马可福音 3

在本章中，我们有：一、基督在安息日医治一个枯干了一只手的人，以及他的仇敌因此联合起来反对他（第1–6节）。二、众人从各处都来归向他，要得医治，并且他们都在他那里得了救济（第7–12节）。三、他设立十二使徒，作他的随从，并作他福音的传道人（第13–21节）。四、他回答文士亵渎性的诡辩；他们把他赶鬼的能力归于与鬼王联合（第22–30节）。五、他承认门徒为他最亲最近的亲属（第31–35节）。

枯干的手复原；医治众人。

1 耶稣又进了会堂；在那里有一个人，一只手枯干了。2 众人窥探他，看他在安息日会不会医治那人，好控告他。3 耶稣对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。4 又对他们说：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们却不作声。5 耶稣怒目周围看着他们，因他们的心刚硬就忧愁，对那人说：伸出手来。他一伸手，手就复了原，和那只手一样。6 法利赛人出去，立刻同希律党的人商议怎样可以除灭耶稣。7 耶稣和门徒退到海边去；有许多人从加利利跟随他，也有许多人从犹太、8 耶路撒冷、以土买、约旦河外，并推罗、西顿的四方来到他那里；他们听见他所作的大事，就来见他。9 他因人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。11 污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：你是神的儿子。12 耶稣再三嘱咐他们，不要把他显露出来。

这里，如同先前一样，我们看见我们的主耶稣先在会堂中忙于作工，随后在海边作工；这教导我们，他的同在不应局限于这一处或那一处，乃是无论在哪里，有人奉他的名聚集，无论在会堂或别处，他就在他们中间。凡他使人记念他名的地方，他必到那里与他的百姓相会，并赐福给他们；他的旨意是要人随处祷告。现在这里记载了他所作的一些事。

一、他又进会堂的时候，便利用在那里所得行善的机会；他毫无疑问已在那里讲了一篇道，随后行了一个神迹来证实那道，或者至少证实这个真理——在安息日行善是可以的。这个事迹我们已在马太福音 12:9 读过。

1. 病人的情形很可怜；他有一只枯干的手，因此不能作工谋生；这样的人乃是慈善最合宜的对象；不能帮助自己的人，当得帮助。

2. 旁观的人对病人和医生都极不仁慈；他们不但不为这可怜的邻舍代求，反倒尽力拦阻他得医治：因为他们暗示，基督若在这安息日医治他，他们就要控告他犯安息日。若他们用寻常的方法拦阻医生或外科医师救助任何受苦的穷人，已是很不合理；但他们反对这位不劳力、只说一句话就能医治人的，便更加荒谬了。

3. 基督极公平地对待旁观者，并且先同他们理论，若有可能，便防止这冒犯。

(1.) 他努力要使他们的判断信服。他叫那人起来，站在当中（第3节），使他们看见他，或许会动怜悯之心，也不致因羞愧而把医治他算为罪。他随后诉诸他们自己的良心；这事虽然不言自明，他还是乐意说出来：你们说，在安息日行善，正如我所要作的，还是行恶，正如你们所要作的，哪样是可以的呢？救命还是杀命，哪样更好呢？还有什么问题能比这更公正呢？然而，因为他们看出这会反过来对付他们，就不作声。注意，那些人在不信中实在刚硬：当他们无话可反驳一个真理时，便不肯为它说什么；当他们不能抵挡时，却仍不肯降服。

(2.) 当他们背叛真光时，他为他们的顽梗而忧伤（第5节）；他怒目周围看着他们，因他们的心刚硬就忧愁。他所注目的罪，就是他们的心刚硬，麻木不觉他神迹的明证，又固执地决意持守不信。我们听见说错的话，也看见作错的事；但基督察看人心中苦毒的根，就是其中的瞎眼和刚硬。留意，[1.] 这罪怎样激动他；他周围看着他们；因为他们人数很多，并且站立的样子环绕着他：他带着怒气观看；他的怒气很可能显在脸上；他的怒气如同神的怒气，自己丝毫不受扰乱，却确实是我们大大惹动的。注意，罪人的罪很叫耶稣基督不喜悦；怒而不犯罪的办法，就是像基督一样，只因罪而发怒。刚硬的罪人当战兢，思想不久他震怒的大日来到时，他必以何等的怒气周围看着他们。[2.] 他怎样怜悯罪人；他因他们的心刚硬而忧愁；正如神因他们列祖在旷野心里刚硬而忧愁四十年。注意，看见罪人一心走向自己的毁灭，又固执地抗拒使他们知罪和复兴的方法，我们的主耶稣极其忧伤，因为他不愿一人沉沦。这是一个很好的理由，叫我们也当为自己心里的刚硬和别人的心刚硬而忧伤。

