诗篇 31

大卫很可能是在遭受扫罗逼迫时写下这篇诗；其中有些段落尤其符合他几次险中逃脱的经历：一次是在基伊拉（撒母耳记上 23:13），后来是在玛云旷野，当时扫罗沿山这边行进，他则沿山那边行进；再过不久，是在隐·基底旷野的洞中；但我们并未得知这篇诗是在其中任何一次场合写成的。它混合了祷告、赞美和对神信靠的宣认；这一切彼此配合得很好，也彼此相助。I. 大卫宣认自己欣然信靠神，并在这信靠中祈求脱离当前的患难，1-8节。II. 他哀诉自己极其悲惨的处境，并在感受到灾难时，仍祈求神施恩显现，帮助他抵挡逼迫他的人，9-18节。III. 他以赞美和凯旋结束本诗，将荣耀归给神，并鼓励自己和别人信靠他，19-24节。

求拯救的祷告；宣认对神的信靠。

交与伶长。大卫的诗。

1 耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我。2 求你侧耳听我，快快搭救我；求你作我坚固的磐石，作拯救我的保障。3 因为你是我的磐石，我的山寨；所以求你为你名的缘故引领我，指导我。4 求你救我脱离他们暗设的网罗，因为你是我的力量。5 我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你已经救赎了我。6 我恨恶那些留意虚假之虚妄的人；但我倚靠耶和华。7 我要因你的慈爱欢喜快乐，因为你已经顾念我的困苦，知道我的灵魂在患难中的景况；8 你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。

信心与祷告必须同行。相信的人应当祷告——我因信，所以如此说话；祷告的人也应当相信，因为有信心的祷告才是得胜的祷告。这里两者兼有。

I. 大卫在困苦中极其恳切地向神祷告，求他救助和解救。这能使负重的心灵得以舒缓，带来所应许的怜悯，并在等候这些怜悯时奇妙地扶持、安慰灵魂。他祈求：1. 求神搭救他（第1节），使他的性命得以保全，不受仇敌的恶意伤害，并使他们对他的逼迫得以终止；求神不但凭怜悯，也凭公义搭救他，在他与那些不义的逼迫者之间作公义的审判者；求神侧耳听他的恳求和申诉，并搭救他（第2节）。神察看最伟大、最优秀之人的案件，乃是他的俯就；他为此谦卑自己。诗人也祈求神快快搭救他，免得拯救若长久迟延，他的信心便衰退。2. 即使神不立即救他脱离患难，也求神在患难中保护、遮蔽他：“求你作我坚固的磐石，坚定不移、无法攻破，如天然形成的堡垒；又作我的保障，如人工建造的山寨；这一切都是为要拯救我。”因此，我们可以祈求神的护理保障我们的性命和安慰，也求他借着恩典使我们能够认定自己在他里面是安全的（箴言 18:10）。3. 他的处境无论在责任方面还是在审慎方面，都有许多难处，因此他求自己能蒙神引导：“主啊，求你引领我，指导我（第3节）；求你如此安排我的脚步，如此调理我的心灵，使我绝不做任何违法、无可辩解而违背良心的事，也不做任何愚昧、轻率而损害自身利益的事。”凡决意遵从神指引的人，都可以凭信心求他赐下指引。4. 他的仇敌不但极其恶毒，也十分诡诈，因此他求神挫败并粉碎他们攻击他的计谋（第4节）：“求你救我脱离他们为我暗设的网罗，使我免陷于他们企图诱捕我进入的罪恶、患难和死亡。”

