼年的罪。主啊，求你记念为我说话的怜悯（第6节），不要记念控告我的罪。”这里有：1. 对罪含蓄的承认；他特别指出自己幼年的罪。注意，我们年轻时的过失和愚妄，在许久以后仍应成为我们悔改和自卑的缘由，因为时间不能消磨罪责。年长的人应当为自己年轻时犯罪的欢娱悲哀，也应当为年轻时犯罪的享乐痛苦。他称自己的罪为过犯，藉此加重罪的严重性；罪所违犯的律法越圣洁、公义、良善，罪在我们眼中就越应显得罪大恶极。2. 明确祈求怜悯，(1.) 愿他得以免除罪责：“求你不要记念我幼年的罪；就是说，不要记念这些罪来攻击我，不要把它们归在我的账上，也不要因这些罪审判我。”神赦免罪时，据说他不再记念那罪，这表示完全的赦免；他既赦免，也忘记。(2.) 愿他在神眼中蒙悦纳：“求你记念我；求你以恩慈顾念我，并及时前来帮助我。”若要使我们幸福，我们所需愿望的，无非是神施恩记念我们。他的诉求是：“求你照你的慈爱，并因你的良善。”注意，我们为罪得赦免以及为自己所需的一切美善而恳求时，必须以神的良善而不是我们的良善、以他的怜悯而不是我们自己的功劳为诉求。我们必须始终倚靠这一诉求，既深知自己的贫穷和不配，又确信神的怜悯和恩典何等丰富。
神的良善与怜悯。
8 主是良善正直的，所以他必指示罪人当行的道路。9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。10 凡遵守他的约和他法度的人，主的一切路径对他们都是慈爱和诚实。11 主啊，求你因你的名赦免我的罪孽，因为我的罪孽重大。12 谁是敬畏主的人？主必指示他所当选择的道路。13 他的心必安然居住；他的后裔必承受地土。14 主的秘密与敬畏他的人同在；他必将自己的约指示他们。
在这里，神的应许与大卫的祷告交织在一起。这篇诗的前半部有许多祈求，后半部也会有许多祈求；而在诗篇的中间，他默想这些应许，并藉着活泼的信心，从这些安慰的乳房吸取乳汁而得满足；因为神的应许不但是祷告最好的根基，告诉我们应当祈求什么，又在祷告中鼓励我们的信心和盼望，而且是对祷告即时的答复。祷告若照着应许献上，应许便可看作对祷告的回应；我们应当相信祷告已经蒙垂听，因为应许必会成就。但在这些应许中间，我们发现一项祈求似乎相当突然地插入，本应接在第7节之后。那就是（第11节）：赦免我的罪孽。然而，为罪得赦免而献上的祷告从来不会不合时宜；我们在一切行为中都掺杂着罪，因此也应当在一切敬拜中掺入这样的祷告。他以双重的诉求加强这一祈求。前一个诉求十分自然：“求你因你的名赦免我的罪孽，因为你已经宣告自己的名是有恩典、有怜悯、赦免罪孽的；求你为了自己的荣耀、为了自己的应许、为了你自己的缘故赦免我，”（以赛亚书 43:25）。后一个诉求却非常出人意料：“求你赦免我的罪孽，因为我的罪孽重大；罪孽越大，神的怜悯在赦免它时就越发得到彰显。”赦免大罪，赦免罪孽、过犯和罪恶，乃是伟大之神的荣耀（出埃及记 34:7）。“我的罪孽重大；所以，无限的怜悯若不介入赦免，我就完了，永远完了。我的罪孽重大；我看出它确实如此。”我们越看清自己罪恶的可憎，就越适合在神那里蒙怜悯。我们承认罪时，必须说明罪的严重性。
现在让我们察看这些经节中的伟大而宝贵的应许，并留意：
