詩篇 34

這篇詩篇是在一個特殊場合寫成的，這是由標題可知的；然而其中很少有什麼是那一場合所特有的，所講的乃是一般性的，既是向神感恩，也是對我們的教導。

I.他因自己和別人所經歷的神的良善而讚美神（第1–6節）。#

II.他鼓勵一切善良的人信靠神並尋求他（第7–10節）。#

III.他像對兒女一樣，向我們眾人提出良好的勸告，要謹防犯罪，並憑良心盡我們對神、對人的本分（第11–14節）。#

IV.為了加強這良好的勸告，他顯明神對義人的恩寵和對惡人的不悅，在其中把善與惡、福與禍擺在我們面前（第15–22節）。因此，我們歌唱這篇詩篇時，既要將榮耀歸給神，也要教導、勸戒自己和彼此勸戒。#

這篇詩篇的標題告訴我們，是誰寫了它，又是在什麼場合寫成的。大衛因掃羅的暴怒而不得不逃離本國；那裡對他而言已變得過於危險，他便儘可能在鄰近的非利士人之地尋求庇護。他的身份很快在那裡被識破，於是被帶到王面前；這王在敘事中稱為亞吉（他的本名），在這裡稱為亞比米勒（他的稱號）。為了免得自己被當作奸細，或被視為別有圖謀而來到那裡的人，他便裝作瘋子（歷世歷代都有這樣的人存在，使人甚至可因那些智力不全的人而受教，為自己能夠運用理智感謝神），好讓亞吉把他當作一個可鄙的人打發走，而不把他當作一個危險人物來處置。這果然產生了他所希望的效果；他藉著這計策，逃脫了那本來會嚴厲處置他的手。現在，

1.我們不能認定大衛的這種偽裝是正當的。一個誠實人假裝成自己並非如此的人，是很不合宜的；一個有尊榮的人假裝成愚昧人和瘋子，也是不合宜的。我們若在嬉戲中模仿那些理解力不如我們自以為所有之人，就是忘了神原可以使他們的情形成為我們的情形。#

2.然而，我們不能不驚歎他心靈的鎮定；當他改變舉止時，他的心境竟絲毫沒有改變。即使在那種驚恐中，或者更確切地說，僅僅在那種危險中，他的心仍因信靠神而如此堅定，以至就在那時寫下了這篇卓越的詩篇。論到平靜安穩之心的標誌，全卷詩篇中任何一篇所有的，都不比本篇更多。它在編排上也有一個特別之處，因為它屬於所謂的字母詩，就是每一節都按希伯來字母表中字母的次序，以相應的字母起首。那些即使受到試探要改變舉止，仍能如此保持鎮定，並使自己的恩典繼續運用的人，是有福的。在這篇詩篇的前一部分，#

I.大衛約束並激勵自己讚美神。雖然改變舉止是他的過錯，但他得以逃脫卻是神的憐憫；而且神沒有按他偽裝所當受的報應待他，這憐憫就更大了；我們凡事都必須感謝。他決意：#

1.要不斷讚美神：我要時時稱頌主，在一切時候、在各種場合都如此。他決意為這項本分保持固定的時間，抓住一切機會，並在每次新發生、為他提供讚美緣由的事情上重新獻上讚美。我們若盼望在永恆裡讚美神，就理當儘可能多用今生的時間從事這工作。#

2.要公開讚美他：讚美他的話必常在我口中。他要由此表明，自己多麼樂意承認對神憐憫的虧欠，又多麼渴望使別人也意識到他們所蒙的恩。#

3.要衷心讚美他：“我的心必以主誇耀，以我與他的關係、我在他裡面所有的分，以及我對他的盼望誇耀。”以主誇耀並非虛榮。#

II.他呼召別人和他一同參與此事。他預期他們必會如此 （第2節）：“謙卑的人必聽見我的拯救和我的感恩，並要歡喜，因為一個善良的人蒙瞭如此大的恩寵，一位良善的神也得了如此大的尊榮。”無論是別人所蒙的憐憫，還是自己所蒙的憐憫，那些謙卑、最不倚仗自己功德和能力的人，都從神的憐憫中得到最大的安慰。大衛一想到神向他所施的恩寵會使每個以色列人的心歡喜，就感到欣慰。他要我們眾人在三件事上與他同心：#