II. 在这祷告中，他一再宣认自己信靠神、倚赖神，借此将荣耀归给神。这既鼓励他祷告，也使他适合领受所祈求的怜悯（第1节）：“耶和华啊，我投靠你！我不倚靠自己，不倚靠自己任何充足之处，也不倚靠任何受造物；求你使我永不羞愧，不要使我得不到你所应许我的任何福分；正因你已经应许，我也就在你里面盼望这些福分。”1. 他已经拣选神作他的保护者，神也借着应许承担了这责任（第3节）：“借着你与我所立的约，也借着我凭信接受这约，你是我的磐石和山寨；所以求你作我坚固的磐石，”（第2节）。凡真诚承认耶和华为自己之神的人，都可以期待从他的这一身份得益处；因为神与我们的关系既有其名，也有其实。你是我的力量（第4节）。神若是我们的力量，我们就可以盼望他既将力量放在我们里面，也为我们施展他的力量。2. 他以特殊的方式将自己的灵魂交给神（第5节）：我将我的灵魂交在你手里。(1.) 如果大卫在这里把自己看作将死的人，他便是用这些话将即将离去的灵魂交还赐灵魂的神；人在死亡时，灵也归回神。“人只能杀身体，但我信靠神救赎我的灵魂脱离坟墓的权势，”（诗篇 49:15）。神若愿意如此，他甘愿死；但愿我的灵魂落在主的手中，因为他的怜悯广大。我们的主耶稣在十字架上用这些话交出灵魂，使自己的灵魂成为祭物，成为为罪献上的甘心祭，自愿舍命作赎价。司提反的榜样教导我们，在临死之时要仰望在神右边的基督，并将我们的灵魂交给他：主耶稣，求你接收我的灵魂。但，2. 这里应当把大卫看作一个处于困苦患难中的人。[1.] 他最关心的是自己的灵魂、自己的心灵，就是他那更美好的部分。注意，我们外在的患难应当加增我们对自己灵魂的关切。许多人以为，当他们因世上的事务困惑，神的护理又增加他们在这些事上的忧虑时，他们即使忽略灵魂，也可以得到原谅；然而，我们的性命和属世利益越处于危险之中，我们就越应当留意自己的灵魂，使外体虽然毁坏，内心却不受损害（哥林多后书 4:16）；又使我们在无法保有其他任何事物时，仍能保全自己的灵魂（路加福音 21:19）。[2.] 他认为，自己能为灵魂做的最好之事，就是把它交在神手中，将这重大的托付寄放在他那里。他曾祈求（第4节）从外在患难的网罗中被救拔出来，但他并不坚持这一点（愿神的旨意成就），而是立刻放下这个请求，将灵、将里面的人交在神手中。“主啊，无论我的身体境况如何，求你使我的灵魂安好。”注意，我们每一个人郑重地把自己的灵魂交在神手中，乃是智慧，也是责任，为要使灵魂因他的恩典成圣，专用于他的荣耀，受用于他的事奉，并预备进入他的国。那鼓励我们将灵魂交在神手中的，就是他不但创造了灵魂，也救赎了灵魂；旧约教会和旧约圣徒所经历的个别救赎，乃是耶稣基督救赎我们的预表（创世记 48:16）。灵魂的救赎极其宝贵，若非基督承担这事，救赎就必永远止息；但他救赎我们的灵魂，不但取得了对灵魂进一步的权利和所有权，使我们有义务将灵魂当作属他的交给他，而且显明了他对灵魂非同寻常的慈爱和关切，鼓励我们将灵魂交给他，使其得蒙保守，直到他的天国（提摩太后书 1:12）：“耶和华诚实的神啊，你已经救赎了我！求你照着你必信实成就的应许救赎我。”

III. 他声明自己与那些以血肉膀臂为倚靠的人毫无联合（第6节）：我恨恶那些留意虚假之虚妄的人——有些人认为这是指拜偶像的人，他们指望从假神得到帮助，而假神本是虚妄和谎言；另一些人认为这是指占星家和听从他们的人。大卫憎恶使用邪术和占卜；他不求问，甚至也不留意飞鸟的动向或牲畜的内脏，以及吉兆或凶兆；这些都是虚假之虚妄。他不但自己不理会这些事，也恨恶行这些事之人的邪恶。他只信靠神，不信靠任何受造物。他在宫廷或乡间的势力、他的退避之所或坚固据点，甚至歌利亚的刀本身——这些都是虚假之虚妄，是他不能倚靠的；他只倚靠耶和华（见诗篇 40:4；耶利米书 17:5）。

