启示录 21

至此，本书的预言向我们呈现了神的护理在世上对教会施行时，光明与阴影、兴盛与逆境、怜悯与审判极其显著的交织；如今，在这一切的末了，白昼破晓，阴影逃遁；一个新世界出现了，先前的世界已经过去。有些人愿意把这最后两章所说的一切，都理解为教会仍在地上、处于末后日子荣耀中的情形；但另一些人更有理由把它视为教会在天上完全得胜状态的描绘。只要忠信的圣徒和神的仆人稍候片时，他们不仅要看见，也要享受那世界完全的圣洁与幸福。本章中有：一、新耶路撒冷异象的引言（第1–9节）。二、异象本身（第10节等）。

新耶路撒冷。（主后95年）

1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从天上出来，说：看哪，神的帐幕在人间；他要与他们同住，他们要作他的子民，神自己要与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。5 坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。又对我说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。6 他又对我说：成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7 得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

我们在此看见对神教会在来世幸福更概括的叙述；把它理解为天上的状态，似乎最为稳妥。

一、一个新世界如今向我们展开（第1节）：我看见一个新天新地；即一个新宇宙；因为我们认为世界由天地构成。借着新地，我们可以理解人的身体所处的一个新状态，也可理解他们灵魂所享的天堂。这个世界此时并非新造的，而是新开放的，并且充满了所有承受它为业的人。那时新天与新地将不再有分别；圣徒所处的地，就是他们得荣耀的身体，如今将是属灵的、属天的，并适合那些纯洁明亮的居所。为给这个新世界的开始让路，旧世界连同其中一切患难与动荡都过去了。

二、在这个新世界中，使徒看见圣城新耶路撒冷从天而降；不是就其地点而言，而是就其本源而言：这新耶路撒冷乃是神的教会处于其新的、完全的状态，预备好了，如同妆饰整齐等候丈夫的新妇；她以一切智慧和圣洁的完全为美，配得在荣耀中完全享受主耶稣基督。

三、这里宣告并赞叹神与他子民同在的福乐：我听见有大声音从天上出来，说：看哪，神的帐幕在人间，等等（第3节）。请注意，1. 神与他的教会同在，是教会的荣耀。2. 圣洁的神竟与人类的儿女同住，乃是一件令人惊奇的事。3. 神在天上与他子民的同在，不会像在地上那样被打断；他要不断地与他们同住。4. 神与他子民如今所存的约、利益和关系，将在天上得以充实并完全。他们要作他的子民；他们的灵魂要被塑造成像他，充满他们与神的关系所要求的一切对神的爱、尊崇和喜乐，这就构成他们完全的圣洁；他要作他们的神：神自己要作他们的神；他亲自与他们同在，向他们完全显明他的爱，并将他的荣耀加在他们身上，这就成为他们完全的幸福；那时他在他那一方面，将完全应验这关系的性质，正如他们将在他们那一方面所行的一样。

四、这个新的福乐状态将脱离一切患难和忧愁；因为，1. 先前患难的一切后果都要除去。他们从前常因罪、因苦难、因教会的灾祸而流泪；如今一切眼泪都要擦去；先前忧伤的痕迹和记忆都不再存留，除了使他们现在的福乐更加显大以外。神自己作为他们慈爱的父，要亲手擦去他儿女的眼泪；当神来擦去这些眼泪时，他们也不会愿意没有那些眼泪。2. 将来忧愁的一切原因都要永远除去：不再有死亡，也不再有疼痛；所以也不再有忧愁和哭号；这些事原是他们先前所处状态中常有的，如今先前的一切事都过去了。

