希伯来书 10

使徒深知他所写信的希伯来人，异常眷恋利未人的制度，因此满口陈说论据，要使他们脱离它；为此，他在本章中，I. 降卑那整个祭司职分和祭物（第1–6节）。II. 极其高举基督的祭司职分，好把他和他的福音有效地荐与他们（第7–18节）。III. 向信徒说明他们地位的尊荣与尊贵，并呼召他们履行相称的本分（从第19节到末尾）。

基督的祭司职分。（主后62年）

1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，就不能借着每年不断献上的那些祭物，使那近前来的人得以完全。2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为敬拜的人既一次得了洁净，良心就不再觉得有罪了。3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。5 所以基督到世上来的时候，就说：祭物和供物是你不愿意的，你却为我预备了身体；6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的。

这里使徒奉神的灵的引导，着手降卑利未人的制度；因为它虽是神所设立的，在其时候和地位上极其优美而有用，但当它被用来与基督竞争时——它原不过是要引导百姓归向基督——就很适宜且很有必要显明它的软弱和不完全。使徒用若干论据有效地作了这事。例如，

I. 律法有将来美事的影儿，而且不过是影儿；谁会迷恋一个影儿，即使是美事的影儿呢？特别是在实体已经来到之时？要注意：1. 基督和福音的事都是美事；它们是最好的事；本身是最好的，对我们也是最好的：它们乃是性质卓越的实在。2. 这些美事在旧约之下是将来的美事，尚未清楚显明，也未充分享受。3. 当时犹太人所有的不过是基督美事的影儿，是它们的一些预表；我们在福音之下却有实体。

II. 律法不是将来美事的真像。像是对所代表之物的精确描绘。律法没有达到这一步，只是一个影儿，正如人在镜中的像，比他在墙上的影儿更完全得多。律法只是神恩典伟大旨意的一幅很粗略的图样，因此不应如此迷恋它。

III. 律法的祭物既是年年献上，就永不能使近前来的人完全；否则献祭便会停止了（第1、2节）。若它们能够满足公义的要求，并为罪孽作成和好——若能够洁净并安抚良心——它们既不再有必要，就会停止，因为献祭的人良心上不再有罪。然而事实并非如此；一个赎罪日过去之后，罪人又会陷入这样或那样的过犯，于是又需要另一个赎罪日，且每年都需要一个，此外还要有每日的事奉。反之，如今在福音之下，赎罪是完全的，不必重复；罪人一旦蒙赦，就其地位而言便永远蒙赦，只需更新他的悔改和信心，使他能有持续蒙赦的安慰确据。

IV. 律法的祭物既不能自行除去罪，也不可能除去罪（第4节）。其中有本质的缺陷。1. 它们与我们这些犯罪的人并非同一性质。2. 它们没有足够的价值，不能为加在神的公义和政权上的冒犯作出满足。它们与冒犯者并非同一性质，因而不能相称。更不用说它们与被冒犯者也非同一性质；惟有被冒犯者的性质，才能使祭物对这冒犯作完全的满足。3. 律法下所献的牲畜，不能同意把自己置于罪人的房间和地位。赎罪祭必须是能同意的一位，并且必须自愿代替罪人；基督正是如此。

V. 至大的神已定下并预言一个时候；如今这时候已经来到，届时这些律法的祭物不再为他所悦纳，也不再对人有用。神从未因它们本身而想要它们，如今他废除了它们；所以如今仍坚持它们，就是抗拒神、弃绝他。利未律法被废除的时候，曾由大卫预言（诗篇 40:6、7），并在此复述为现今已来到。使徒就是这样殷勤地降卑摩西的制度。

基督的祭司职分。（主后62年）

7 那时我说：看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了；神啊，我来是要遵行你的旨意。8 以上说：祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜悦的；这些都是按着律法献的。9 后又说：看哪，我来了，是要遵行你的旨意。可见他除去在先的，为要立定在后的。10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。12 但这位既为罪献上一次永远的祭，就在神的右边坐下了；13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15 圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：16 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们心里，也要写在他们的意念中；17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的不法。18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