IV. 他以在神里面的盼望安慰自己，并借此使自己不但安然，而且喜乐（第7节）。他既倚靠神的怜悯，就要因这怜悯欢喜快乐；凡不能从在神里面的盼望中找到足够喜乐，以抵消自己的苦情、止息自己的悲伤的人，都不知道应当如何珍视这盼望。

V. 他用自己近来和从前所经历的神对他的恩慈，在这盼望中鼓励自己；他提到这些经历，是为将荣耀归给神；那曾经搭救他的神，现在仍搭救，将来也必搭救。1. 神曾留意他的患难及其中的一切情形：“你已经顾念我的困苦，以智慧赐下与之相称的解救，又俯就并怜悯地顾念你仆人的卑微景况。”2. 神曾察看他在患难中心灵的状态和内心的活动：“你已经知道我的灵魂在患难中的景况，以温柔的关切和照顾看顾它。”我们遭遇患难时，神的眼目看顾我们的灵魂，要看它们是否因罪谦卑，是否顺服神的旨意，是否因患难而变得更好。灵魂若在患难下被压低时，曾以真实的敬虔向他举起，他是知道的。3. 当扫罗以为已经在基伊拉稳稳掌握他时，神曾救他脱离扫罗的手（撒母耳记上 23:7）：“你未曾把我交在仇敌手里，反而释放我，使我处于宽阔之地，可以设法保全自己，”（第8节）。基督在十字架上使用这些话（第5节），足以使我们有理由把这一切应用于基督；他信靠自己的父，蒙父扶持并搭救，又因自己谦卑而被升为至高。我们歌唱这些经节时，思想这一点是合宜的；同时也应在其中承认自己在患难中所经历的神恩慈同在，并鼓励自己在将来继续信靠他。

悲伤的哀诉；谦卑而有信心的祷告。

9 耶和华啊，求你怜悯我，因为我在患难之中；我的眼睛因愁苦而衰败，我的灵魂和肚腹也是如此。10 我的生命为愁苦所消耗，我的年岁在叹息中度过；我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。11 我在所有仇敌中成了羞辱，在邻舍中更是如此；我使相识的人惧怕，在外面看见我的都躲避我。12 我被人忘记，如同死了无人记念的人；我好像破碎的器皿。13 我听见许多人的毁谤；四面都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋夺取我的性命。14 但耶和华啊，我倚靠你；我说：你是我的神。15 我的年日都在你手中；求你救我脱离仇敌的手和逼迫我的人。16 求你使你的脸光照仆人；凭你的慈爱拯救我。17 耶和华啊，求你使我不至羞愧，因为我曾求告你；愿恶人羞愧，愿他们在坟墓中缄默无声。18 愿说谎的嘴唇哑口无言；它们骄傲、轻蔑地用严厉的话攻击义人。

在前面的经节中，大卫曾诉诸神的公义，并以自己与神的关系以及对神的倚赖为理由；在这里，他诉诸神的怜悯，并以自身苦难的深重为理由，因为这使他的处境成为神怜悯的适当对象。请看：

