詩篇 132

這篇詩很可能是所羅門寫的，為要在奉獻聖殿時歌唱；這殿是他照父親給他的囑咐建造的（歷代志上 28:2等）。他既履行了所受的託付，就懇求神認可他所做的。

I.他建造這殿，是為尊榮和事奉神；當他把象徵神同在的約櫃抬進殿裡時，他盼望神親自來佔有這殿（第8–10節）。所羅門以這些話結束了他的禱告（歷代志下 6:41、42）。#

II.他建造這殿，是遵照從父親所領受的命令，因此他為加強這些祈求而提出的理由都與大衛有關。#

1.他以大衛對神的虔誠為理由（第1–7節）。#

2.他以神給大衛的應許為理由（第11–18節）。前者引出他的祈求；後者則作為對這祈求的回答而隨之出現。我們歌唱這篇詩時，必須關心作為神聖殿的福音教會，並倚靠基督為我們的君王大衛；神確實的慈愛都在他裡面。#

在這些經文中，所羅門向神祈求，求神恩待他和他的政權，並悅納他為神的名建造殿宇的事。請留意：

I.他所提出的理由：有兩件事：#

1.他所做的是為履行父親大衛曾為神建殿所許的虔誠之願。所羅門雖是智慧人，卻不以自己的任何功勞為理由：“我不配你為我這樣行；但主啊，求你記念大衛，就是你與他立約的人”（正如摩西禱告時說，出埃及記 32:13，要記念亞伯拉罕，就是最初受託承受這約的人）；“求你記念他所受的一切苦難，記念他一生的一切患難；他受膏正是這些患難的起因。”這也可以指他對約櫃的關切和掛念，以及約櫃仍在幔子中使他何等不安（撒母耳記下 7:2）。求你記念他一切的謙卑和溫柔（有些人如此解讀），以及他許下以下誓願時所懷的一切虔誠敬愛之情。注意，我們提醒神記念在信仰上走在我們前面的人，並非不合宜；可以提醒他記念他們的患難、服事和苦楚，記念神與他們所立的約，記念他們對神良善的經歷，以及他們怎樣關心後來的人，又為他們獻上許多禱告。我們也可以把這話應用於大衛之子基督和他所受的一切苦難：“主啊，求你記念與他所立的約，以及他所成就的贖罪之工。求你記念他一切的供物（詩篇 20:3），也就是他所受的一切苦難。”他尤其以大衛所許的莊嚴誓願為理由：大衛一在自己的政權中安定下來，甚至在自己的住所尚未完全安頓以前，就許願要為神建造殿宇。請留意，#

(1.)他約束自己所歸向的是誰：是耶和華，是雅各的大能者。誓願應當向神許，因為神既是立約的一方，也是見證者。耶和華是雅各的大能者，是雅各的神，也是一位大能者；他的能力已投入對雅各的保護和拯救。雅各雖軟弱，雅各的神卻是大能者。#

(2.)他約束自己要做什麼：為耶和華尋得一個地方，也就是為象徵他同在的約櫃尋得地方。他曾注意到，律法屢次提及神要選擇一個地方，使自己的名立在那裡，以色列各支派都要到那裡聚集。他登上王位時，還沒有這樣的地方；示羅已被棄置，也沒有選定其他地方，因此耶和華的節期未能按應有的莊嚴舉行。“好吧，”大衛說，“我要為所有支派尋得這樣一個共同聚集之處，作為雅各大能者的居所，也作為安放約櫃的地方，使祭司和百姓都有足夠空間在那裡供職。”#