4. 基督极仁慈地对待病人；他叫他伸出手来，手便立刻复原了。如今，(1.) 基督借此教导我们，在尽本分的道路上，无论所遇见的反对多么猛烈，都要坚决前行。我们有时宁可在安逸、享乐和方便上舍己，也不要叫那些无故取了冒犯的人跌倒；但我们不可舍弃事奉神和行善的满足，虽然人可能无理地因此取了冒犯。没有人比基督更留心不叫人跌倒；然而，他宁可冒着触犯环绕他的所有文士和法利赛人的危险，也不肯叫这可怜的人未经医治而离去。(2.) 他借此给我们一个样本，说明他的恩典在可怜灵魂上所施行的医治；我们的手在属灵上是枯干的，灵魂的能力因罪而衰弱，不能作那善事。医治的大日是安息日，医治的地方是会堂，医治的能力乃属基督。福音的命令就像这里所记的命令；这命令既合乎理性又是公义的；虽然我们的手枯干，我们自己不能伸出来，却必须尝试，必须尽我们所能，在祷告中向神举手，抓住基督和永生，又用手行善；我们若尽力，能力就随着基督的话而来，他便成就医治。即使我们的手枯干，若我们不肯试着伸出来，以致不得医治，那是自己的过错；但若我们伸出来而得医治，所有荣耀都必须归给基督以及他的能力和恩典。

5. 基督的仇敌极残忍地对待他。这样的怜悯之工本应使他们爱他，这样奇妙之工本应使他们信他；但法利赛人自称是教会中的神谕，希律党人自称是国家的支持者，虽彼此利益相反，却一同商议怎样可以除灭他。注意，为行善而受苦的人，不过是像他们的主一样受苦。

二、他退到海边去的时候，仍在那里行善。当他的仇敌设法除灭他时，他就离开那地方；这教导我们在患难的时候要设法保全自己的安全；但请看这里，

1. 人怎样跟随他进入退处。有些人对他怀着这样的仇恨，以致把他赶出他们的地方；另一些人却这样看重他，以致他无论往哪里去，他们都跟随他；他们首领对基督的敌意并没有冷却他们对他的敬重。有极多的人从全国各处跟随他；北至加利利，南至犹太和耶路撒冷；甚至从以土买而来；东至约旦河外，西至推罗、西顿一带（第7、8节）。留意，(1.) 什么引动他们来跟随他；乃是他们听闻他为一切来就他的人所作的大事；有些人希望见见这位作过这样大事的人，另一些人盼望他也为他们作大事。注意，思想基督所作的大事，应当激励我们来就他。(2.) 他们为何跟随他（第10节）；凡有灾病的，都挤进来要摸他。疾病在这里称为灾病，mastigas——责罚、惩治；疾病本是要作这样的用途，要使我们因罪受痛苦，因而为罪忧伤，并受警戒不再回到罪中。这些受鞭打的人来到耶稣这里；这就是疾病被差遣的使命，要催促我们寻求基督，并归向他作我们的医生。他们挤向他，各人争着谁能离他最近，谁能最先蒙医治。他们俯伏在他面前（哈蒙德博士如此解释），像求他恩惠的人；他们只求准许摸他，信靠不但借着他摸他们，也借着他们摸他而得医治；他们对此无疑有许多实例。(3.) 他作了什么预备，好随时照顾他们（第9节）；他对门徒说，门徒原是渔夫，有渔船可随时使用，叫一只小船常常等候他，在同一海岸把他从一处载到另一处；这样，当他办完一处所必须办的事，就可以容易移到另一处，就是需要他同在的地方，而不必穿过那些出于好奇跟随他的拥挤人群。智慧人尽其所能避开拥挤。