这里使徒既怎样降卑利未人的祭司职分，也照样高举主耶稣基督。他把基督荐给他们，作为真正的大祭司、真正的赎罪祭，以及其余一切的实体；他如此阐明，

I. 从神关于基督的旨意和应许说起，这些在神的经卷中屡有记载（第7节）。神不但定意，也借摩西和众先知宣告，基督要来作教会的大祭司，并献上完全且使人完全的祭。神的经卷起初已经写着，女人的后裔要伤蛇的头；旧约也满有关于基督的预言。如今他既是那位多次被应许、被多方论说、神的百姓久候的人，他就当受极大的尊荣和感恩。

II. 从神为基督预备身体所作的事说起（即人的性情），使他有资格成为我们的救赎主和中保；他在自己的一位格中联合两种性情，便是适合在神与人之间居间的中保，是可按手在双方之上的仲裁者，是使他们和好的和平之君，也是神与受造物之间永远联合的纽带——“你已经开通我的耳朵；你已充分教导我，装备我，使我适合这工作，并使我受托于其中”（诗篇 40:6）。如今这样由神自己以非常方式预备并装备的救主，理当受人以极大的爱慕和欢欣来接纳。

III. 从基督在没有别的祭物会蒙悦纳时，所显出的承担这工作之预备和甘心说起（第7–9节）。当没有比基督自己更小的祭能恰当地满足神的公义时，基督就自愿承担了它：“看哪，我来了！神啊，我乐意遵行你的旨意！愿你的咒诅临到我，却让这些人走吧。父啊，我乐意成全你的旨意，和我为他们与你所立的约；我乐意履行你一切的应许，成全一切的预言。”这应当使基督和我们的圣经在我们心中更为可爱，因为在基督里，我们有圣经的应验。

IV. 从基督来的差事和目的说起；这就是要遵行神的旨意，不但作为先知显明神的旨意，不但作为君王颁布神圣的律法，也作为祭司满足公义的要求，并成全诸般的义。基督在两件事上来遵行神的旨意。1. 除去神所不喜悦的第一个祭司职分；不但除去行为之约的咒诅，并撤销向我们这些罪人所宣告的判决，也除去不充分的预表性祭司职分，涂抹礼仪规条的字据，并将它钉在他的十字架上。2. 立定第二个，就是他自己的祭司职分和永远的福音，即恩典之约最纯全、最完全的制度；这是神的心从永恒所定的大旨意。神的旨意都集中并终止于此；它不仅合乎神的旨意，也有益于人的灵魂；因为我们凭这旨意，借耶稣基督一次献上身体而得以成圣（第10节）。要注意，(1.) 基督为他的百姓所作一切的泉源是什么——神主权的旨意和恩典。(2.) 我们怎样有分于基督为我们所作的事——借着成圣、归正、有效蒙召；在其中我们与基督联合，因而有分于他救赎的益处；这成圣乃由于他向神献上自己所作的供物。

V. 从基督祭司职分完全的功效说起（第14节）：他一次献祭，便使那得以成圣的人永远完全；他已救拔，并且必完全救拔那些归向他的人，脱离罪的一切罪责、权势和刑罚，并使他们稳妥地得着完全的圣洁和福乐。这是利未人的祭司职分永不能作到的；若我们实在以完全的地步为目标，就必须接受主耶稣为惟一能带我们达到那地步的大祭司。