I. 他对自己患难困苦的哀诉（第9节）：“耶和华啊，求你怜悯我！因为我在患难之中，需要你的怜悯。”他述说自己境况的方式，与约伯的一些哀诉颇为相似。1. 他的患难在心中留下了极深的印象，使他成为多受痛苦的人。他的悲伤如此深重，以致灵魂因之衰败，生命为之消耗，并且不断叹息（第9、10节）。在这方面，他是基督的预表——基督深知忧患，常常流泪。根据大卫红润、血气旺盛的容貌、他的音乐天赋以及早年勇敢无畏的事业，我们可以推想，他天性既欢快又坚毅，容易保持喜乐，不会把患难放在心上；然而，我们在这里看到他竟落到何等地步：他几乎哭干了双眼，叹尽了气息。那些轻浮欢快的人，应当谨防走向极端，绝不可向忧愁挑战；他们若不肯用别的方法学习严肃，神自能找到方法使他们忧郁。2. 他的身体因内心的忧伤而受苦（第10节）：我的力量衰败，我的骨头枯干，这一切都是因我的罪孽。至于扫罗和他与扫罗之间的争端，他可以满有把握地坚持自己的正直；但这既是神加在他身上的患难，他便承认自己配受这苦，并坦然承认自己的罪孽是招致这一切患难的原因；罪的感觉刺透他的心，使他衰残，甚至胜过一切灾难。3. 他的朋友待他无情，并开始躲避他。他使相识的人惧怕；他们看见他就逃跑（第11节）。他们不敢收留他，也不敢给他任何帮助；不敢向他表示任何善意，甚至不敢让人看见自己与他同行，惟恐因此惹上麻烦，因为扫罗此时已经宣布他是叛徒，并将他置于法律保护之外。他们看见祭司亚希米勒虽是在不知情的情况下帮助、支持大卫，却为此付出了何等惨重的代价；所以，他们虽然不能不承认大卫受到极大的冤屈，却没有勇气站出来支持他。他们忘记了他，如同忘记一个死了、无人记念的人（第12节），又轻蔑地看他如同破碎的器皿。他在宫廷得尊荣时，那些竭尽所能尊敬他的人，如今见他虽然无辜却已失宠，便对他形同陌路。世上充满这种燕子般的朋友，一到冬天就飞走了。落在失势一方的人若遭到这样的弃绝，不必以为奇怪；他们应当确保自己在天上有一位绝不令他们失望的朋友，并且倚靠他。4. 他的仇敌对他的评断不公正。他们若不是先把他描绘成坏人，就不会如此逼迫他；他在所有仇敌中成了羞辱，在邻舍中更是如此（第11节）。那些曾见证他正直，并且良心不能不确信他是诚实之人的人，反而最积极地把他描绘成完全不同的人，好讨扫罗的欢心。因此，他听见许多人的毁谤；人人都有石头要向他投掷，因为四面都是惊吓；也就是说，他们不敢采取别的做法，因为凡不与邻舍一同控告大卫的人，都会被视为不忠于扫罗。因此，最优秀的人也曾被那些决意以最恶劣方式待他们的人，描绘成品格最恶劣的人。5. 他的性命成为攻击目标，他不断处于丧命的危险中。四面都是惊吓；他知道，无论仇敌商议怎样的计谋攻击他，目的都不是夺去他的自由，而是夺取他的性命（第13节）；这性命如此宝贵，如此有用，全以色列都从他的良好服事中蒙受极大的恩惠，并且他从未做过任何使自己丧失生命权利的事。同样，法利赛人和希律党人针对基督的一切阴谋，其目的始终都是夺取他的性命；蛇的后裔正是如此仇恨而残酷。

II. 他在这些患难中对神的信靠。他周围的一切看起来都黑暗凄凉，仿佛要迫使他陷入绝望：“但耶和华啊，我倚靠你！（第14节）因此得以不至沉沦。”仇敌夺去了他在人间的名誉，却不能夺去他在神里面的安慰，因为他们不能迫使他离弃对神的信靠。他在困境中用两件事安慰自己，又到神面前以此向他恳求：——1. “你是我的神；我已经拣选你归我，你也应许归我；”他若属于我们，我们若能凭信心如此称呼他，那么即使不能称任何别的事物为自己的，也已经足够。“你是我的神；所以我不向你求援，又能向谁求援呢？”凡能以此恳求的人，祷告时不必受到局限；因为神若承担作我们的神，就必为我们成就与这承诺的广大范围和浩瀚程度相称的事。2. 我的年日都在你手中。把这一点与前一点相连，安慰就完全了。神若把我们的年日握在手中，他就能帮助我们；他若是我们的神，他就必帮助我们；那么，还有什么能使我们灰心呢？对于那些以神为自己之神的人而言，他们的年日都在神手中，乃是极大的扶持；神必定为他们作最好的安排和处置。这安慰属于所有也把自己的灵魂交在神手中的人，使他们的心灵与各自所处的时日相称，正如大卫在这里所做的（第5节）。人生的时日都在神手中；他可以照自己旨意的筹算，随己意将其延长或缩短，使其苦涩或甘甜。我们的年日（就是一切与我们有关的事件，以及这些事件发生的时机）都由神支配；它们不在我们自己手中，因为人的道路不由自己；也不在我们朋友手中或仇敌手中，而在神手中；各人所得的判决都出于他。大卫在祷告中不向神发号施令，而是顺服神。“主啊，我的年日都在你手中；我十分乐意它们在那里，因为它们不可能在比这更好的手中。愿你的旨意成就。”