1.對神懷有偉大崇高的意念；我們應當藉著尊他為大、高舉他的名，把這些意念表達出來（第3節）。我們不能使神比他本來更偉大或更崇高；但我們若敬拜他，承認他無限偉大、遠高過至高者，他便樂意把這算作尊他為大、高舉他。我們必須一同這樣做。眾口同聲讚美神最為悅耳，因為這樣我們就是像天上的眾使者一樣讚美他。凡同享神恩寵的人，正如眾聖徒那樣，都應當同心讚美他；我們應當像渴望朋友幫助我們為憐憫祈求一樣，也渴望他們幫助我們為所蒙的憐憫獻上感謝。我們有理由一同感謝神，#

(1.)因他隨時願意垂聽禱告；眾聖徒都曾由此得著安慰，因為他從未對他們任何一人說：“你們尋求我是徒然的。”#

[1.]就大衛而言，他願親筆作證，自己已經發現神是垂聽禱告的神 （第4節）：“我在困苦中尋求主，懇求他的恩寵，乞求他的幫助，他就垂聽我，立即應允我的請求，救我脫離一切所懼怕的，既脫離我所懼怕的死亡，也脫離因懼怕死亡而產生的不安與擾亂。”前者是他藉著為我們運行的護理成就的，後者是他藉著在我們裡面運行的恩典成就的，使我們的恐懼止息，使心靈的騷動平靜。這後者是兩者中更大的憐憫，因為我們所懼怕的事情只是我們的患難，但我們因不信和不信靠而產生的恐懼卻是我們的罪；不僅如此，這種恐懼往往比事情本身更折磨我們。那事情或許只觸及骨與肉，恐懼卻會吞噬心靈，使我們不能持守自己的靈魂。大衛的禱告幫助他止息恐懼；他既尋求主，把自己的處境交託給他，就能極其鎮定地等候結果。“但大衛是一個偉大而傑出的人，我們不能期望像他一樣蒙恩；還有別人曾藉著禱告經歷同樣的益處嗎？”有的，#

[2.]除他以外，許多人也曾藉著信心和禱告仰望神，並因此得了光照（第5節）。這使他們奇妙地重新振作並得著安慰；哈拿就是明證，她禱告之後便回去吃飯，面上再不帶愁容。我們仰望世界時，就陷入黑暗，困惑不解，不知所措；但我們仰望神時，就從他得著指引和喜樂之光，我們的道路既變得清楚，也變得愉快。這裡所說仰望神的人提高了自己的期望，而結果並未使他們失望：他們的臉沒有因自己的信賴而蒙羞。“但或許這些人也像大衛本人一樣地位顯赫，因此特別蒙恩；或許他們人數眾多，因而受到重視。”並非如此，#

[3.]這困苦人呼求；他只是孤單一人，卑微而無足輕重，沒有人尊重地看待他，也沒有人關切地照顧他；然而，他在施恩寶座前像大衛或大衛的任何勇士一樣受到歡迎：主垂聽他，留意他的處境和禱告，救他脫離一切患難（第6節）。神必垂顧窮乏人的禱告（詩篇 102:17；參看以賽亞書 57:15）。#

(2.)因善良的天使在我們周圍服事 （第7節）：主的使者，就是一隊天使（有人如此解釋），他們在服事中同心一致，彷彿只有一位；或指一位守護天使，在敬畏神的人四圍安營，如同護衛隊環繞君王，並且搭救他們。神使用善靈的侍候，保護他的百姓脫離邪靈的惡意和權勢；聖天使每日為我們所做的善工，比我們所意識到的更多。雖然他們在尊榮和本性所具有的能力上遠高於我們；雖然他們仍持守我們已經失去的原初正直；雖然他們在上界不斷有工作，就是讚美神的工作，並有權在那裡不斷享受安息和福樂；然而，他們順服自己的創造主，又因愛那些具有他形像的人，就屈尊服事聖徒，起來幫助他們抵擋黑暗的權勢。他們不只探訪聖徒，而且在他們四圍安營；他們真實地為聖徒的益處行事，雖不像為雅各（創世記 32:1）和以利沙所行的那樣可被感官察覺（列王紀下 6:17）。一切榮耀都當歸給眾天使的神。#