VI. 从我们主耶稣现今被高举到的地方、他在那里所得的尊荣，以及他将要得的更大尊荣说起：这位既为罪献上一次祭，就永远坐在神的右边，从此等候他的仇敌成了他的脚凳（第12、13节）。这里要注意：1. 基督作为人和中保被高举到何等尊荣——到神的右边，即权能、权益和行动的座位：这是施予的手；神赐给他百姓的一切恩惠，都是借基督交在他们手中；这是领受的手；神从人所悦纳的一切本分，都是借基督呈上；这是作工的手；凡关乎护理和恩典之国的事，都是基督所管理；所以这是最高的尊位。2. 基督怎样来到这尊荣——不但借父的旨意或赐予，也借自己的功劳和买赎，作为他受苦所当得的赏赐；他既永不能被夺去这样完全应得的尊荣，也永不会放弃它，或停止用它谋他百姓的益处。3. 他怎样享受这尊荣——以最大的满足和安息；他永远坐在那里。父在他里面安息并满足；他也满足于父的旨意和同在；这是他永远的安息；他要住在这里，因为他既渴慕，也配得。4. 他还有不会落空的期待；因为这些建立在父的应许上，父曾对他说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗篇 110:1）。人会以为像基督这样的一位，除了在地狱以外不会有仇敌；但他在地上确有仇敌，人数甚多，且极其顽固。因此，基督徒虽愿与众人和睦，也不必因有仇敌而惊奇。但基督的仇敌必作他的脚凳；有些借着归正，有些借着羞辱；无论以何种方式，基督都必得尊荣。基督对此有确据，也正期待这事；他的百姓也当欢喜地期待，因为当他的仇敌被制服时，他们那些因他的缘故而成为仇敌的仇敌，也必被制服。

VII. 使徒又从圣灵在圣经中为基督所作的见证荐他；这主要涉及他降卑和受苦所应结出的幸福果效和结果，总而言之，就是那建立在他的满足之上、由他的血所印证的新而恩慈的约（第15节）：圣灵也对此作见证。这段话引自耶利米书 31:31，其中在这约里神应许：1. 他要把他的灵浇灌在他的百姓身上，赐给他们智慧、意愿和能力，使他们遵行他的话；他要将他的律法放在他们心里，写在他们的意念中（第16节）。这会使他们的本分明白、容易而可喜悦。2. 他们的罪愆和不法，他不再记念（第17节）；这单单就足以显明神恩典的丰富和基督满足的充足，因而不需重复（第18节）。因为对真信徒的罪，不再有记念，既不使他们现在羞愧，也不使他们将来被定罪。这远超过利未人的祭司职分和祭物所能成就的。

如今我们已经论完这书信的教义部分，其中遇见许多幽暗难明的事；我们必须把这归因于自己心思的软弱和迟钝。使徒现在着手应用这伟大的教义，好影响他们的情感并引导他们的实行，把福音地位的尊荣和本分摆在他们面前。

成圣的道路；防备背道；劝勉恒忍。（主后62年）

19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过；这幔子就是他的身体；21 又有一位大祭司治理神的家；22 并且我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；23 也要坚守我们所承认的盼望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的。24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30 因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应；又说：主要审判他的百姓。31 落在永生神的手里，真是可怕的！32 你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：33 一面被毁谤、遭患难，成了戏景叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34 因为你们同情我在捆锁之中，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业在天上。35 所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38 只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

I. 这里使徒陈明福音地位的尊荣。信徒理当知道基督为他们所得的荣耀和特权，使他们在领受安慰时，把一切荣耀都归给他。其特权是：1. 坦然进入至圣所。他们有亲近神的通路，有引导他们的亮光，有使他们遵从引导的灵里和言语上的自由；他们有享用这特权的权利和预备，有使用并善用它的帮助，也有蒙悦纳和得益处的确据。他们可在神圣洁的圣言、典章、护理和约中进入神恩慈的同在，因而与神相交，在那里从他领受交通，直至预备好进入他在天上荣耀的同在。2. 有一位治理神家的大祭司，就是这位有福的耶稣；他掌管地上的争战教会及其中的每一肢体，也掌管天上的得胜教会。神乐意在地上与人同住，也要人住在天上与他同住；但堕落的人若没有大祭司，就不能与神同住；这大祭司是在今世作和好的中保、在来世使人享受神的中保。