五、这个福乐状态的真实与确定，借着神的话语和应许得以确认，并吩咐写下来，作为永久的记录（第5、6节）。这个异象的内容如此伟大，对神的教会和子民又有如此重大的意义，以致他们需要对此有最充分的保证；所以神从天上重复并确认其真实性。此外，从这个异象发出到其成就之间，必有许多世代过去，并有许多大试炼介入；因此神要把它写下来，使他的子民永远记念，持续使用。请注意，1. 所断言的应许之确定性：这些话是可信的、真实的；接着说，成了，乃是如同已经成就一样确实。我们可以、也应当把神的应许当作现款；若他说他将一切都更新了，这事就成了。2. 他将自己的尊荣称号赐给我们，作为完全履行的凭据或保证，就是阿拉法和俄梅戛、初和终这些称号。正如他使世界和他的教会兴起并开始，乃是他的荣耀；他完成所开始的工作而不使其残缺，也将是他的荣耀。正如他的能力和旨意是万有的第一因，他的喜悦和荣耀乃是最后的目的；他不会失去他的旨意；因为若是如此，他就不再是阿拉法和俄梅戛了。人可以开始他们永不能成全的计划；但神的筹算必立定，他必成就他一切所喜悦的事。3. 他子民对这福乐状态的渴望，提供了它真实和确定的另一证据。他们渴慕无罪完全的状态和对神不间断的享受；神已经在他们里面作成这些迫切的愿望，除了别的事物以外不能满足；因此若他们失望，这些愿望就会成为灵魂的折磨。但神的良善及他对他子民的爱，不会与在他们里面创造圣洁属天的愿望、却又拒绝给他们适当的满足相一致；所以他们可以确信，当他们胜过现今的困难时，他必将生命水的泉源白白赐给他们。

六、这将来福乐的广大被宣告并说明，1. 借着其白白赐下——它是神白白的恩赐：他白白赐下生命水；这不会使它在他子民看来较少，反而更加可喜。2. 借着其丰盛。那时神的子民在一切福乐的泉源之处：他们承受万有为业（第7节）；享有神，就享有万有。他是一切中的一切。3. 借着他们享受这福乐所凭的持有权和名分——是按继承权，作为神的儿子；在一切名分中，这名分最为尊荣，因为它出于与神自己如此亲近、亲爱的关系；也最为稳固、不可废除，因为它绝不能比产生它的关系更早终止。4. 借着恶人截然不同的状态。他们的悲惨有助于显明圣徒的荣耀与福乐，以及神向他们所施分别的恩慈（第8节）。这里请注意，(1.) 那些灭亡之人的罪，其中首先提到的是他们的胆怯和不信。胆怯的人在这黑名单上居首。他们不敢面对信仰的困难，而他们奴性的恐惧出于他们的不信；但那些如此怯懦、不敢背起基督十字架并尽对他本分的人，却又如此绝望，奔入各样可憎的邪恶——杀人、奸淫、邪术、偶像崇拜和说谎。(2.) 他们的刑罚：他们在烧着硫磺的火湖里有他们的分；这就是第二次的死。[1.] 他们不能为基督在火刑柱上焚烧，却必须为罪在地狱里焚烧。[2.] 他们自然死亡之后还必须再死一次；第一次死亡的痛苦和恐怖要把他们交给永死远为更大的恐怖和痛苦，以至于死而常常在死。[3.] 这悲惨将是他们适得的分和产业，是他们所当得的，是他们实际上所选择的，也是他们因自己的罪为自己预备的。如此，受咒诅之人的悲惨将显明得救之人的福乐，而得救之人的福乐将加重受咒诅之人的悲惨。

新耶路撒冷。（主后95年）

9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12 有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。13 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。15 对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。16 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长、宽、高都是一样。17 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18 墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。19 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20 第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是黄玉；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21 十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24 得救的列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25 城门白日总不关闭；在那里原没有黑夜。26 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

我们已经在对天上状态较概括的观念中，考察了新耶路撒冷异象的引言；如今我们来到异象本身，请注意，

一、向使徒开启这异象的人——拿着盛满末后七灾之七碗的七位天使中的一位（第9节）。神为他的圣天使安排了各种工作和职任。有时他们要吹响神护理的号角，向漫不经心的世界发出公正的警告；有时他们要把神忿怒的碗倾倒在不悔改的罪人身上；有时他们要向承受救恩的人显明属天的事。他们乐意执行从神所领受的每一项使命；当这个世界终结之后，天使仍要受伟大的神差遣，从事适宜而喜乐的工作，直到永远。