(3.)他對此何等專心；在這事取得某種進展以前，他不肯安睡在床上（第3、4節）。這事已談論許久，卻毫無行動；直到最後，有一天早晨，大衛外出辦理公務時許下誓願，要在夜晚以前對此事作出決定，並要確定地點：或是在他作王初期，確定搭設帳幕以接納約櫃的地方；或更可能是在他作王末期，確定所羅門建造聖殿的地方。這個地點直到他因數點百姓而遭受瘟疫懲罰之後才確定（歷代志上 22:1，那時大衛說：“這就是耶和華神的殿”）。也許正是那次審判促使他許下這個誓願，因為他意識到，神與他爭辯的一件事，就是他在此事上的拖延。注意，當有必要為神做工時，我們最好給自己規定任務和期限，因為我們很容易拖延。早晨為當天安排工作，並約束自己在睡覺以前完成，這是有益的；只是必須順服神的護理，因為我們不知道一日會發生什麼事。尤其在歸向神的偉大工作上，我們必須如此迫切，如此熱心；我們完全有理由立定心志，在為更美之盼望奠定根基以前，絕不貪享今生的安逸。#

2.這也是為滿足以色列百姓的期望（第6、7節）。#

(1.)他們急切尋找約櫃，因為他們曾為約櫃隱沒無聞而悲哀（撒母耳記上 7:2）。他們在以法他聽見約櫃的消息（也就是在以法蓮支派的示羅）；有人在那裡告訴他們約櫃從前在那裡，但如今已經離去。最後，他們在林野尋見了約櫃，也就是在基列耶琳；這個名字意為樹林之城。大衛作王初期，以色列眾人從那裡極其隆重地把約櫃抬來（歷代志上 13:6），所以所羅門為約櫃建殿，滿足了全以色列的心願。他們不必再四處尋找約櫃；如今他們知道在哪裡可以尋見它。#

(2.)他們決意前去侍奉：“只要讓我們有一個合宜的地方，我們就要進入他的帳幕，在那裡向他致敬；我們要像臣民和懇求者一樣在他的腳凳前敬拜。這是我們在掃羅的日子因沒有這樣的地方而忽略的事。”（歷代志上 13:3）。#

II.他所祈求的（第8–10節）。#

1.求神不但屈尊佔有他所建造的這殿，也在其中居住：“耶和華啊，求你興起，進入你的安息之所，並以這裡為你的安息之所；你和象徵你能力的約櫃都當進入。”約櫃是神同在、他大能同在的憑據。#

2.求神賜恩給聖所的執事，使他們儘自己的本分：“願你的祭司披上公義；願他們在職事和生活中都顯為公義，並願這兩方面都合乎準則。”注意，公義是神僕人最好的裝飾。對神聖潔、對眾人良善，乃是神僕人必須養成的品格，這一點無可爭議。“他們是你的祭司，因此若不披上公義，就必使自己與你的關係蒙羞。”#

3.求神的百姓能因聖禮在他們中間得到正當施行而蒙安慰：“願你的聖民歡呼。”約櫃抬進大衛城時，他們曾如此歡呼（撒母耳記下 6:15）；祭司披上公義時，他們也必如此歡呼。忠信的傳道職分是聖徒的喜樂；它既是喜樂的緣由，也是喜樂的朋友和助力；我們是幫助你們喜樂的（哥林多後書 1:24）。#

4.求神悅納所羅門在奉獻聖殿之際所獻的禱告：“不要拒絕你的受膏者，也就是說，不要拒絕我向你所求的事，不要使我羞愧而去。”他提出的理由是：#

(1.)他是耶和華的受膏者；他以此為理由，是作為那偉大受膏者基督的預表。基督在代求時，以自己被委任擔任這職分為理由。他是神的受膏者，因此父總是聽他。#

(2.)他是大衛的兒子：“求你因他的緣故不要拒絕我。”這也是基督徒所提出的理由：“求你因基督（我們的大衛）的緣故，就是因你所喜悅的那一位，悅納我。”他是大衛，這名字意為蒙愛的；我們在愛子裡得蒙悅納。他是神所扶持的僕人（以賽亞書 42:1）。“我們自己沒有功勞可以陳明；但求你因他的緣故，就是因那功勞充足者的緣故，使我們蒙恩。”我們為教會興旺禱告時，可以因基督的緣故大有膽量，因為他曾用自己的血買贖教會。“願神僕和百姓都儘自己的本分。”#