II. 使徒告诉我们，基督徒藉何道路和方法享受这样的特权；总而言之，就是借耶稣的血，借他作为赎罪祭献给神的那血的功劳：他为一切信他的人成就了自由亲近神的通路，既可在今世他恩典的典章中，也可在他荣耀的国度中。这血洒在良心上，便驱逐奴仆般的惧怕，并使信徒确信自己既安全，又蒙欢迎进入神的同在。使徒既已这样概括说明我们亲近神的道路，便进一步详述（第20节）。例如：1. 这是惟一的道路；除此以外没有别的道路留下。通往生命树的第一条道路已经封闭很久了。2. 这是一条新路，既与行为之约相对，也与旧约陈旧的制度相对；它是via novissima——将要向人开启的最后道路。不从这路进入的人，便永远把自己排除在外。这是一条永远有效的路。3. 这是一条活路。企图借行为之约的道路亲近神，就是死亡；但借这条道路，我们可来到神面前而得生。这是借一位活着的救主；他虽曾死过，如今却活着；这道路也赐生命和活泼的盼望给进入其中的人。4. 这是基督借着幔子，就是他的肉身，为我们分别为圣的道路。会幕和圣殿中的幔子表明基督的身体；当他死时，圣殿的幔子从上到下裂开了；这正是在晚祭的时候，使百姓惊异地看见至圣所，这是他们从前从未有过的。我们到天上的道路，是借一位被钉十字架的救主；他的死对我们乃是生命的道路。对信这事的人，他必为宝贵。

III. 他继续说明，因着这些以如此非常方式赐下的特权，希伯来人所当承担的本分（第22、23节等）。

1. 他们必须亲近神，并且要以正确的方式亲近。他们必须亲近神。既有这样的亲近并归回神的道路敞开，仍与他保持距离，便是对神和基督最大的忘恩和轻慢。他们必须借着归正并持守他的约来亲近。他们必须在一切圣洁的生活中亲近，如以诺与神同行。他们必须在谦卑的敬拜中亲近，在他的脚凳前敬拜。他们必须在圣洁的倚靠中亲近，严谨地留意神对他们的带领。他们必须在效法神、与他相交中亲近，活在他有福的感化之下，仍竭力越发亲近，直到住在他的同在中；但他们必须留意，以正确的方式亲近神。(1.) 要用诚实的心，不存任何容许的诡诈或假冒。神鉴察人心，他要求内里的诚实。真诚是我们的福音完全，虽不是使我们称义的义。(2.) 要有充足的信心，就是信心成长到完全确信：我们借基督来到神面前时，必蒙垂听和悦纳。我们应当除去一切有罪的不信。不信就不能得神的喜悦；我们的信心越强，归给神的荣耀就越多。并且，(3.) 要使我们的心借着信心把基督的血应用在灵魂上，得以洒去邪恶的良心。他们可以得洁净，脱离罪责、污秽、有罪的惧怕和痛苦，脱离一切厌恶神和本分的心，脱离无知、错误、迷信，以及人因罪而在良心上所受的一切祸害。(4.) 身体要用清水洗净，即用洗礼的水洗净（借此我们被记在基督门徒之中，作他奥秘身体的肢体），或用圣灵使人成圣的能力洗净；这能力改革并规范我们外在的生活，也规范我们内在的光景，洁净肉体的污秽，也洁净灵的污秽。律法之下的祭司，在到主面前献祭以前必须洗濯。我们亲近神，必须有合宜的预备。

2. 使徒劝勉信徒坚守他们所承认的信仰（第23节）。这里要注意：(1.) 本分本身——坚守我们所承认的信仰，接受福音一切的真理和道路，紧紧持守它们，并在一切试探和反对之下保持这持守。我们属灵的仇敌会竭尽所能，从我们手中夺去我们的信心、盼望、圣洁和安慰；但我们必须把我们的信仰当作最好的财宝来紧紧持守。(2.) 我们必须这样作的方式——不摇动，不疑惑，不争辩，不与背道的试探周旋。我们既已在神和自己灵魂之间定下这些大事，就必须坚定不移。那些在基督徒信仰和实行的事上开始摇动的人，有离弃信仰的危险。(3.) 督促此本分的动机或理由：那应许的是信实的。神向信徒作了又大又宝贵的应许，他是信实的神，对他的话真实；他没有虚假，也没有反复无常，我们也不应有。他的信实应激励并鼓励我们忠信；我们必须更多倚靠他对我们的应许，甚于倚靠我们对他的应许；也必须向他祈求那够用恩典的应许。

