詩篇 25

這篇詩充滿了對神虔誠的愛慕，滿有渴望得著他恩寵與恩典的聖潔願望，也滿有對他應許之信心的活潑運用。我們可以從中學習：

I.什麼是禱告（第1、15節）。#

II.我們必須祈求什麼：罪得赦免（第6、7、18節），在本分的道路上蒙引導（第4、5節），神的恩寵（第16節），脫離我們的患難（第17、18節），蒙保守免受仇敵侵害（第20、21節），以及神教會的拯救（第22節）。#

III.我們在禱告中可以以什麼為訴求：我們對神的信靠（第2、3、5、20、21節），我們的困苦和仇敵的惡意（第17、19節），以及我們的真誠（第21節）。#

IV.我們有何等寶貴的應許，可以鼓勵我們禱告：引導和教訓的應許（第8、9、12節），聖約之益處的應許（第10節），以及與神相交之喜樂的應許（第13、14節）。我們在吟唱這篇詩時，很容易把其中各段應用於自己；因為我們常有患難，並且總有罪，需要在施恩寶座前陳訴。#

這裡記載了大衛所表明的：他渴慕神，並倚靠神。他常以這樣的表白開始他的詩篇，不是為了感動神，而是為了激勵自己，並使自己有責任按這些表白行事。

I.他表明自己對神的渴慕：主啊，我的心仰望你（第1節）。在上一篇詩中（第4節），好人的特徵被描述為沒有把心仰望虛妄；又有呼召臨到永久的門戶，要它們抬起頭來，使榮耀的王可以進來（第1節）。大衛在這裡回應這一特徵和這一呼召：“主啊，我仰望的不是虛妄，而是你。”注意，我們敬拜神時，必須向他舉起我們的心。禱告是心靈上升到神那裡；我們必須注目於神，也必須運用自己的心靈。Sursum corda：舉起你們的心，是古時用來呼召人敬虔崇拜的話。我們必須以聖潔的態度輕看世界和其中之物，藉著堅定的思想和活潑的信心，把神擺在我們面前，並向他傾吐我們的願望，因為他是我們福樂的泉源。#

II.他表明自己倚靠神，並祈求得著這種倚靠所帶來的益處和安慰（第2節）：我的神啊，我倚靠你。他的良心為他作見證，知道自己既不信靠自己，也不信靠任何受造之物；他對神、神的能力或神的應許也毫不懷疑。他因自己如此表明對神的信心而喜悅。他既信靠神，便安然、滿足，並且不再懼怕禍患；他也以此向神懇求，因為神以幫助那些藉信靠他而尊榮他的人為自己的榮耀。人所信靠的事物，按其最終的結果，或成為他們的喜樂，或成為他們的羞恥。如今大衛在信心的引導下懇切禱告：#

1.願羞恥不成為他的分：“不要叫我因信靠你而羞愧；不要叫任何佔上風的恐懼動搖我的信靠，也不要叫我最終無法得到我所倚靠你賜予的；主啊，求你保守我所交託給你的。”注意，我們若以對神的信靠為扶持，這信靠就不會成為我們的羞恥；我們若以他為誇勝，我們的仇敵就不能向我們誇勝。倘若我們現在屈服於恐懼，或最終未能得到所盼望的，他們便會向我們誇勝。#

2.願羞恥不成為任何信靠神之人的分。眾聖徒都得著同樣寶貴的信心；因此毫無疑問，這信心最終也必同樣成功。聖徒的相通正是這樣維繫的，甚至藉著他們彼此代禱而維繫。真正的聖徒會為眾聖徒祈求。凡以信心侍立等候神、又以信心盼望等候他的人，必不因此蒙羞，這是確定的。#

3.願羞恥成為那些犯罪之人的分；願那些無故行奸詐的，或照原文說，徒然行奸詐的，都蒙羞。#

(1.)他們沒有受到任何挑釁。他們背叛神和自己的本分，背叛大衛和他的治理（有些人如此解釋），並沒有任何緣由；他們不能聲稱自己在神里面發現了任何不義，也不能說神在任何事上使他們厭倦。誘惑越微弱，人卻越被它引向罪，就越顯明驅使他們的敗壞強烈。那些單為犯罪而犯罪的人，是最惡劣的犯罪者。#

(2.)他們所做的毫無用處。他們知道自己抵擋神的企圖不會有結果；他們所圖謀的是虛妄之事，因此很快就必為此羞愧。#

III.他祈求神在履行本分的道路上引導他（第4、5節）。他在這裡一再祈求神教訓他。他自己是有知識的人，但即便最聰明、最謹慎的人，也需要並願望受神教訓；我們必須不斷向他學習。請留意：#