2.他要我們與他一同對神懷有親切良善的意念 （第8節）：你們要嚐嚐，便知道主是美善的！神的良善既包括他本體的榮美與可愛，也包括他在護理和恩典中的慷慨與恩慈。因此，#

(1.)我們必須嚐到他是一位慷慨的施恩者，在他賜給我們的一切恩賜中品味神的良善，並把這看作那些恩賜的滋味與甘甜。要讓神的良善如甘美的一口食物，在舌下反覆品味。#

(2.)我們必須看見他是一位榮美者，並以默想他無限的完全為樂。藉著味覺與視覺，我們既有所發現，也從中得到喜悅。嚐嚐並看見神的良善，就是要留意它，並從中得著安慰（彼得前書 2:3）。他是良善的，因為他使一切信靠他的人真正有福；所以，我們應當如此確信他的良善，以至在最艱難的時候也因此受到鼓勵而信靠他。#

3.他要我們與他一同立志尋求神、服事他，並恆久敬畏他 （第9節）：他的聖民哪，你們要敬畏主！我們嘗過並看見他是良善的，就不可忘記他是偉大的，是大而可畏的；不僅如此，就連他的良善也是兒女般敬畏與敬重的適當對象。他們必敬畏主和他的良善（何西阿書 3:5）。要敬畏主，就是敬拜他，在凡事上憑良心盡你們對他的本分；不是懼怕他而躲避他，而是敬畏他並尋求他 （第10節），如同百姓尋求自己的神；要到他面前來，以他為自己的分。為了鼓勵我們敬畏神並尋求他，這裡應許說，那些如此行的人，即使在這個充滿缺乏的世界裡，也不缺任何好處（希伯來文：他們不缺一切好處）；他們必如此擁有一切好處，以至沒有理由抱怨缺少任何一樣。至於來世之事，他們必有夠用的恩典來維持屬靈的生命（哥林多後書 12:9；詩篇 84:11）；至於今生，他們必從神手中得到維持生命所必需的：他必如父親一樣，用合宜的食物餵養他們。他們所渴望的其他安慰，只要無限的智慧看為美好，他們也必得到；他們在一件事上的缺少，必由另一件事補足。神不賜給他們的，他必賜他們恩典，使他們雖沒有也能知足，這樣他們就不缺少它（申命記 3:26）。保羅樣樣都有，並且有餘，因為他知足（腓立比書 4:11、18）。那些憑信心依靠神全足之豐盛而生活的人，一無所缺，因為他們在他裡面已經足夠。少壯獅子常常缺食忍餓：那些像獅子一樣只靠一般護理生活的人，必缺少憑信心依靠應許而生活之人所擁有的滿足；那些倚靠自己、認為自己的雙手足以供應自己的人，必有缺乏（因為智慧人並不總能得糧）；但那些信靠神、願意由他供養的人，確實必得餵養。那些貪婪兇猛、掠奪周圍一切的人，必有缺乏；但溫柔的人必承受地土。那些安靜作工、專管自己事情的人必不缺乏；心地誠實的雅各有足夠的紅湯，而善於狩獵的以掃卻將要餓死。#

大衛在這篇詩篇的後一部分承擔起教導兒女的工作。他雖是戰士，又受膏要作王，卻不認為這有失自己的身份；他此時雖然滿腦憂慮、兩手忙碌，仍能有心、有時間根據自己的經驗向年輕人提出良好的勸告。看來他當時還沒有自己的兒女，至少沒有已經長大、能夠受教的兒女；但他藉著神的默示教導自己百姓的兒女。年長的人不肯受他的教導，儘管他曾主動提出要服事他們（詩篇 32:8）；但他盼望柔嫩的枝條更容易彎曲，兒童和年輕人會更易於受教，因此召集他們成為一個會眾 （第11節）：“眾兒女啊，你們來；你們現在正值學習的年齡，應當積蓄一份知識，供你們一生賴以生活；你們這些愚昧無知、需要受教的兒女啊，你們來。”或許他特別想到那些父母疏於教導他們、用教理問答訓練他們的孩子；父母沒有能力教導的孩子，送他們上學，與父母沒有食物給孩子時供養他們一樣，都是極大的善舉。請注意，