IV. 我们有为防止背道、促进忠信和恒忍所规定的方法（第24、25节等）。他提到若干方法。例如：1. 我们当彼此相顾，以激发爱心和善行。基督徒应当彼此有温柔的体贴和关怀；应当亲切地思量彼此各样的缺乏、软弱和试探；这样作不是要责备彼此，不是要激动彼此发怒，乃是激发爱心和善行，劝勉自己和彼此更爱神和基督，更爱本分和圣洁，更爱在基督里的弟兄，并且以基督徒的爱心，彼此在身体和灵魂上尽一切良善的职分。给人留下好榜样，是激发爱心和善行最好且最有效的方法。2. 不可停止聚会（第25节）。基督的旨意是他的门徒应当聚集；有时较私下地交谈和祷告，有时公开地聆听并参与福音敬拜的一切典章。在使徒的时代有为敬拜神和彼此造就而设的基督徒聚会，每一个时代也当如此。看来即使在那些时代，已有一些人离弃这些聚会，因而开始离弃信仰本身。圣徒相通是极大的帮助和特权，也是坚固和恒忍的好方法；借此他们的心和手彼此得坚固。3. 要彼此劝勉，劝勉自己和彼此，警戒自己和彼此背道的罪与危险，提醒自己和同作基督徒的人当尽的本分、自己的失败和败坏，彼此看守，并以属神的嫉妒为自己和彼此警醒。若以真正福音的精神作这事，便是最好且最真挚的友谊。4. 我们当留意试炼时期的临近，并因此激发自己更殷勤：既知道那日子临近，就更当如此。基督徒应当留意神所预言的时代征兆。有一日正在临近，是犹太国可怕的日子；届时他们的城要毁灭，百姓的主体因弃绝基督而被神弃绝。这对蒙拣选的余民将是分散和受试探的日子。使徒如今要他们留意这样可怕日子临近的征兆，也要他们更恒常地聚会、彼此劝勉，使他们能为这样的日子作更好的预备。有一个试炼的日子临到我们众人，就是我们死的日子；我们也当留意它临近的一切征兆，并借此更加警醒、更加殷勤尽本分。

V. 使徒既提到这些坚固的方法，便在本章末了，用许多极有分量的考虑，加强他对恒忍的劝勉以及对背道的警告（第26、27节等）。

1. 从他对背道之罪所作的描述说起。这是在我们得知真道以后故意犯罪，是故意违背我们已有确证的真理犯罪。这段经文曾使一些蒙恩的灵魂大受困扰；他们几乎断定，每一件在知罪以后、违背知识所犯的故意罪，都是不得赦免的罪：但这是他们的软弱和错误。这里所说的罪，是完全而最终的背道；人以完全而固定的意志和决心，轻慢并弃绝基督这惟一的救主——轻慢并抗拒圣灵这惟一使人成圣者——又轻慢并弃绝福音这惟一得救之路和永生之道；而这一切都在他们已经知道、承认、宣认基督教信仰以后，并且仍固执恶意地这样作。这就是大罪；使徒似乎指着任意犯罪之人的律法（民数记 15:30、31）。他们当被剪除。

2. 从这等背道者可怕的判决说起。(1.) 为这样的罪不再有祭物，没有另一位基督要来拯救这样的罪人；他们犯罪，是敌对最后的归宿和补救。律法之下有些罪没有为之预备的祭物；然而犯这些罪的人若真心悔改，即使不能逃脱暂时的死亡，仍可逃脱永远的毁灭；因为基督要来，并作成赎罪。如今在福音之下，那些不肯接受基督、以便借他得救的人，便没有别的避难所留下。(2.) 他们所剩下的，只有战惧等候审判（第27节）。有人以为这指着犹太教会和国家可怕的毁灭；但它当然也指着一切顽固背道者在死亡和审判时所等待的彻底毁灭；届时审判者必向他们显出烈火般的愤怒，烧灭众敌人；他们要被交给吞灭人的火和永远的烈焰。神使一些显著的罪人还在地上时，便在自己的良心中有对此毁灭的可怕预感，即恐惧地等候这事，并绝望地以为自己永不能忍受或逃脱它。