1.他願望學習什麼：“求你教訓我的，不是華美的言辭或高妙的觀念，而是你的道路、你的路徑、你的真理；就是你向人行事的道路，這些道路全是慈愛和誠實（第10節），也是你要我向你行走的道路。”那些明白自己本分、知道自己應當行何等善事的人，才是受了最好教訓的人（傳道書 2:3）。神的路徑和他的真理是同一件事；神聖的律法全都建立在神聖的真理之上。神命令的道路就是真理的道路（詩篇 119:30）。基督既是道路，也是真理，所以我們必須學習基督。#

2.為此他向神願望什麼。#

(1.)願神在他的本分上光照他的悟性：“求你將你的道路指示我，這樣教訓我。”在疑難之事上，我們應當懇切禱告，願神向我們清楚顯明他要我們做什麼。#

(2.)願神使他的意志傾向於履行本分，並在其中堅固他：“求你引導我，這樣教訓我。”這不但像引領一個視力昏暗的人，使他不致走錯路；也像攙扶一個患病、軟弱、昏乏的人，幫助他在路上前進，使他不致昏倒跌倒。在通往天國的道路上，神願意引領並扶持我們走多遠，我們才能走多遠。#

3.他以什麼為訴求：#

(1.)他對神有極大的期待：你是救我的神。注意，那些選擇神的救恩為自己目標、以他為拯救自己的神之人，可以坦然到他面前，求他引導自己走上通往那目標的道路。神若拯救我們，就必教訓並引導我們。賜下救恩的，也必賜下教訓。#

(2.)他恆常侍立等候神：我終日等候你。僕人若不從自己終日侍立等候的主人那裡，又能從哪裡得到該做什麼的指示呢？我們若真誠願望知道自己的本分，並立志履行，就不必懷疑神必在其中引導我們。#

IV.他訴諸神無限的憐憫，把自己完全投靠於此，並不聲稱自己有任何功勞（第6節）：“主啊，求你記念你的憐憫，並因這些憐憫引導我、教訓我，因為這些憐憫亙古以來就有。”#

1.“你向來就是有憐憫的神；施行憐憫是你的名，也是你的本性和屬性。”#

2.“你施憐憫的籌算和旨意從亙古就有；蒙憐憫的器皿在萬世以前就已被預定得榮耀。”#

3.“你向整個教會，並特別向我施憐憫的實例，早已有之，年代久遠，並且一直延續至今；它們從古時開始，從未停止。你從我幼年時就教訓我，現在仍求你教訓我。”#

V.他特別懇切地祈求自己的罪得赦免（第7節）：“求你不要記念我幼年的罪。主啊，求你記念為我說話的憐憫（第6節），不要記念控告我的罪。”這裡有：#

1.對罪含蓄的承認；他特別指出自己幼年的罪。注意，我們年輕時的過失和愚妄，在許久以後仍應成為我們悔改和自卑的緣由，因為時間不能消磨罪責。年長的人應當為自己年輕時犯罪的歡娛悲哀，也應當為年輕時犯罪的享樂痛苦。他稱自己的罪為過犯，藉此加重罪的嚴重性；罪所違犯的律法越聖潔、公義、良善，罪在我們眼中就越應顯得罪大惡極。#

2.明確祈求憐憫，#

(1.)願他得以免除罪責：“求你不要記念我幼年的罪；就是說，不要記念這些罪來攻擊我，不要把它們歸在我的賬上，也不要因這些罪審判我。”神赦免罪時，據說他不再記念那罪，這表示完全的赦免；他既赦免，也忘記。#

(2.)願他在神眼中蒙悅納：“求你記念我；求你以恩慈顧念我，並及時前來幫助我。”若要使我們幸福，我們所需願望的，無非是神施恩記念我們。他的訴求是：“求你照你的慈愛，並因你的良善。”注意，我們為罪得赦免以及為自己所需的一切美善而懇求時，必須以神的良善而不是我們的良善、以他的憐憫而不是我們自己的功勞為訴求。我們必須始終倚靠這一訴求，既深知自己的貧窮和不配，又確信神的憐憫和恩典何等豐富。#