二、使徒从那里获得这荣耀观看和展望的地点。他在神魂超拔中被带到一座高山。人从这样的所在通常最能清楚看见邻近的城市。凡要对天国有清楚看见的人，必须尽量靠近天国，进入异象之山、默想和信心之山；他们可以从那里，如从毗斯迦山顶，观看属天迦南的美地。

三、异象的内容——新妇，羔羊的妻（第10节）；即神的教会处于荣耀、完全、得胜的状态，借着耶路撒冷的形象表现出来，有神的荣耀在其光辉中照耀，正如 uxor splendit radiis mariti——新妇因丈夫所加给她的美丽而秀美；她因与基督的关系而荣耀，因他的形象如今在她里面完全，也因他的恩宠照在她身上而荣耀。如今我们在一座城的象征之下，看见对得胜教会的大篇描述；它在财富与辉煌上远超过世上一切城市；而这新耶路撒冷在这里既按其外部、也按其内部呈现给我们。

1. 城的外部——城墙和城门；城墙为安全，城门为进入。

(1.) 为安全的城墙。天国乃是安全的状态；在那里的人被城墙围护；这墙将他们分别出来，并保护他们脱离一切邪恶和仇敌。如今在对这城墙的叙述中，我们注意到，[1.] 它的高度；经上告诉我们，它极高，有七十码（第17节），足以作为装饰和保障。[2.] 它的材料：它如同碧玉；一座全由极贵宝石建成的墙，既坚固又光辉（第11节）。这城有一道既坚不可摧、又宝贵的墙。[3.] 它的形状极其规整、匀称：是四方的，长宽一样。在新耶路撒冷中，一切人在纯洁和完全上都将相等。在得胜的教会中将有绝对的一致；这是地上所缺少并所盼望的，却不能期望在到达天上以前得到的事。[4.] 城墙的尺度（第15、16节）：每一方向、每一边都是一万二千斯他丢，全周为四万八千斯他丢，或一千五百德意志里。这里有足够的地方容纳神所有的子民——在他们父的家中有许多住处。[5.] 城墙的根基，因为天国是一座有根基的城（第19节）；神的应许和能力，以及基督的救赎，乃是教会安全和幸福坚固的根基。这些根基按数目说是十二个，指着十二使徒（第14节）；他们的福音教义乃是教会建造于其上的根基，基督自己是首要的房角石。至于这些根基的材料，则是各样宝贵的，以十二种宝石表明，象征福音教义的多样与卓越，或圣灵恩典的多样与卓越，或主耶稣基督本身的卓越。

(2.) 为进入的城门。天国并非不可进入；至圣所的道路已经打开；一切成圣的人都可自由进入；他们不会发现自己被关在门外。如今关于这些门，请注意，[1.] 它们的数目——十二个门，对应以色列十二支派。神一切真实的以色列人都要进入新耶路撒冷，正如每一支派都可进入地上的耶路撒冷。[2.] 安置在门上的守卫——十二位天使，为接纳和迎接属灵以色列的各支派，并把其他人挡在外面。[3.] 门上的题名——十二支派的名字，表明他们有权柄得生命树，也有权柄从门进入城内。[4.] 门的位置。城既有四个相等的边，对应世界的四方，东、西、南、北；每边都有三门，表明从地上各方将有人安然到达天国并被接纳，也表明从世界的一方进入与从另一方进入同样自由；因为在基督里并不分犹太人、希腊人、野蛮人、西古提人、为奴的、自主的。各国各方言中信靠基督的人，都借着他在今世恩典中、在来世荣耀中得以亲近神。[5.] 这些门的材料——都是珍珠，却有很大的多样：每门一颗珍珠，或是一颗极其硕大的单独珍珠，或是一种单独的珍珠。基督是重价的珍珠，他是我们到神那里去的道路。这个世界没有任何事物足以完全彰显天国的荣耀。若我们能在强烈想象的镜中，默想这样一座城，即使只按其外部来说，有这样的墙和这样的门，那景象将何等惊人，何等荣耀！然而这仍只是天国本身的淡薄、昏暗的描绘。