1.他對他們有什麼要求：“你們要聽我，離開遊戲，放下玩具，聽我要對你們說的話；不但要聽我說，還要留心並順從我。”#

2.他承擔要教導他們什麼：敬畏主，其中包括宗教的一切本分。大衛是一位著名的樂師、政治家和戰士；但他沒有對孩子們說：“我要教你們彈琴，或揮舞刀槍，或拉弓；也沒有說我要教你們治國之策。”他卻說：“我要將敬畏主的道教導你們。”這比一切技藝和學問都好，也比一切燔祭和祭物都好。這正是我們應當殷勤學習，也殷勤教導自己兒女的事。#

I.他假定我們都以幸福為目標 （第12節）：有誰喜愛生命？也就是如下文所說，不但要看見許多日子，而且要看見美好舒適的日子。Non est vivere, sed valere, vita：構成生命的，不只是生存，而是安康。這裡問道：“誰願意過長久而愉快的生活？”答案很容易：誰不願意呢？這必定不僅指向今世和目前的世界；因為人在地上的生命，即使在最好的情形下，也不過日子短少，而且滿有患難。有誰願意永遠幸福，看見許多日子，多如天上的日子，在那個福樂完全、毫無摻雜的世界看見美福？有誰願意現在藉著信心和盼望看見擺在面前的美福，並在不久之後享受它？誰願意呢？唉！很少有人思想這事。多數人問：“誰能指示我們什麼好處？”但很少有人問：“我們當做什麼，才能承受永生？”這個問題表明，確實有一些這樣的人。#

II.他指示了今世和來世得幸福的真實而唯一的道路（第13、14節）。我們若要安然度過今世，又安然離開世界，就必須不斷留心持守無虧的良心；為此，#

1.我們必須學習勒住自己的舌頭，謹慎自己所說的話，絕不說錯話，以致羞辱神或損害鄰舍：要禁止舌頭不說惡言、謊話和誹謗的話。這在宗教中具有如此重大的意義，以至一個人若在言語上沒有過失，他就是完全人；而宗教若缺少這一點，就幾乎毫無功效，以至那不勒住舌頭之人的宗教被斷定為虛妄。#

2.我們所說的一切話都必須正直真誠，不可口是心非。我們的言語必須表明我們的內心；我們的嘴唇必須禁止向神或向人說詭詐的話。#

3.我們必須離棄一切罪，並決意不再與它們有任何關係。我們必須離開邪惡，離開惡行和惡人；離開別人所犯的罪，也離開自己從前容許自己所犯的罪。#

4.在世上不傷害人還不夠，我們還必須努力成為有益的人，使自己活得有意義。我們不但必須離惡，還必須行善；要為自己行善，尤其要使自己的靈魂得益處，善用靈魂，為它積蓄美好的財寶，使它預備好進入另一個世界；並且，只要我們有能力、有機會，也必須向別人行善。#

5.恆久不止息的愛是律法與福音、恩典與榮耀的總綱；而紛爭和爭競會帶來混亂和各樣惡事，沒有什麼比它們更違背這種愛。因此，我們必須尋求和睦，並且追求它；必須顯出和平的性情，謀求促成和睦的事，不做任何破壞和平、製造禍患的事。和睦若似乎逃避我們，我們就必須追趕它；要與眾人追求和睦，不惜勞苦、不惜代價地保持並恢復和平；為了和平，甘願在尊榮和利益方面多多捨己。這些通向生命和美福的卓越指示，被抄錄在新約中，成為我們福音本分的一部分（彼得前書 3:10、11）。大衛警告我們不可說詭詐的話，或許也是在回想自己改變舉止所犯的罪。那些真正為自己所行的錯事悔改的人，必警告別人謹防照樣而行。#