在這裡，神的應許與大衛的禱告交織在一起。這篇詩的前半部有許多祈求，後半部也會有許多祈求；而在詩篇的中間，他默想這些應許，並藉著活潑的信心，從這些安慰的乳房吸取乳汁而得滿足；因為神的應許不但是禱告最好的根基，告訴我們應當祈求什麼，又在禱告中鼓勵我們的信心和盼望，而且是對禱告即時的答覆。禱告若照著應許獻上，應許便可看作對禱告的回應；我們應當相信禱告已經蒙垂聽，因為應許必會成就。但在這些應許中間，我們發現一項祈求似乎相當突然地插入，本應接在第7節之後。那就是（第11節）：赦免我的罪孽。然而，為罪得赦免而獻上的禱告從來不會不合時宜；我們在一切行為中都摻雜著罪，因此也應當在一切敬拜中摻入這樣的禱告。他以雙重的訴求加強這一祈求。前一個訴求十分自然：“求你因你的名赦免我的罪孽，因為你已經宣告自己的名是有恩典、有憐憫、赦免罪孽的；求你為了自己的榮耀、為了自己的應許、為了你自己的緣故赦免我，”（以賽亞書 43:25）。後一個訴求卻非常出人意料：“求你赦免我的罪孽，因為我的罪孽重大；罪孽越大，神的憐憫在赦免它時就越發得到彰顯。”赦免大罪，赦免罪孽、過犯和罪惡，乃是偉大之神的榮耀（出埃及記 34:7）。“我的罪孽重大；所以，無限的憐憫若不介入赦免，我就完了，永遠完了。我的罪孽重大；我看出它確實如此。”我們越看清自己罪惡的可憎，就越適合在神那裡蒙憐憫。我們承認罪時，必須說明罪的嚴重性。

現在讓我們察看這些經節中的偉大而寶貴的應許，並留意：

I.這些應許屬於誰，誰可以期待從中得益處。我們都是罪人；那麼，我們能盼望藉這些應許得著什麼益處嗎？能（第8節），他必教訓罪人，儘管他們是罪人；因為基督來到世上是要拯救罪人，並且為了拯救他們，就要教訓罪人，呼召罪人悔改。這些應許確實歸於那些雖曾是罪人、曾經走迷，如今卻遵守神之道的人：#

1.歸於那些遵守他的約和他的法度之人（第10節）；他們以他的命令為自己的準則，以他的應許為自己的分；他們既接受神作自己的神，就據此而活；既把自己獻上作他的子民，就按此身份生活。雖然他們因肉體的軟弱有時違背命令，但每逢行錯，便真誠悔改，並且藉信心不斷持守神為自己的神，因此他們仍是守約，並沒有破壞那約。#

2.歸於那些敬畏他的人（第12節 ，以及第14節再次提到）；他們敬畏他的威嚴，以恭敬敬拜他，順服他的權柄並欣然服從他，畏懼他的烈怒，惟恐得罪他。#

II.這些應許建立在什麼根基上，我們有何鼓勵可以信賴它們。這裡有兩件事確立並堅固一切應許：#

1.神本性的完全。我們按著作應許者的品格來衡量應許的價值。因此，我們可以倚靠神的應許；因為主是良善正直的，所以他必信守自己的話。他如此仁慈，絕不會欺騙我們；他如此信實，絕不會背棄自己的應許。那應許我們的是信實的，他也必成就。他在作出應許時是良善的，因此在履行應許時也必正直。#

2.他一切所言所行都與他本性的完全相稱（第10節）：主的一切路徑（就是他的一切應許和一切護理）都是慈愛和誠實；它們像他自己一樣良善正直。神對他子民的一切處置，都是照著他旨意中的憐憫和應許中的信實；他所做的一切都出於愛，出於聖約之愛；他們可以在其中看見他的憐憫彰顯出來，他的話也得以成就。對良善的人而言，這能帶來何等豐富的滿足：無論他們經受什麼患難，主的一切路徑都是慈愛和誠實；等他們走到旅程終點時，事實也必顯明如此。#

III.這些應許是什麼。#

1.神必在他們履行本分的道路上教訓並引導他們。這一點最受強調，因為它回應了大衛的禱告（第4、5節）：求你將你的道路指示我，並引導我。我們最應當把思想集中於、把信心運用在那些符合自己當前處境的應許上。#

(1.)他必指示罪人當行的道路，因為他們是罪人，所以需要教訓。當他們看見自己是罪人，並願望受教時，他就必教訓他們與神和好的道路、獲得有堅實根基之良心平安的道路，以及通往永生的道路。他藉著福音將這道路向眾人顯明，又藉著他的靈開啟悟性，引導那些悔改並尋求這道路的罪人。魔鬼矇住人的眼睛，把他們領向地獄；神卻光照人的眼睛，使他們按事物的真實情形看見它們，從而把他們領向天國。#