III. 他带着这样的信心和倚靠向神提出恳求。1. 他祈求神救他脱离仇敌的手（第15节），并拯救他（第16节）；这是因神的慈爱，而不是因他自己有任何功德。我们的时机都在神手中（有些人如此解读），所以他知道如何为我们的拯救选择最好、最合宜的时刻；我们必须甘愿等候那时刻。大卫在洞中掌握扫罗生死时，身边的人对他说：“这就是神要搭救你的时刻，”（撒母耳记上 24:4）。大卫说：“不；在我的拯救能够不借犯罪而成就以前，拯救我的时刻还没有来到；我要等候那时刻，因为那是神的时刻，也就是最好的时刻。”2. 他祈求神在此期间赐给他蒙恩宠的安慰（第16节）：“求你使你的脸光照仆人；让我得着你恩待我的安慰性标记和凭据，这便会在我一切悲伤中使我的心欢喜。”3. 他祈求自己向神所献的祷告得到应允，在神里面的盼望得以成就（第17节）：“求你使我不因自己的盼望和祷告而羞愧，因为我曾求告你；你从未对自己的百姓说，你们可以徒然寻求，徒然盼望。”4. 他祈求羞愧和缄默成为恶人的分，特别成为他仇敌的分。他们确信自己攻击大卫必能成功，必能击垮并毁灭他。他说：“主啊，求你使他们的期望落空，借此使他们因这种自信而羞愧。”正如那些反对重建耶路撒冷城墙的人，在城墙完工时，自己眼中大大沮丧（尼希米记 6:16）。愿他们在坟墓中缄默无声。注意，死亡必使残酷逼迫者的狂怒和喧嚷止息，因为理性不能使他们止息。在坟墓中，恶人不再搅扰。特别是，他祈求（也就是说，他预言）那些羞辱、毁谤神百姓之人的声音止息（第18节）：愿说谎的嘴唇哑口无言；它们骄傲、轻蔑地用严厉的话攻击义人。这是一个非常好的祷告；(1.) 我们常有理由把它献给神，因为那些张口攻击诸天的人，通常也辱骂承受天国的人。凡严格、认真持守信仰的人，到处都受到攻击：[1.] 带着极大的恶意：他们说严厉的话，故意使这些人苦恼，并盼望借着所说的话给他们造成实际伤害。原文是说，他们说强硬的话；这些话沉重地压在他们身上，他们希望借此给他们烙上永远无法抹去的恶名。[2.] 带着极大的虚假：他们是说谎的嘴唇，受谎言之父教导，服事他的利益。[3.] 带着极大的嘲弄和蔑视：他们骄傲、轻蔑地说话，仿佛神所尊荣的义人是世上最卑贱的人，甚至不配与他们羊群的狗同列。人或许会以为，他们觉得只要能使一个善良人受到憎恨或轻蔑，蓄意说谎也不算犯罪。我们的神啊，求你垂听！因为我们受人蔑视。(2.) 我们可以凭信心祷告，因为这些说谎的嘴唇必被制止。神有许多方法成就这事。有时，他使那些羞辱他百姓之人的良心知罪，并使他们回心转意。有时，他借着护理明显驳倒他们的毁谤，使他百姓的公义如光发出。无论如何，将有一日来到，神必使不敬虔的罪人承认，他们攻击神百姓的一切严厉言论都是虚假的，并要向他们施行审判（犹大书 1:14、15）。到那时，这祷告必完全得到应允；我们歌唱这祷告时，应当注目那日，同时也应约束自己行善，以求尽可能堵住愚昧人的无知之口（彼得前书 2:15）。