2. 新耶路撒冷的内部（第22–27节）。我们已经看见它坚固的城墙、宏伟的城门和荣耀的守卫；如今我们要被引过城门，进入城本身；我们在那里首先注意到的是城内的街道，是精金的，如同明透的玻璃（第21节）。天上的圣徒踏在金子上。新耶路撒冷有其不同的街道。天上有最精确的秩序：每个圣徒都有自己的住处。天上有交往：圣徒那时安息，但不是单纯被动的安息；不是睡眠和不活动的状态，而是喜乐行动的状态：得救的列国在城的光里行走。他们与基督同穿白衣而行。他们不仅与神相交，也彼此相交；他们一切的脚步都坚稳而洁净。他们如金子和透明玻璃一样纯洁清澈。请注意，

(1.) 新耶路撒冷的殿，不是像所罗门和所罗巴伯的殿那样人手所造的物质殿宇，乃是全然属灵、属神的殿；因为主神全能者和羔羊就是城的殿。那里的圣徒不再需要礼仪；礼仪是他们为天国预备的工具。目的达到之后，手段就不再有用。完全而直接地与神相交，将远远代替福音制度的位置。

(2.) 这城的光。没有光，就没有光彩和喜乐。天国乃是圣徒在光明中的产业。但那光是什么呢？那里没有日月照耀（第23节）。光是佳美的，观看日光也是可喜悦的事。若没有日光，这世界将是何等凄惨！天上有什么补足它的缺乏呢？天上并不缺少日光，因为神的荣耀照耀那城，羔羊是城的灯。神在基督里要成为天上圣徒知识和喜乐永远的泉源；若是如此，就不需要日月，正如我们在这里正午日光强烈照耀时，不需要点起蜡烛一样。

(3.) 这城的居民。他们在这里从几方面被描述。[1.] 按他们的数目——得救灵魂的整个列国；有些出于各国，有许多出于某些国。在地上受印的所有那些众人，都在天上得救。[2.] 按他们的尊贵——地上的一些君王和首领：大君王。神要有各等各级的人充满天上的住处，有高的也有低的；当最伟大的君王来到天上时，他们将看见先前一切的尊荣和荣耀，都被这远为卓越的天上荣耀吞没了。[3.] 他们不断进入这城：城门永不关闭。那里没有黑夜，所以不需要关门。每时每刻总有人进来；那些成圣的人总是看见门开着；他们有丰丰富富地进入这国度的路。

(4.) 这城的供备：列国一切的荣耀和尊贵都要带进城中。这世界上一切卓越和宝贵的事物，都要在那里以更精炼的方式、以远更大的程度享受——更明亮的冠冕，更美且更长存的基业，更甘甜、更满足的筵席，更荣耀的侍从，更真实的尊荣感和远更高的尊荣职位，更荣耀的心性，以及比这世上所知的一切都更荣耀的形体和容貌。

(5.) 一切属新耶路撒冷之人毫无混杂的纯洁（第27节）。[1.] 那里的圣徒里面不再存留任何污秽之物。在临终之际，他们要从一切污秽性质的事物中得洁净。如今他们感到自己的恩典中混杂着可悲的败坏；这妨碍他们服事神，打断他们与神的交通，遮断他面光的照耀；但当他们进入至圣所时，就在基督宝血的洗濯盆中被洗净，无瑕无疵地呈献给父。[2.] 那里的圣徒中间没有不洁之人被准许进入。地上的耶路撒冷尽管尽了一切可能的谨慎，仍会有混杂的相交。一些苦毒的根会生出来，扰乱并污秽基督徒团体；但在新耶路撒冷中，有一个完全纯洁的团体。第一，脱离公开亵渎的人。凡行可憎之事的，没有一个得准进入天国。在地上的教会中，有时会行可憎的事；庄严的礼仪被亵渎、被滥用在公开邪恶的人身上，为的是属世目的；但这种可憎的事在天上绝无容身之地。第二，脱离假冒为善的人，就是制造虚谎、说自己是犹太人其实不是、却说谎的人。这些人会潜入地上的基督教会，且可以在那里隐藏很久，或许直到他们终身；但他们不能闯进新耶路撒冷；这城全然为那些蒙召、被选、忠信的人保留，他们全都不仅写在有形教会的名册上，也写在羔羊生命册上。