2. 他在退处所行的善何其丰富。他退去不是要闲着；退去时，跟随他粗鲁拥挤而来的人，他也没有遣回，反倒亲切地接待他们，给他们所来求的；因为他从未对任何殷勤寻求他的人说：你们寻求我是徒然的。(1.) 疾病有效地得了医治；他治好了许多人；各种病人，患着各种疾病；人数虽多，病症虽异，他都医治了。(2.) 鬼有效地被征服；那些被污鬼占据的人，看见他，就因他的同在而战兢；他们也俯伏在他面前，不是求他的恩惠，而是求免他的忿怒；他们自己的恐惧迫使他们承认他是神的儿子（第1节）。这伟大的真理竟被一些本可从中得益的人类否认，实在可悲；而鬼虽被排除在这益处之外，却多次被迫承认它。(3.) 基督行这些大事，并不为自己寻求称赞；因为他严严嘱咐那些他为之行事的人，不要把他显露出来（第12节）；不要勤于传扬他所施的医治，好像在报纸上登广告一般；只让他自己的工作称赞他，让关于这些工作的传闻自行传播，自行开路。得医治的人不可急于传扬，免得养大他们因受这样特别恩待而有的骄傲；倒让旁观者把这消息带走。我们作可称赞的事，却不贪图人因此称赞我们，那么我们里面就有基督耶稣的心。

召选使徒。

13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15 并给他们权柄赶鬼。16 这十二个人有西门；耶稣又给他起名叫彼得。17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰；又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门，19 还有卖耶稣的加略人犹大；他们进了一个屋子。20 众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说：他癫狂了。

在这些经文中，我们有：

一、基督拣选十二使徒作他常常的跟随者和随从者，并在有需要时差遣他们出去传福音。留意，

1. 这次呼召或提升门徒的开端；他上山去，他上山的使命是祷告。传道人必须借着庄严的祷告，求圣灵浇灌在他们身上而被分别出来；基督虽有权柄赐下圣灵的恩赐，却为给我们作榜样，仍为他们祷告。

2. 他拣选时所遵循的准则，就是他自己的美意；他随自己的意思叫人来。不是我们看人的外貌和身量高大所认为最适合蒙召的人；乃是他认为适合召来，并决定使他们适合所蒙召之事奉的人：正是如此，蒙福的耶稣，因为在你眼中看为美好。基督随自己的意思呼召人；因为他是自由行动者，他的恩典是他自己的。

3. 这呼召的效力；他叫他们从人群中分别出来，站在他身旁，他们便来到他那里。基督呼召父所赐给他的人（约翰福音 17:6）；凡父所赐给他的，必到他那里来（约翰福音 6:37）。凡他愿意呼召的人，他就使他们甘心来；在他能力的日子，他的百姓要甘心。也许他们相当乐意来到他那里，是因为盼望与他一同在属世的荣华权势中作王；但后来他们在这事上得了纠正之后，仍有更美之事的远景赐给他们，以致他们不说自己受了主的欺骗，也不后悔撇下一切与他同在。

4. 这呼召的目的和用意；他设立他们（大概借着按手，这是犹太人所用的一种仪式），叫他们常与他同在，作他教训、生活方式和忍耐的见证人，使他们能完全知道这些事，并能说明这些事；尤其叫他们证实他神迹的真实性；他们必须与他同在，从他领受教导，好能教导别人。他要使他们适合他为他们所定的事，需要时间；因为他们必须被差出去传道；未蒙差遣不可传道，未借着长期而亲密地认识基督得着装备，也不可被差遣。注意，基督的传道人必须常常与他同在。

5. 他赐给他们行神迹的能力；借此他把极大的尊荣加给他们，超过地上尊大的人。他设立他们医治疾病、赶出鬼来。这显明基督行这些神迹的能力是原有的能力；他不是作为仆人而有这能力，乃是作为自己家中的儿子有这能力，因为他能把这能力赐给别人，并使他们得着这能力：律法中有一条规则，受委任者不能再委任他人——一个自己只是受委任的人，不能委任另一个人；但我们的主耶稣自己有生命，圣灵也没有限量；因为他甚至能把这种能力赐给世上软弱和愚拙的人。