III.他把敬虔之人在神慈愛和恩寵中的幸福，以及惡人在神不悅之下的悲慘景況擺在我們面前，藉此加強這些指示。生命與死亡、善與惡、福與禍，都清楚擺在我們面前，使我們可以選擇生命而存活（參看以賽亞書 3:10、11）。#

1.惡人有禍了；無論他們怎樣按照自己的方式自我祝福，他們的結局必然不好。#

(1.)神與他們為敵；既是這樣，他們就不能不悲慘。一個人因自己的罪使創造主成為自己的仇敵和毀滅者，他的景況實在可悲。主向行惡的人變臉（第16節）。有時經上說神轉臉不顧他們（耶利米書 18:17），因為他們離棄了他；這裡則說他向他們變臉，因為他們與他爭戰。神最為驕傲、膽大妄為的罪人也絕不能以臉色勝過神，神能以怒容把他們趕入地獄。#

(2.)毀滅擺在他們面前；神若與他們為敵，這自然必隨之而來，因為他既能殺身體，也能把人丟進地獄。#

[1.]活人之地必不再有他們和屬他們之人的地方。神向他們變臉時，不但要除滅他們，也要除滅對他們的記念；他們活著時，他要把他們埋沒在默默無聞之中；他們死後，他要使他們埋沒在遺忘之中。他要根除本可使人記念他們的後代。他要使他們引以為榮、並以為會使自己留名的成就蒙受羞辱。可以確定，除了從神而來的尊榮，沒有任何尊榮能夠長存。#

[2.]他們的死亡必帶著毒刺：邪惡必殺害惡人（第21節）。他們的死必是悲慘的；即使他們死在羽絨床上或尊榮的床上，也必確實如此。死亡對他們帶著咒詛，是驚嚇之王；對他們而言，死亡是邪惡，只是邪惡。哈蒙德博士極有見地地指出，這裡殺害惡人的“邪惡”，原文與 （第19節）用來表示義人“苦難”的是同一個詞，只是這裡用單數。這是要表明，敬虔的人有許多患難，但這些患難並不傷害他們，反而被安排為他們的益處效力，因為神必救他們脫離這一切；惡人的患難則較少，臨到他們的禍患較少，或許只有一件，但這一件就可能使他們徹底毀滅。帶著咒詛的一件患難能殺戮、毀滅並執行刑罰；帶著祝福的許多患難卻毫無傷害，甚至使人獲益。#

[3.]荒涼必永遠成為他們的分。那些自己邪惡的人常常恨惡義人，無論是“義人”這名稱還是義人本身；他們對義人和義人的義懷有無法和解的敵意。但他們必被定罪，必被判為有罪，永遠荒廢；他們必永遠被神以及一切善良的天使和人離棄、撇下。凡落到這種地步的人，確實是荒涼的。#

2.然而，你們要對義人說，他們必得美福。一切善良的人都在神特別的恩寵和保護之下。這裡用許多不同的事例和說法向我們保證此事。#

(1.)神特別留意善良的人；他留意誰的眼目常常仰望他，誰憑良心儘自己對他的本分：主的眼目看顧義人 （第15節），為要指示引導他們，保護保守他們。十分疼愛兒女的父母不會讓兒女離開自己的視線；神的兒女沒有一個會離開他的眼目，他們始終在他的看顧之下；他看顧他們，不但有特別的喜悅，也帶著警醒溫柔的關懷。#

(2.)他們必定得到對自己禱告的平安回應。神所有的百姓都是禱告的百姓，他們在禱告中呼求，這表明極其迫切；但這樣做有用嗎？有的，#

[1.]神留意我們所說的話 （第17節）：他們呼求，主便垂聽；他如此垂聽他們，使人看出他顧念他們。他的耳朵向他們的禱告敞開，要接受他們一切的禱告，並且隨時樂意地接受。自從人開始求告主名以來，他一直是垂聽禱告的神；然而，他的耳朵並未發沉。呼喊中沒有修辭，也沒有動人之處，但神的耳朵仍向它敞開，正如慈母的耳朵向吃奶嬰孩的啼哭敞開，而別人對此可能毫不理會：義人呼求，主便垂聽（第17節）。這表明，善良的人在困苦中呼求神，是他們一貫的做法；神垂聽他們，則是他們恆常的安慰。#