(2.)他必引導謙卑的人，教訓謙卑的人；就是說，那些心裡謙卑、自視卑微、不信賴自己、願望受教，並誠實立志遵從神聖引導的人。主啊，請說，僕人敬聽。他必按公平引導他們，就是按成文之道的準則引導他們；他必在實際的事上，就是與罪和本分有關的事上引導他們，使他們可以存無虧的良心。他也必明智地這樣做（有些人如此解釋），就是說，他必使自己的帶領適合他們的處境；他必以智慧、溫柔和憐憫教訓罪人，並照他們所能承受的教訓他們。他必將自己的道路教訓他們。一切良善的人都以神的道路為自己的道路，並願望在其中受教；這樣行的人，必在那道路上受教並蒙引導。#

(3.)敬畏主的人，他必指示他所當選擇的道路；這既可指神所選擇的道路，也可指良善之人所選擇的道路。兩者歸根結底是同一回事，因為敬畏主的人會選擇討他喜悅的事。我們若選擇正路，那位引導我們作出選擇的，也必引導我們的腳步，領我們行在其中。我們若作出智慧的選擇，神就必賜恩典，使我們行事有智慧。#

2.神必使他們安舒（第13節）：他的心必安然居住；旁註作，住在美善之中。那些獻身敬畏神、甘願受神教訓的人，若不是因自己的過錯，必得安舒。那因神的恩典成聖的心，更何況那因神的平安而得安慰的心，必安然居住。即使身體患病、躺臥在痛苦中，心靈仍可在神里面安然居住，可以歸回他那裡，以他為安息之所而安歇。有許多事情會使我們不安，但恩典之約中有足夠的一切，可以抵消這些事，使我們安然。#

3.他必把今世之物中一切對他們有益的，賜給他們和他們的後裔：他的後裔必承受地土。除了關心自己的靈魂，我們最關心的就是自己的後裔；神為正直人的世代存留了福分。敬畏神的人必承受地土，在地上必有足夠的供應，也享受其中的安慰；他們離世以後，兒女也會因他們的禱告而過得更好。#

4.神必准許他們進入與自己相交的奧秘（第14節）：主的秘密與敬畏他的人同在。他們明白他的話；因為人若立志遵行他的旨意，就必知道這教訓是否出於神（約翰福音 7:17）。那些因愛真理而領受真理、並經歷真理能力的人，最能明白其中的奧秘。他們比別人更明白神護理的意義，也更明白神正在怎樣對待他們。我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕嗎（創世記 18:17）？他不稱他們為僕人，而稱他們為朋友，正如他稱亞伯拉罕一樣。他們從經歷中認識聖約的福分，也認識蒙恩的心靈與父並與他兒子耶穌基督相交的喜樂。他的一切聖徒都有這尊榮。#

大衛因自己一直默想的應許而得鼓勵，便在這裡重新向神陳訴，並像開始這篇詩時一樣，以表明自己倚靠神並渴慕神來結束全詩。

I.他在神面前陳明自己所處的悲慘境況。他的腳陷在網裡，被牢牢捉住並纏繞，以致無法使自己擺脫困境（第15節）。他孤獨困苦（第16節）。受苦的人往往也是孤獨的；這時朋友離棄他們，他們自己也傾向於獨坐靜默（耶利米哀歌 3:28）。大衛稱自己孤獨、單獨，是因為他不倚靠自己的臣僕和士兵，卻完全倚靠神，彷彿根本看不見從任何受造之物得到幫助和救援的希望。他處在困苦中，處在許多困苦中；他心裡的愁苦增多（第17節），內心越來越憂鬱煩亂。對罪的感覺比其他任何事都更使他痛苦；正是這一點使他的靈破碎受傷，也使外在的患難重重壓在他身上。他處在困苦和疼痛中（第18節）。逼迫他的仇敵眾多而且惡毒（他們恨他），又極其殘暴；他們以殘酷的仇恨恨他（第19節）。基督的仇敵和逼迫他教會的人也是如此。#