這些都是寶貴的應許，並有誓言加以堅定，使承受應許的人可以得到強有力的安慰（希伯來書 6:17、18）。無論我們把這些話看作禱告中陳明的理由，還是看作對禱告作出的回答，都是一樣的；信徒知道怎樣從這兩方面運用應許：既藉著應許向神說話，也在應許中聆聽主神要向我們說什麼。這些應許關係到教會和國家兩方面的堅立，既關係到大衛家的寶座，也關係到確立在錫安山上的以色列法度。關於錫安山的應許，適用於福音教會，正如關於大衛後裔的應許適用於基督一樣；因此，我們既可以用兩者作為祈求的理由，也可以從兩者得到極大的安慰。這裡有：

I.神對大衛家和錫安山的揀選。二者都是神所指定的。#

1.神揀選大衛的家族作為王室，並用誓言堅定他的揀選（第11、12節）。大衛既是基督的預表，就在誓言中被立為王：“耶和華已經起誓，必不後悔，也不反悔。”大衛是否曾向耶和華起誓（第2節），要為他尋得居所？耶和華也向大衛起誓，要為他建立家室；因為神絕不會在慈愛或保證上虧欠他的任何百姓。給大衛的應許是指：#

(1.)從他身所生、長期繼承王位的一系列君王：“我要使你身所生的坐在你的寶座上。”這應驗在所羅門身上；大衛親眼看見這事，甚為滿足（列王紀上 1:48）。王位也有條件地永遠傳給他的後嗣：“你的子孫在以後的世代若遵守我的約和我要教導他們的法度。”神親自應許要教導他們，也盡了自己的本分；他們有摩西和眾先知，而神所期待的，只是他們遵守他所教導的，並持守到底；這樣，他們的子孫就必永遠坐在你的寶座上。君王在神面前能否繼續掌權，要視他們的行為而定；神給他們的委任是quamdiu se bene gesserint：在行為良好期間有效。事情的結果是，他們沒有遵守神的約，所以這繼承權最終被廢除，權杖也逐漸離開猶大。#

(2.)一位永遠的繼承者，一位從他身所生、其政權與平安必加增無窮的君王。聖彼得把這話應用於基督；不但如此，他還告訴我們，大衛本人也是如此理解這話的（使徒行傳 2:30），他知道神曾向他起誓，要照肉身從他的後裔中興起基督，使他坐在自己的寶座上；日期滿足時，神果然如此行，並把他祖大衛的寶座賜給他（路加福音 1:32）。他履行了應許的條件；他遵守神的約和他的法度，遵行父的旨意，並在凡事上使父喜悅；因此，這應許必在他和他的屬靈後裔身上實現。他和神所賜給他的兒女，也就是所有信徒，都必永遠坐在寶座上（啟示錄 3:21）。#

2.神揀選錫安山作為聖山，並以他對這山的喜愛堅定他的揀選（第13、14節）。他揀選自己所愛的錫安山（詩篇 78:68）；他揀選這山作為約櫃的居所，並論到它說：“這是我永遠安息之所。”它不只是像示羅那樣，暫時作他的居所。錫安是大衛的城；大衛揀選它作為王城，因為神揀選它作為聖城。神說：“我要住在這裡。”因此大衛也說：“我要住在這裡。”因為在這件事上，他堅持自己的原則：“親近神與我有益。”這裡必須把錫安看作福音教會的預表；福音教會被稱為錫安山（希伯來書 12:22），而這裡論到錫安的話在其中得到完全應驗。錫安早已被耕種如田地，但基督的教會是永生神的家（提摩太前書 3:15）；它是神永遠安息之所，並且必常蒙神同在的福，一直到世界的末了。神對他教會的喜愛，以及他繼續與教會同在，乃是教會所有成員的安慰和喜樂。#