[2.]他不但留意我們所說的話，也隨時預備前來搭救我們 （第18節）：他靠近傷心的人，並且拯救他們。注意，第一，義人的特徵，就是心靈破碎、靈性痛悔（也就是因罪謙卑，倒空自我）；這樣義人的禱告，神必垂聽。他們在自己眼中卑微，不倚仗自己的功德和能力，只倚靠神。第二，具有這種品格的人，有神靠近他們，安慰扶持他們，使他們的心靈不至破碎過度，免得在他面前衰敗（參看以賽亞書 57:15）。神雖為至高，住在至高之處，卻仍靠近那些靈性痛悔、懂得珍視他恩寵的人；他必救他們，使他們不至在重擔之下沉淪。他靠近他們，確實使他們得益處。#

(3.)他們被置於神治理的特別保護之下 （第20節）：他保全他的一切骨頭；不但保全他的靈魂，也保全他的身體；不但保全整個身體，也保全身體裡的每一根骨頭：連一根也不折斷。心靈破碎的人必不至骨頭折斷；因為大衛本人已經發現，當他有痛悔的心時，折斷的骨頭便重新歡喜（詩篇 51:8、17）。人原不會期望在這裡遇見任何有關基督的事；然而，當兵丁打斷與他同釘十字架的兩個強盜的腿，卻沒有打斷他的腿時，經上說這段經文應驗在他身上（約翰福音 19:36）。他的骨頭既在這應許的保護之下，也在預表的保護之下；那預表就是逾越節的羊羔（他的骨頭一根也不可折斷）。這些應許既成就在基督身上，也藉著他向所有後裔成為確實的。這並不表示善良的人不可能骨折；但神以警醒的護理看顧他，往往奇妙地防止這種災禍，而他的骨頭得以保全，正是這應許的果效。他即使骨折，遲早也必痊癒；最遲必在復活時痊癒，因為在軟弱中所撒下的，必在能力中復起。#

(4.)他們現在蒙拯救，將來也必蒙拯救，脫離自己的患難。#

[1.]這裡假定他們在世上也有自己當受的一份十字架，或許比別人所受的更多。他們在世上必有患難，使他們既與神的旨意相合，也與基督的榜樣相合 （第19節）；義人多有苦難，大衛和他所受的苦難便是明證（詩篇 132:1）。有人恨惡他們 （第21節），不斷圖謀傷害他們；他們的神愛他們，因此管教他們。所以，在天上的憐憫與地獄的惡意之間，義人的苦難必然很多。#

[2.]神已經應許搭救並拯救他們：他救他們脫離一切患難 （第17、19節）；他拯救他們 （第18節）。因此，他們雖可能陷入患難，患難卻不會使他們毀滅。他們蒙拯救的這項應許，在第22節得到解釋。無論什麼患難臨到他們，第一，都不能傷害他們更重要的部分。主救贖他僕人的靈魂，使之脫離墳墓的權勢（詩篇 49:15），也脫離每一種苦難的毒刺。他保守他們，使他們在患難中不至犯罪；犯罪是唯一會真正傷害他們的事。他也保守他們不至絕望，不至不能持守自己的靈魂。第二，患難不能攔阻他們永遠的福樂。凡投靠他的，必不荒涼；也就是說，他們必不至沒有安慰，因為他們必不至與神的相交隔絕。除了被神離棄的人，沒有人是真正荒涼的；人在進入地獄以前，也沒有真正滅亡。那些忠心作神僕人的，以討他喜悅為自己的掛念，以尊榮他為自己的事務；他們如此行時，信靠他必保護並賞賜他們，又對他懷有良善的意念，把自己交託給他。無論什麼事臨到，他們都有理由安然處之，因為他們是安全的，也必得著幸福。#

我們歌唱這些經文時，應當更加堅定地持守自己對神道路所作的選擇；應當在服事他上受到激勵，並因他保證特別看顧一切忠心依附他的人而大得鼓勵。