I. 这些应许属于谁，谁可以期待从中得益处。我们都是罪人；那么，我们能盼望藉这些应许得着什么益处吗？能（第8节），他必教训罪人，尽管他们是罪人；因为基督来到世上是要拯救罪人，并且为了拯救他们，就要教训罪人，呼召罪人悔改。这些应许确实归于那些虽曾是罪人、曾经走迷，如今却遵守神之道的人：1. 归于那些遵守他的约和他的法度之人（第10节）；他们以他的命令为自己的准则，以他的应许为自己的分；他们既接受神作自己的神，就据此而活；既把自己献上作他的子民，就按此身份生活。虽然他们因肉体的软弱有时违背命令，但每逢行错，便真诚悔改，并且藉信心不断持守神为自己的神，因此他们仍是守约，并没有破坏那约。2. 归于那些敬畏他的人（第12节 ，以及第14节再次提到）；他们敬畏他的威严，以恭敬敬拜他，顺服他的权柄并欣然服从他，畏惧他的烈怒，惟恐得罪他。
II. 这些应许建立在什么根基上，我们有何鼓励可以信赖它们。这里有两件事确立并坚固一切应许：——1. 神本性的完全。我们按着作应许者的品格来衡量应许的价值。因此，我们可以倚靠神的应许；因为主是良善正直的，所以他必信守自己的话。他如此仁慈，绝不会欺骗我们；他如此信实，绝不会背弃自己的应许。那应许我们的是信实的，他也必成就。他在作出应许时是良善的，因此在履行应许时也必正直。2. 他一切所言所行都与他本性的完全相称（第10节）：主的一切路径（就是他的一切应许和一切护理）都是慈爱和诚实；它们像他自己一样良善正直。神对他子民的一切处置，都是照着他旨意中的怜悯和应许中的信实；他所做的一切都出于爱，出于圣约之爱；他们可以在其中看见他的怜悯彰显出来，他的话也得以成就。对良善的人而言，这能带来何等丰富的满足：无论他们经受什么患难，主的一切路径都是慈爱和诚实；等他们走到旅程终点时，事实也必显明如此。
III. 这些应许是什么。
1. 神必在他们履行本分的道路上教训并引导他们。这一点最受强调，因为它回应了大卫的祷告（第4、5节）：求你将你的道路指示我，并引导我。我们最应当把思想集中于、把信心运用在那些符合自己当前处境的应许上。(1.) 他必指示罪人当行的道路，因为他们是罪人，所以需要教训。当他们看见自己是罪人，并愿望受教时，他就必教训他们与神和好的道路、获得有坚实根基之良心平安的道路，以及通往永生的道路。他藉着福音将这道路向众人显明，又藉着他的灵开启悟性，引导那些悔改并寻求这道路的罪人。魔鬼蒙住人的眼睛，把他们领向地狱；神却光照人的眼睛，使他们按事物的真实情形看见它们，从而把他们领向天国。(2.) 他必引导谦卑的人，教训谦卑的人；就是说，那些心里谦卑、自视卑微、不信赖自己、愿望受教，并诚实立志遵从神圣引导的人。主啊，请说，仆人敬听。他必按公平引导他们，就是按成文之道的准则引导他们；他必在实际的事上，就是与罪和本分有关的事上引导他们，使他们可以存无亏的良心。他也必明智地这样做（有些人如此解释），就是说，他必使自己的带领适合他们的处境；他必以智慧、温柔和怜悯教训罪人，并照他们所能承受的教训他们。他必将自己的道路教训他们。一切良善的人都以神的道路为自己的道路，并愿望在其中受教；这样行的人，必在那道路上受教并蒙引导。(3.) 敬畏主的人，他必指示他所当选择的道路；这既可指神所选择的道路，也可指良善之人所选择的道路。两者归根结底是同一回事，因为敬畏主的人会选择讨他喜悦的事。我们若选择正路，那位引导我们作出选择的，也必引导我们的脚步，领我们行在其中。我们若作出智慧的选择，神就必赐恩典，使我们行事有智慧。