3. 从神圣公义对待那些藐视摩西律法之人的方式来看；也就是说，他们擅自犯罪，藐视他的权柄、他的威吓和他的能力。这些人一经两三个见证人定罪，就被处死；他们无怜悯而死，是暂时的死亡。要留意，明智的执政者应当借着惩罚擅自犯罪的人，谨慎维持政府的威信和法律的权威；但在这种案件中，必须有确凿的事实证据。神在摩西的律法中就是这样命定的；使徒由此推论，那将临到背弃基督之人身上的刑罚是何等沉重。他在此诉诸他们自己的良心，要他们判断：那些藐视基督的人（在他们已经承认认识他之后）将要受何等更重的刑罚；他们也可以从罪恶的重大来判断刑罚的重大。(1.) 他们把神的儿子践踏在脚下。践踏一个普通人显出不能容忍的狂傲；用那样卑贱的方式对待一个尊贵的人是不能忍受的；但这样对待神的儿子——他自己就是神——必是最大的触犯——践踏他的人位，否认他是弥赛亚——践踏他的权柄，破坏他的国度——把他的肢体当作万物中的污秽，认为他们不配活在世上；这样的人还能有何种刑罚是过重的呢？(2.) 他们把那使他成圣之约的血当作俗物；就是说，基督的血，圣约是借此买赎并印证的，基督自己也是借此分别为圣的；或者是借此使背道者成圣的，即他借着洗礼受洗，外在地被引入新约，并获准参加主的晚餐。要留意，有一种成圣是人可以有分于其中却仍会堕落的：他们或可因共同的恩赐和恩典、外在的信仰告白、敬虔的形式、履行责任的途径和一套特权而显出分别，却仍会至终堕落。先前似乎极尊重基督之血的人，可能竟会把它当作俗物，认为它不比罪犯的血更好；然而它乃是世界的赎价，其中每一滴都具有无限的价值。(3.) 这些人凌辱了施恩的圣灵，就是白白赐给人的、无论在哪里都运行恩典的圣灵——这施恩的圣灵本应以最大的谨慎加以敬重并听从——他们却使这圣灵忧愁、抗拒、熄灭，甚至凌辱他；这是最极的邪恶之举，使罪人的情形绝望，因为他拒绝让福音的救恩应用在自己身上。如今，使徒把这事交给众人的良心判断，诉诸普遍的理性和公义：如此加重的罪，岂不应受相称的刑罚，受比那些无怜悯而死的人更重的刑罚吗？但还有什么刑罚能比无怜悯而死更重呢？我回答说，是因怜悯而死，因他们所藐视的怜悯和恩典而死。当不仅神的公义，连他被滥用的恩典和怜悯也呼求报应时，这情形是何等可怕！