得胜的赞美。

19 你的恩惠何其大，是你为敬畏你的人所积存，又是在世人面前为投靠你的人所施行的！20 你必把他们藏在你面前的隐密处，躲避人的骄傲；你必将他们暗藏在帐幕里，躲避口舌的争竞。21 耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城中向我显出奇妙的慈爱。22 至于我，我曾在急促中说：我从你眼前被隔绝了；然而，我向你呼求的时候，你仍垂听我恳求的声音。23 耶和华的众圣徒啊，你们都要爱他；因为耶和华保护忠信的人，却丰丰富富地报应行事骄傲的人。24 凡仰望耶和华的人，你们都要刚强，他必坚固你们的心。

在这些经节中，我们看到三件事：——

I. 大卫凭信心承认神通常怎样恩待他的百姓（第19、20节）。

1. 神善待众人，但他以特殊的方式善待以色列。他对他们的恩惠奇妙无比，并要永远成为令人惊叹的事：你的恩惠何其大！其中的筹算何其深奥！其中的宝藏何其丰富！其中的分赐何其白白而广大！人用毁谤压在身上的那些人，神却用福分和尊荣加在他们身上。凡有分于这恩惠的人，被描述为敬畏神并信靠他的人；他们敬畏他的伟大，倚赖他的恩典。这恩惠被说成是为他们积存，也是为他们施行的。(1.) 在另一个世界有为他们积存的恩惠，就是保留在天上的产业（彼得前书 1:4）；在这个世界也有为他们施行的恩惠，就是施行在他们里面的恩惠。神的恩惠既足以作为他所有儿女长大成人时所得的分和产业，也足以供给他们未成年期间的生活和教育。库中足够，手中也足够。(2.) 这恩惠积存在他的应许中，为一切敬畏神的人存留；神向他们保证，他们必不缺少任何好处。但这恩惠是在应许实际履行时，为那些信靠他的人施行的——他们凭信心抓住应许，以应许提出请求，并从中为自己支取益处和安慰。永约的宝藏中为我们积存的恩惠若没有为我们施行，这是我们自己的过错，因为我们不相信。然而，那些信靠神的人，既在自己心中享有他恩惠的安慰，也享有这恩惠带来的声誉（而产业带来的声誉，对有些人大有影响）；这恩惠是在世人面前为他们施行的。神对他们的恩惠使他们得尊荣，并除去他们的羞辱；因为凡看见他们的，都必承认他们是耶和华所赐福的后裔（以赛亚书 61:9）。

2. 神保护人和牲畜，但他以特殊的方式保护自己的百姓（第20节）：你必把他们藏起来。他的恩惠怎样为他们隐藏并保留，他们也照样被隐藏并保守，以承受这恩惠。圣徒是神所隐藏的人。请看：(1.) 他们所处的危险；这危险来自人的骄傲和口舌的争竞。骄傲的人凌辱他们，想要践踏他们，将他们踩在脚下；好争竞的人找他们的麻烦；当口舌争竞时，善良的人往往受到最恶劣的待遇。人的骄傲危及他们的自由；乖僻辩论中的口舌争竞危及真理。但是，(2.) 请看他们所得的保护：你必把他们藏在你面前的隐密处，藏在帐幕里。神的护理必保护他们，使他们安然脱离仇敌的恶意。他有许多方法庇护他们。当巴录和耶利米被人搜寻时，耶和华把他们藏起来（耶利米书 36:26）。神的恩典必保护他们不受四处施行之审判的伤害；这些审判对他们没有毒钩。他们必在耶和华发怒的日子被隐藏，因为他的怒气并不向他们发作。他的安慰必使他们安然喜乐；他的圣所，就是他们与他相交的地方，庇护他们躲避恐惧和试探的火箭；而他天上家中的住处，很快就要，并且要永远成为他们的藏身之处，使他们脱离一切危险和恐惧。