II.神為大衛家和錫安山所存留的上好福分。神所揀選的人，他必賜福。#

1.神既揀選了錫安山，就應許要賜福給它：#

(1.)賜以來生以前、今生的福分；因為敬虔有今生福分的應許（第15節）。地必出產土產；宗教被建立之處，必有供應，並且神要賜福給這供應（詩篇 67:6）；他必確實而豐豐富富地賜福給它。少量的供應若有豐盛的福在其上，就會比大量卻沒有這福的供應更有用，也更令人舒適。神的百姓在普通的享受上蒙有特別的福，而這福使它們帶有獨特的甘甜。不但如此，這應許還更進一步：“我要使其中的窮人得飽足。”錫安有自己的窮人需要供養；神應許甚至要照顧他們。#

[1.]藉著他的護理，他們必不至缺乏；他們必有足夠的供應。若有匱乏，窮人最先感受到，因此，如果他們擁有充足供應，這就是豐裕的確切標誌。錫安的窮人必不缺乏，因為神吩咐錫安所有的兒女照自己的能力周濟窮人，並且教會必須留意，不可忽略他們（使徒行傳 6:1）。#

[2.]藉著他的恩典，他們必不發怨言；即使只有幹餅，他們仍必滿足。在所有人中，錫安的窮人最有理由以今世少許的東西為滿足，因為有更美之物為他們預備。這也可以按屬靈的意義理解，指神在聖言和聖禮中為靈魂預備的供應；神必豐豐富富地賜福給這些供應，用以滋養新人，並以生命之糧使靈裡貧窮的人得飽足。神為我們分別為聖之物，我們必能、也理當以此為滿足。#

(2.)賜以來生的福分，就是與敬虔有關的事（第16節）；這是對第9節中禱告的回答。#

[1.]禱告所求的是祭司披上公義；這裡所應許的，則是神要使他們披上救恩：不但拯救他們，也使他們和他們的職事成為拯救神百姓的器具；他們既要救自己，也要救聽他們的人，並把那些將要得救的人加給教會。注意，神使誰披上公義，也必使他披上救恩；我們必須祈求公義，神就必將救恩與公義一同賜下。#

[2.]禱告所求的是聖民可以歡呼；這裡所應許的，則是他們必大聲歡呼。神所賜的超過我們所求的；他賜下救恩時，也必賜下豐盛的喜樂。#

2.神既揀選了大衛的家族，這裡也應許要以相稱的福分賜福給它。#

(1.)不斷增長的能力：“我要在那裡，就是在錫安，使大衛的角生長”（第17節）。王室的尊榮必越來越大，其光輝也不斷增加。基督是拯救的角（表示豐盛而大有能力的救恩）；神已在他僕人大衛的家中興起這角，並使它生長。大衛曾應許要為神的榮耀運用自己的權力，砍下惡人的角，高舉義人的角（詩篇 75:10）；神在這裡為報答他，應許使他的角生長，因為那些擁有能力並善加運用的人，還要得到更多。#

(2.)長久的尊榮：“我已經為我的受膏者預備了明燈。”“你必點亮我的燈”（詩篇 18:28）。神所預備的燈，必會明亮燃燒。燈代表繼承人，因為一盞燈將要熄滅時，可以用它點燃另一盞燈；它也代表連續不斷的繼承，因為大衛藉此必不斷有人站在神面前。基督是明燈，也是世界的光。#

(3.)完全的勝利：“他的仇敵，就是設計謀害他的人，我要使他們披上羞恥，因為他們必看見自己的計謀受挫。”一切良善執政者的仇敵，都當預料自己必披上羞恥；尤其是主耶穌和他政權的仇敵，他們在那大日必復起，遭受永遠的羞愧和輕蔑。#

(4.)普遍的興盛：“但他的冠冕必在他頭上發榮”，也就是說，他的政權必越來越成為他的尊榮。這話要在耶穌基督身上完全應驗；他的尊榮和權能之冠永不衰殘，冠上的花朵也不枯萎。地上君王的冠冕不能存到萬代（箴言 27:24），但基督的冠冕必存到永遠；為他忠信臣民存留的冠冕，也都是永不衰殘的。#