2. 神必使他们安舒（第13节）：他的心必安然居住；旁注作，住在美善之中。那些献身敬畏神、甘愿受神教训的人，若不是因自己的过错，必得安舒。那因神的恩典成圣的心，更何况那因神的平安而得安慰的心，必安然居住。即使身体患病、躺卧在痛苦中，心灵仍可在神里面安然居住，可以归回他那里，以他为安息之所而安歇。有许多事情会使我们不安，但恩典之约中有足够的一切，可以抵消这些事，使我们安然。
3. 他必把今世之物中一切对他们有益的，赐给他们和他们的后裔：他的后裔必承受地土。除了关心自己的灵魂，我们最关心的就是自己的后裔；神为正直人的世代存留了福分。敬畏神的人必承受地土，在地上必有足够的供应，也享受其中的安慰；他们离世以后，儿女也会因他们的祷告而过得更好。
4. 神必准许他们进入与自己相交的奥秘（第14节）：主的秘密与敬畏他的人同在。他们明白他的话；因为人若立志遵行他的旨意，就必知道这教训是否出于神（约翰福音 7:17）。那些因爱真理而领受真理、并经历真理能力的人，最能明白其中的奥秘。他们比别人更明白神护理的意义，也更明白神正在怎样对待他们。我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕吗（创世记 18:17）？他不称他们为仆人，而称他们为朋友，正如他称亚伯拉罕一样。他们从经历中认识圣约的福分，也认识蒙恩的心灵与父并与他儿子耶稣基督相交的喜乐。他的一切圣徒都有这尊荣。
宝贵的应许；祈求。
15 我的眼目时常仰望主，因为他必将我的脚从网里拉出来。16 求你转向我，怜悯我，因为我孤独困苦。17 我心里的愁苦增多；求你救我脱离我的患难。18 求你察看我的困苦和疼痛，赦免我一切的罪。19 求你察看我的仇敌，因为他们众多，并且以残酷的仇恨恨我。20 求你保守我的性命，搭救我；不要叫我羞愧，因为我倚靠你。21 愿纯全和正直保守我，因为我等候你。22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的患难。
大卫因自己一直默想的应许而得鼓励，便在这里重新向神陈诉，并像开始这篇诗时一样，以表明自己倚靠神并渴慕神来结束全诗。
I. 他在神面前陈明自己所处的悲惨境况。他的脚陷在网里，被牢牢捉住并缠绕，以致无法使自己摆脱困境（第15节）。他孤独困苦（第16节）。受苦的人往往也是孤独的；这时朋友离弃他们，他们自己也倾向于独坐静默（耶利米哀歌 3:28）。大卫称自己孤独、单独，是因为他不倚靠自己的臣仆和士兵，却完全倚靠神，仿佛根本看不见从任何受造之物得到帮助和救援的希望。他处在困苦中，处在许多困苦中；他心里的愁苦增多（第17节），内心越来越忧郁烦乱。对罪的感觉比其他任何事都更使他痛苦；正是这一点使他的灵破碎受伤，也使外在的患难重重压在他身上。他处在困苦和疼痛中（第18节）。逼迫他的仇敌众多而且恶毒（他们恨他），又极其残暴；他们以残酷的仇恨恨他（第19节）。基督的仇敌和逼迫他教会的人也是如此。
II. 他表明自己在这些困苦中对神的倚靠（第15节）：我的眼目时常仰望主。拜偶像的人喜爱肉眼可以看见的神，他们的眼目时常望着自己的偶像（以赛亚书 17:7、8）。然而，我们仰望那是灵的神，必须用信心的眼睛（撒迦利亚书 9:1）。我们默想他必须甘甜，也必须常将他摆在自己面前；在一切所行的事上，我们都必须承认他，并凡事为他的荣耀而行。我们必须这样过与神相交的生活，不但在圣礼中如此，也在神的护理中如此；不但在敬虔的行动中如此，也在我们为人的整个历程中如此。大卫在患难中因此得着安慰；因为他的眼目时常仰望主，所以他毫不怀疑神必将他的脚从网里拉出来；有些人认为，这是救他脱离自己内心的败坏；另一些人认为，是救他脱离仇敌攻击他的计谋。眼目时常仰望神的人，他们的脚不会长久留在网里。他重申自己倚靠神的表白（第20节）——不要叫我羞愧，因为我倚靠你；又重申他对神的期待——我等候你（第21节）。这样盼望并安静等候主的救恩，乃是美好的。