4. 从圣经对于神报应性公义本质的描述来看（第30节）。我们知道他说过：“伸冤在我。”这话取自诗篇 94:1：“伸冤属于我。”主的可畏，借着启示和理性都可知晓。报应性的公义是神荣耀却可畏的属性；这属于他，他必将其施行在那些藐视他恩典的罪人头上；他必向背道者为自己、为他的儿子、圣灵和圣约报仇。他们的情形将何等可怕！另一处引文出自申命记 32:36：“主必审判他的百姓”；他要察验并试炼他有形的教会，要显明并揭露那些自称是犹太人却不是、乃是撒但会堂的人；他要把宝贵的和卑贱的分别出来，并以最严厉的手段惩罚锡安中的罪人。如今，那些认识说过“伸冤属于我，我必报应”之主的人，必然会像使徒一样下结论（第31节）：“落在永生神的手里，真是可怕的。”那些知道因神的恩宠而来的喜乐的人，因此也能判断他报应之忿怒的能力和可畏。这里要留意，不悔改的罪人和背道者永远的痛苦将是什么：他们要落在永生神的手里；他们的刑罚要从神自己的手而来。他把他们交在他公义的手中；他必亲自对付他们；他们最大的痛苦将是神的忿怒直接加在灵魂上的印记。当他借着受造之物惩罚他们时，那器具会减弱几分打击的力量；但当他亲自施行时，那就是无限的痛苦。他们必从神手中得到这事，他们要躺卧在愁苦中；他们的毁灭要来自他荣耀而大能的临在；当他们在地狱中铺设悲惨的床榻时，他们会发现神在那里，而他的临在将成为他们最大的恐惧和痛苦。他又是永生的神；他永远活着，也必永远惩罚。

5. 他借着提醒他们先前为基督所受的苦难，劝勉他们坚忍： “你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。”（第32节）在福音早期，逼迫基督教信徒的烈火极其炽热，信主的希伯来人也有分于其中；他要他们记得，

(1.) 他们何时受苦：在往日，蒙了光照之后；也就是说，神一将生命吹入他们的灵魂，使神圣的光在他们心中发出，并把他们纳入他的恩宠和圣约之中，地和地狱就联合一切力量攻击他们。这里要留意，自然的状态是黑暗的状态，继续留在其中的人不会受撒但和世界的搅扰；但恩典的状态是光明的状态，因此黑暗的权势必猛烈地反对它。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必受逼迫。

(2.) 他们所受的是什么：他们忍受了大争战的各样苦难，许多不同的苦难联合起来攻击他们，他们也与这些苦难进行了大争战。义人的苦难很多。[1.] 他们自身受苦。在他们本人的身上；他们成了给世人、天使和人观看的对象（哥林多前书 4:9）。在他们的名声和声誉上，他们受了许多毁谤（第33节）。基督徒应当看重自己的名誉；他们尤其如此，因为宗教的名誉也牵涉其中：这就使毁谤成为极大的苦难。他们的产业也受苦，财物被掠夺，遭受罚款和没收。[2.] 他们因弟兄的苦难而受苦：一面你们成为与那些遭这样对待的人同受苦难的伙伴。基督徒的精神是同情的精神，不是自私的精神，而是怜悯的精神；它使每个基督徒所受的苦都成为我们自己的苦，促使我们怜悯别人、探望他们、帮助他们，并为他们代求。基督徒是一个身体，由一位圣灵赋予生命，投身于一个共同的事业和利益之中，并且是那位在他百姓一切苦难中也受苦之神的儿女。若身上一个肢体受苦，其余的肢体也一同受苦。使徒特别指出他们怎样与他同情（第34节）：“你们体恤了我在捆锁之中的苦楚。”我们必须感恩地承认基督徒朋友在我们受苦时向我们所显的怜悯。

(3.) 他们怎样受苦。他们在先前的苦难中大得扶持；他们忍耐地接受苦难，不但如此，还把它当作神赐给他们的恩惠和尊荣，欢欢喜喜地从神领受，因为他们被算为配得为基督的名受毁谤。神能用内在之人的一切大能坚固他受苦的百姓，使他们凡事忍耐宽容，并且欢欢喜喜（歌罗西书 1:11）。

(4.) 是什么使他们能这样在苦难中支撑得住。他们自己知道，在天上有更美、长存的家业。要留意，[1.] 圣徒在天上的福乐乃是实在的，是有真实分量和价值的东西。这里的一切不过是影子。[2.] 它比他们在这里所能拥有或失去的任何东西都更美。[3.] 它是长存的家业，必存到时间以外，并与永恒并行；他们绝不能将其耗尽；他们的仇敌也绝不能像夺去他们地上的财物那样夺去它。[4.] 这必为他们在这里所能失去和受苦的一切作丰厚的补偿。在天上，他们将有更美的生命、更美的产业、更美的自由、更美的团契、更美的心、更美的工作，一切都更美。[5.] 基督徒应当在自己里面知道这事，应当在自己里面得着它的确据（神的圣灵与他们的灵同作见证），因为对此的确实认识必帮助他们忍受在这世上所遇到的任何苦难争战。