II.他表明自己在這些困苦中對神的倚靠（第15節）：我的眼目時常仰望主。拜偶像的人喜愛肉眼可以看見的神，他們的眼目時常望著自己的偶像（以賽亞書 17:7、8）。然而，我們仰望那是靈的神，必須用信心的眼睛（撒迦利亞書 9:1）。我們默想他必須甘甜，也必須常將他擺在自己面前；在一切所行的事上，我們都必須承認他，並凡事為他的榮耀而行。我們必須這樣過與神相交的生活，不但在聖禮中如此，也在神的護理中如此；不但在敬虔的行動中如此，也在我們為人的整個歷程中如此。大衛在患難中因此得著安慰；因為他的眼目時常仰望主，所以他毫不懷疑神必將他的腳從網裡拉出來；有些人認為，這是救他脫離自己內心的敗壞；另一些人認為，是救他脫離仇敵攻擊他的計謀。眼目時常仰望神的人，他們的腳不會長久留在網裡。他重申自己倚靠神的表白（第20節）；不要叫我羞愧，因為我倚靠你；又重申他對神的期待；我等候你（第21節）。這樣盼望並安靜等候主的救恩，乃是美好的。#

III.他懇切禱告神，求他解救和幫助：#

1.為他自己。#

(1.)看他怎樣祈求：#

[1.]求罪得赦免（第18節）：赦免我一切的罪。這些是他最沉重的重擔，也正是這些罪把其他一切重擔帶到他身上。他曾祈求（第7節）幼年的罪得赦免，又曾祈求（第11節）某一項特別重大的罪孽得赦免；有人認為那是他在烏利亞之事上所犯的罪。但他在這裡禱告說：主啊，求你赦免一切，除去一切罪孽。值得留意的是，對於自己的患難，他所求的不過是神眷顧它：“求你察看我的困苦和疼痛，並按你所喜悅的處理。”但對於自己的罪，他所求的絕不少於完全赦免：赦免我一切的罪。每逢處在患難中，我們更應關心自己的罪，求罪得赦免，而不是關心自己的苦難，求苦難被除去。然而他也祈求：#

[2.]求他的冤屈得到糾正。他因神向他掩面而內心煩亂，又因自己的罪而感覺神向他不悅；所以他禱告說（第16節）：求你轉向我。神若轉向我們，誰轉離我們都無關緊要。他的處境困苦；對此，他禱告說：“求你救我脫離我的患難。我看不見任何敞開的解救之路；但你能夠找到一條，也能開出一條。”他的仇敵充滿惡意；對此，他禱告說：“求你保守我的性命，不讓它落在他們手中；否則，求你救我脫離他們的手。”#

(2.)他提出四件事作為訴求，以加強這些祈求，並把自己和這些事交給神察看：#

[1.]他以神的憐憫為訴求：求你憐憫我。功勞最大的人若不是與有無限憐憫的神交涉，也必滅亡。#

[2.]他以自己的苦難為訴求，就是他所處的困境、困苦和疼痛，尤其是他心裡的愁苦；這一切都使他成為神憐憫的合宜對象。#

[3.]他以仇敵的罪孽為訴求：“主啊，求你察看他們何等殘酷，救我脫離他們的手。”#

[4.]他以自己的純全為訴求（第12節）。他雖然承認自己在神面前有罪，也承認自己得罪了神，但對於仇敵，他的良心見證自己沒有虧負他們；當他們以殘酷的仇恨恨他時，這就成為他的安慰。他祈求願這純全保守他。這表明，他不指望自己在離棄純全和正直以後仍能安全；同時，只要自己繼續持守純全和正直，他就不懷疑自己必蒙保守。在最惡劣的時代，真誠是我們最好的保障。純全和正直對人的保守，勝過世上的財富和尊榮。這些必保守我們進入天國。因此，我們應當祈求神保守我們持守純全，然後確信這純全必保守我們。#

2.為神的教會（第22節）：神啊，求你救贖以色列脫離他一切的患難。大衛自己當時正在患難中，但他並不以此為奇怪，因為患難是神全體以色列共同的分。一個肢體為什麼應當比整個身體的境遇更好呢？大衛的患難增多，他也極其懇切地求神搭救自己；然而，他沒有忘記神教會的困苦。因為，即使我們在施恩寶座前有再多自己的事情，也仍必須記念為公眾禱告。當教會處於困苦和危險中時，良善的人即使自己安全，也得不到多少安慰。這禱告也是一個預言：神最終必使大衛得享安息，並同時使以色列得享安息，脫離四圍一切的仇敵。這也是一個預言，指彌賽亞將在適當的時候奉差遣，救贖以色列脫離他的一切罪孽（詩篇 130:8），從而救他們脫離患難。這也指向將來狀態中的福樂。惟有在天上，神的以色列才會完全蒙救贖，脫離一切患難。#