III. 他恳切祷告神，求他解救和帮助：
1. 为他自己。
(1.) 看他怎样祈求：[1.] 求罪得赦免（第18节）：赦免我一切的罪。这些是他最沉重的重担，也正是这些罪把其他一切重担带到他身上。他曾祈求（第7节）幼年的罪得赦免，又曾祈求（第11节）某一项特别重大的罪孽得赦免；有人认为那是他在乌利亚之事上所犯的罪。但他在这里祷告说：主啊，求你赦免一切，除去一切罪孽。值得留意的是，对于自己的患难，他所求的不过是神眷顾它：“求你察看我的困苦和疼痛，并按你所喜悦的处理。”但对于自己的罪，他所求的绝不少于完全赦免：赦免我一切的罪。每逢处在患难中，我们更应关心自己的罪，求罪得赦免，而不是关心自己的苦难，求苦难被除去。然而他也祈求：[2.] 求他的冤屈得到纠正。他因神向他掩面而内心烦乱，又因自己的罪而感觉神向他不悦；所以他祷告说（第16节）：求你转向我。神若转向我们，谁转离我们都无关紧要。他的处境困苦；对此，他祷告说：“求你救我脱离我的患难。我看不见任何敞开的解救之路；但你能够找到一条，也能开出一条。”他的仇敌充满恶意；对此，他祷告说：“求你保守我的性命，不让它落在他们手中；否则，求你救我脱离他们的手。”
(2.) 他提出四件事作为诉求，以加强这些祈求，并把自己和这些事交给神察看：——[1.] 他以神的怜悯为诉求：求你怜悯我。功劳最大的人若不是与有无限怜悯的神交涉，也必灭亡。[2.] 他以自己的苦难为诉求，就是他所处的困境、困苦和疼痛，尤其是他心里的愁苦；这一切都使他成为神怜悯的合宜对象。[3.] 他以仇敌的罪孽为诉求：“主啊，求你察看他们何等残酷，救我脱离他们的手。”[4.] 他以自己的纯全为诉求（第12节）。他虽然承认自己在神面前有罪，也承认自己得罪了神，但对于仇敌，他的良心见证自己没有亏负他们；当他们以残酷的仇恨恨他时，这就成为他的安慰。他祈求愿这纯全保守他。这表明，他不指望自己在离弃纯全和正直以后仍能安全；同时，只要自己继续持守纯全和正直，他就不怀疑自己必蒙保守。在最恶劣的时代，真诚是我们最好的保障。纯全和正直对人的保守，胜过世上的财富和尊荣。这些必保守我们进入天国。因此，我们应当祈求神保守我们持守纯全，然后确信这纯全必保守我们。
2. 为神的教会（第22节）：神啊，求你救赎以色列脱离他一切的患难。大卫自己当时正在患难中，但他并不以此为奇怪，因为患难是神全体以色列共同的分。一个肢体为什么应当比整个身体的境遇更好呢？大卫的患难增多，他也极其恳切地求神搭救自己；然而，他没有忘记神教会的困苦。因为，即使我们在施恩宝座前有再多自己的事情，也仍必须记念为公众祷告。当教会处于困苦和危险中时，良善的人即使自己安全，也得不到多少安慰。这祷告也是一个预言：神最终必使大卫得享安息，并同时使以色列得享安息，脱离四围一切的仇敌。这也是一个预言，指弥赛亚将在适当的时候奉差遣，救赎以色列脱离他的一切罪孽（诗篇 130:8），从而救他们脱离患难。这也指向将来状态中的福乐。惟有在天上，神的以色列才会完全蒙救赎，脱离一切患难。