6. 他们的人数和名字；他设立十二人，照着以色列十二支派的数目。这里列名的次序并不完全同马太福音中，也不是像那里一样两两列出；但如同那里，彼得居首，犹大居末。这里马太列在多马之前，大概是照着受召的次序；但马太自己所列的那一份名单中，却把自己列在多马之后；他何等不坚持自己受设立的优先次序。马可在这份使徒名单中独自注意到的，是基督称雅各和约翰为半尼其，就是雷子；也许他们有洪亮而带命令性的声音，是如雷的传道人；或者更可能是指他们灵里的热心和火热，使他们为神所作的比弟兄更多。这两位（哈蒙德博士说）要成为格外显著的福音传道人；福音称为震动大地的声音（希伯来书 12:26）。然而这雷子中的约翰，从他的书信可以看出，满有慈爱和温柔，并且是蒙爱的门徒。

7. 他们与主一同退去，并紧紧依附于他；他们进了一个屋子。如今这陪审团既已组成，他们便一同站立，要听他们的证据。他们一同进屋，安排这所初生学院的规章；如今很可能钱囊交给了犹大，这使他欢喜而安心。

二、不断跟随基督行动的人群（第20节）；众人又聚集，未受招呼便来，并且不合时宜地挤着他，有的为这一件事，有的为另一件事；以致他和门徒连吃饭的时间也没有，更不用说安坐吃一顿饱饭。然而他没有向求告的人关门，反倒欢迎他们，并给他们各人平安的答复。注意，心在神的工作上得着扩张的人，为推进这工作，可以轻易忍受自己极大的不便，宁可随时少吃一餐，也不肯失去一个行善的机会。热心的听众与热心的传道人这样相遇、彼此鼓励，是何等有福。如今神的国被传开了，人都努力要进去（路加福音 16:16）。这是值得把握的机会之风；门徒很可以推迟吃饭来抓住它。趁热打铁是好的。

三、他亲属对他的挂虑（第21节）；迦百农的亲友听见人怎样跟随他，以及他怎样劳苦，就出来要拉住他，带他回家，因为他们说：他癫狂了。1. 有人把这理解为荒谬而颠倒的挂虑，其中对他的责难多于敬重；这样我们就必须照字面理解：他癫狂了；或是他们自己怀疑此事，或是有人向他们这样说，而他们信了这话，以为他发了疯，因此他的亲友应当把他捆起来，放在暗室中，使他再恢复清醒。他的亲属中有许多人对他存着卑微的看法（约翰福音 7:5），愿意听从某些人对他大热心所作的这种恶意解释，断定他心智疯狂，并以此为借口使他离开工作。先知曾被称为疯癫的人（列王纪下 9:11）。2. 另有人把这理解为出于善意的挂虑；那么他们就把 exeste 读作：他昏倒了；他没有时间吃饭，所以他的力气要衰竭；他会被人群挤得喘不过气来，又会因不断说话以及在神迹中从他出去的能力而精力耗尽；所以让我们善意地用点强力，给他争取一点喘息的时间。在他的传道工作中，如同在他的受苦工作中一样，他受到这样的劝告：夫子，爱惜你自己。注意，凡以力量和热心推进神工作的人，必须预料会遇见拦阻，既有仇敌无根据的厌弃，也有朋友错误的情感；他们需要防备二者。

文士的亵渎。

22 从耶路撒冷下来的文士说：他是被别西卜附着；又说：他是靠着鬼王赶鬼。23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说：撒但怎能赶出撒但呢？24 若一国自相纷争，那国就站立不住；25 若一家自相纷争，那家就站立不住。26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。27 没有人能进壮士家里抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30 这话是因为他们说：他是被污鬼附着的。

一、文士厚颜无耻、亵渎神地加在基督赶鬼之事上的污名；他们借此要逃避并削弱这事所带来的确信，也为自己不肯降服找一个可怜的借口。这些文士从耶路撒冷下来（第22节）。看来他们特意远道而来，要阻拦基督教训的进展；他们为作恶竟费这样大的力。并且他们从耶路撒冷来，那里有最文雅、最博学的文士，又有机会一同商议攻击主和他的受膏者，所以他们更有能力作恶；耶路撒冷文士的声望不但会影响乡下人，也会影响乡下文士；直到耶路撒冷来的文士把这卑鄙的说法灌输给他们，他们从未想到对基督的神迹作这种暗示。他们不能否认他赶鬼，这分明表明他是神所差来的；但他们暗示他有别西卜相助，与他结盟，是靠着鬼王赶鬼。这事有诡计；撒但并未被赶出去，只是经同意出去而已。基督赶鬼的方式毫无任何可叫人怀疑这一点的地方；他是以有权柄者的样式赶鬼；但那些决意不信他的人，偏要如此解释。