6. 他又从那等候一切忠心基督徒的报偿劝勉他们坚忍（第35节）：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”这里，(1.) 他劝勉他们不可丢弃自己的勇敢，即他们圣洁的勇气和胆量，反要持守那信仰告白；他们先前曾为此受了许多苦，也很好地忍受了那些苦难。(2.) 他以保证他们圣洁勇敢的赏赐必极大来鼓励他们这样行。这勇敢本身已有现今的赏赐，即圣洁的平安和喜乐，以及许多神的临在和能力安息在他们身上；以后还要有极大的报偿。(3.) 他向他们说明，在我们现今的状态中，忍耐这一恩典是何等必要（第36节）：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”即这所应许的赏赐。要留意，圣徒福乐的最大部分是在应许之中。他们必须先遵行神的旨意，才得着所应许的；他们既遵行了神的旨意，仍需要忍耐，等候应许实现的时候；他们需要忍耐地活着，直到神召他们离世。基督徒的工作既已作完，仍甘心活着，等候神所定赐给赏赐的时间来到，这就是对他们忍耐的考验。我们不能再作神工作的仆人时，必须作神等候的仆人。那些已经有过并操练许多忍耐的人，必须继续有并操练更多忍耐，直到死。(4.) 为帮助他们忍耐，他向他们保证，基督快要来临，拯救并赏赐他们（第37节）：“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”他快要在他们死时来到他们那里，终止他们一切的苦难，并赐给他们生命的冠冕。他快要来施行审判，终止全教会——他整个奥秘身体——的苦难，并以最公开的方式赐给他们丰盛荣耀的赏赐。二者都有指定的时候，超过那时他就不迟延（哈巴谷书 2:3）。基督徒现今的争战可能激烈，却很快就会结束。

7. 他又借着告诉他们，这乃是他们分别于人的特征，并将成为他们的福乐，来劝勉他们坚忍；而背道却是一切犯此罪之人的羞辱，并将成为他们的毁灭（第38、39节）：“义人必因信得生”等等。(1.) 义人的荣耀特征是：在最大的苦难时期，他们能因信得生；他们能靠着对神应许真实性所持的确实确信而活。信心将生命和活力注入他们里面。他们能信靠神，靠他而活，并等候他的时间；正如他们的信心如今维持他们属灵的生命，日后也必得永生为冠冕。(2.) 背道是神不喜悦之人的记号和烙印；也是神严厉不悦和愤怒的原因。神从未喜悦那些不坚忍之人的形式化信仰告白、外在责任和事奉。他当时就看见他们心中的虚伪；而当他们宗教上的形式主义终于变成公开背弃宗教时，他就大大被激怒。他以极大的不悦看他们；他们使他厌恶。(3.) 使徒最后宣告他对自己和这些希伯来人的美好盼望，就是他们不会失去义人的特征和福乐，也不会落在恶人的烙印和痛苦之下（第39节）：“我们却不是……”；仿佛他说：“我盼望我们不是那些退后的人。我盼望你和我，已经遇到许多试炼，又借着神恩典坚固我们的信心而在其中得蒙扶持的人，绝不会在任何时候被撇下归于自己，以致退后沉沦；反而神仍要借着他的大能，因着信保守我们进入救恩。”要留意，[1.] 自称信主的人可以走得很远，最终却仍会退后；这种从神而退后，就是走向沉沦：我们离神越远，就越接近毁灭。[2.] 那些过去在大试炼中得以持守忠心的人，有理由盼望同一恩典仍足以帮助他们继续因信得生，直到他们得着信心和忍耐的结局，就是他们灵魂的救恩。我们若因信而活，又在信中而死，我们的灵魂就必永远安稳。