II. 大卫因神特别向他所施的恩惠而献上的感谢（第21、22节）。他惊叹神向众圣徒所施的恩惠之后，在这里承认自己已经发现神何等良善。1. 外面有争战，但神奇妙地保全了他的性命：“他向我显出奇妙的慈爱；他向我显明了对我的眷顾和恩宠，超过我所能期待的。”综观一切，神向他百姓所施的慈爱实在奇妙；但其中有些事例，即使发生在今世，在他们眼中也尤其奇妙。这里就是如此：神在洞穴和树林中保护大卫脱离扫罗的刀，使他安然无恙，仿佛身在坚固城中。在基伊拉那座坚固城中，神向他施了极大的怜悯：既使他成为器皿，拯救那里的居民脱离非利士人的手；随后又救他脱离这些居民，因为他们竟忘恩负义地要把他交在扫罗手中（撒母耳记上 23:5、12）。这确实是奇妙的慈爱；为此，他满怀惊叹和感恩地写道：耶和华是应当称颂的。特殊的保守要求我们献上特别的感谢。2. 里面有惧怕，但神对他的恩待胜过他的惧怕（第22节）。他在这里记下：(1.) 自己不信靠神的愚昧；他承认这一点，使自己羞愧。他虽有明确的应许可以倚靠，又曾在许多困境中充分经历神对他的眷顾，却仍对神怀有这种严厉而猜疑的想法，并且忍不住当面向神说出来：“我从你眼前被隔绝了；你已经完全离弃我，我再也不可期待你看顾或理会我。有一日我必死在扫罗手中，如此从你眼前被隔绝，在你观看时遭到毁灭，”（撒母耳记上 27:1）。他是在逃亡中说这话的（有些人如此解读），这表明他的处境十分危急。扫罗就在他身后，随时准备捉住他，使这试探十分强烈。我们所读的是“在我的急促中”，这表明他的心受到扰乱，失去镇定，使试探突然而来，趁他毫无防备时抓住了他。注意，我们急促而不加思考地说话时，常常会说错；但我们在急促中所说的错话，必须在从容时悔改，特别要悔改那些不信靠神的话。(2.) 尽管如此，神仍向他显出奇妙的恩惠。他的信心虽然衰退，神的应许却没有落空：尽管有这一切，你仍垂听我恳求的声音。他提及自己的不信，是为衬托神的信实，使神的慈爱显得更加奇妙、更加辉煌。我们如此不信靠神时，他本可以公正地照我们所说的话待我们，使我们的惧怕临到我们，正如他曾对以色列人所行的（民数记 14:28；以赛亚书 66:4）。但他怜悯并赦免了我们；我们的不信并未使他的应许和恩典失效，因为他知道我们的本体。

III. 他因此在这里向众圣徒发出的劝勉和鼓励（第23、24节）。1. 他要他们专心爱神（第23节）：“你们一切属他的圣民哪，都要爱主！”那些心中充满对神之爱的人，不能不盼望别人也爱他；因为在他的恩宠中，无须担心有争宠者。圣徒的特征就是他们爱神；然而，仍必须呼召他们爱他，更加爱他，更好地爱他，并拿出他们爱他的明证。我们必须爱他，不仅因为他的良善，因为他保守忠信的人；也因为他的公义，因为他照着骄傲之人的骄傲，丰丰富富地报应那行事骄傲的人（就是想要毁灭神所保守之人的人）。有些人从好的意义来理解这句话：他丰丰富富地赏赐行事卓越（或优异）的人，就是那勇于行善的人；他的心像约沙法的心一样，在主的道路上振奋。他赏赐行得好的人，却丰丰富富地赏赐行得极其出色的人。2. 他要他们专心仰望神（第24节）：“要刚强壮胆；要为此存一颗勇敢的心；无论你们可能遭遇什么困难或危险，你们所信靠的神必因这信靠坚固你们的心。”仰望神的人有理由刚强壮胆，也当使自己的心坚固；因为既没有真正的祸患能临到他们，他们真正所需的一切好处也必不缺少。

在歌唱这篇诗时，我们应当激励自己，也彼此激励，无论有什么威胁我们，无论谁向我们怒目相视，都要在基督徒的道路上继续前进，恒久忍耐。