二、基督对这反对所给合乎理性的回答，证明它的荒谬。

1. 撒但极其诡诈，绝不会甘愿放弃他所占据的；撒但若赶出撒但，他的国就自相纷争，不能站立（第23–26节）。他叫他们到他那里，好像盼望他们受劝服；他以一切可能的坦率、亲切和熟稔对待他们；他屈尊与他们辩论此事，要使各人的口都无可推诿。基督的教训明显是在攻击魔鬼的国，直接倾向于破坏他的权势，摧毁他在人的灵魂中的利益；而把鬼从人的身体赶出去，同样明显地证实并推动了这教训；因此不能设想他会参与这样的计划；人人都知道撒但不是傻子，不会这样直接违背自己的利益。

2. 基督极有智慧，既已同他交战，无论在人的身体或灵魂中何处遇见他的势力，他就会攻击（第27节）。显然，基督的用意是进到壮士的家中，夺取他在世上所占的势力，抢夺他的家具，并使其转归自己服事；所以很自然可推想，他会这样捆绑壮士，禁止他想说话时说话，想停留时停留，以此显明他已得胜过他。

三、基督严肃地警告他们，要谨慎不可说这样危险的话；他们虽可能把这些话轻看为不过是猜测和自由思想的言语，若持守下去，对他们便有致命的后果；这将显为干犯最后的补救，因此不得赦免；因为那些以如此软弱的遁词来排斥如此有力确信的人，对于他们亵渎基督的罪，还有什么办法可想象能使他们悔改呢？诚然，福音应许，因为基督已经买赎，最大的罪和罪人也可得赦免（第28节）。许多在十字架上辱骂基督的人——这是亵渎人子而且加重到极点——后来得了怜悯，基督自己也祷告说：父啊，赦免他们；但这却是亵渎圣灵，因为他是借着圣灵赶鬼，他们却说：这是借着污鬼（第30节）。他们用这种办法，要硬撑着排斥基督升天后圣灵一切恩赐所带来的确信，并使这些全都失效；此后再没有别的证据存留，因此他们永不得赦免，反要担当永远的罪。他们临近那永远的刑罚，在其中没有救赎，也没有间断，没有赦免。

基督的家人。

31 当下耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32 有许多人在耶稣周围坐着；他们就告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。33 耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？34 就四面观看那周围坐着的人，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

这里有：1. 基督按肉身说的亲属在他讲道时对他所表现的不敬——他们很清楚，那正是他所专心从事的事；他们不但站在外边，无意进来听他，反而打发一个口信进去，要叫他出来见他们（第31、32节），仿佛他必须离开工作来听他们无关紧要的话；很可能他们并没有事找他，只是特意叫他出去，迫使他中断，免得他累坏自己。他知道自己的力量能承受多少，并把灵魂的救恩看得比自己的生命更重，不久之后还以最确实的方式表明了这一点；所以他们以叫他爱惜自己为借口而打断他，是徒然的；若他们真有事找他，就更是不好，因为他们知道，他把自己作为救主的工作看得远超过别的一切事务。

2. 基督在这个机会对属灵亲属所表现的尊重。如今，如同在别的时候，他对母亲表现出一种相对的忽略，这看来是特意要预先防止后来的人可能会给她的过分尊崇。我们的敬重应受基督的敬重所引导和管束；如今童女马利亚或基督的母亲，并未与普通信徒同等，反而排在他们之后；基督在这里给普通信徒极高的尊荣。他看着周围坐着的人，宣告他们中那些不但听见、而且遵行神旨意的人，对他来说就如他的弟兄、姐妹和母亲一样；如同他最近的亲属一样受尊重、疼爱和眷顾（第33–35节）。这是我们应当尊敬敬畏主的人，并拣选他们作我们同伴的一个好理由；也是我们不应只作听道的人，乃要作行道之人的理由，好叫我们能与圣徒同享这尊荣。诚然，与这样亲近基督的人有亲属关系，并与那些和基督相交的人相交，是好的；但那些恨恶、逼迫基督亲属的人有祸了；他们是他的骨和他的肉，个个像王子的儿子（见士师记 8:18、19）；因为他必以嫉妒为他们申诉，并报复他们的血。