詩篇 32

本詩雖不像我們迄今所讀的許多詩篇那樣論到基督，卻有許多福音的內容。使徒告訴我們，大衛在本詩中描述了“神不憑言語將義歸給之人的福分”（羅馬書 4:6）。這裡有一個概要：

I.福音的恩典：罪得赦免 （第1、2節），蒙神保護 （第7節），以及蒙神引導（第8節）。#

II.福音的本分：承認罪 （第3–5節），禱告 （第6節），善自約束 （第9、10節），並在神里面歡喜（第11節）。獲得這些特權的途徑，就是憑良心謹守這些本分；我們唱這篇詩時，應當思想這些事：以先前所述的得安慰，以後來所述的受激勵。格勞秀斯認為，本詩是為贖罪日歌唱而作的。#

本詩題為“訓誨詩”；有些人認為，這不過是本詩譜曲歌唱時所用的曲調名稱。但另一些人認為它具有含義；我們的頁邊注把它譯作“大衛教訓人的詩”。在任何事上，我們都不比在真正福分的性質、這福分在於什麼，以及通往它的道路；我們必須做什麼才能得福；更需要教導。這幾節經文在若干方面教導我們。總的來說，這裡教導我們：我們的幸福在於神的恩寵，而不在於今世的財富；在於屬靈的福分，而不在於今世的美物。大衛說（詩篇 1:1），不從惡人的計謀而行的人有福了；又說（詩篇 119:1），行為完全的人有福了；其意思是：“這就是有福之人的品格；沒有這種品格的人，不能期望得福。”但這裡說，罪孽蒙赦免的人有福了，其意思是：“這就是他得福的根基；這就是那根本的特權，他福分中的其他一切成分都從此流出。”具體來說，這裡教導我們：

I.關於赦罪的性質。這是我們人人都需要的；沒有它，我們就徹底滅亡。因此，我們必須極其關切並認真探究此事。#

1.赦罪就是過犯得赦免。罪就是違背律法。我們悔改時，過犯便得赦免；也就是說，我們因律法的判決而承擔的受罰義務被解除、被取消；它被挪去（有些人如此解讀），使我們因罪蒙赦免而卸下重擔。這重擔極其沉重，如同壓在背上的重物，使我們彎腰；又如壓在胃裡的重物，使我們患病；或如壓在心靈上的重物，使我們沉淪。罪得赦免，使那些勞苦擔重擔的人得著安息和舒解（馬太福音 11:28）。#

2.赦罪就是罪被遮蓋，如同赤身被遮蓋，使它不顯露出來叫我們羞恥（啟示錄 3:18）。我們始祖負罪的最初征兆之一，就是因自己的赤身而羞紅了臉。罪使我們在神眼中可憎，使我們完全不配與他相交；而當良心甦醒時，罪也使我們厭惡自己。但罪蒙赦免時，就被基督的義袍遮蓋，如同神給亞當和夏娃穿上的皮衣（這是罪得赦免的表徵）；這樣，神便不再向我們發怒，而是與我們完全和好。罪並非向我們遮蓋（不是的；我的罪常在我面前），也並非向神的全知遮蓋，而是向他施行報應的公義遮蓋。他赦免罪時，就不再記念它；他把罪拋在背後，人尋找它也找不著；罪人如此與神和好之後，也開始與自己和好。#

3.赦罪就是不算為有罪，不把罪歸在罪人賬上，不照律法的嚴格要求因罪追究他，也不照他所應得的待他。基督的義歸算給我們，我們又在他裡面成為神的義，因此我們的罪孽不被歸算；神已使我們眾人的罪孽都歸在他身上，並使他替我們成為罪。注意，不算為有罪是神的作為，因為他是審判者。稱人為義的是神。#

II.關於罪得赦免之人的品格：他們心裡沒有詭詐。他沒有說“沒有罪責”（因為有誰活著而不犯罪呢？），乃是說沒有詭詐；蒙赦免的罪人，在他所表明的悔改和信心上，在他為求平安或赦免所作的禱告上，都不向神虛假偽裝；他在這一切事上都是真誠的，所說的正是心裡所想的：他不會存著再次犯罪的目的悔改，然後又存著再次悔改的目的犯罪；一位博學的解經家如此解釋這話。那些存心誠實、實際所是正如自己所宣稱的人，才是真以色列人，心裡沒有詭詐。#

III.關於稱義之境況的福分：罪孽蒙赦免的人有諸般福分，就是足以使他完全有福的各樣祝福。那招致咒詛、攔阻祝福的已經除去；於是神必傾倒福分，甚至無處可容。赦罪是聖約中的一項條款，也是其餘一切條款的原因和根基。因為我要寬恕他們的不義（希伯來書 8:12）。#

IV.關於一個尚未謙卑之罪人不安的境況；他看見了自己的罪責，卻還沒有被帶領為此作出悔改的承認。大衛根據自己悲痛的經歷，極其感人地描述了這種境況 （第3、4節）：我閉口不認罪的時候，骨頭衰殘。那些壓制內心定罪之感的人，可以說是閉口不言；他們明明看見罪的邪惡，也看見罪所帶來的危險，卻藉著不思想它、把心思轉向別事來使自己輕鬆，正如該隱轉去建造一座城；神捆綁他們時，他們並不呼求；他們不肯藉著悔改認罪卸下良心的重擔，也不照著本分借忠誠懇切的禱告尋求平安；他們寧願在自己的罪孽中日漸憔悴，也不肯採用神所指定、使靈魂得安息的方法。這樣的人應當料到，他們所壓制的定罪之感必成為骨中的火；罪的傷口若不敞開，就會潰爛，變得疼痛難忍。良心若被烙慣，情形就更加危險；但良心若受驚而甦醒，就必發出聲音。神震怒的手壓在靈魂之上，人必感到它的沉重；心靈的痛苦也必影響身體。大衛所經歷的正是如此：他雖年輕，骨頭卻已衰殘；甚至他的沉默也使他終日唉哼，彷彿身體正遭受某種劇烈的疼痛和疾病；其實，他一切不安的真正原因，是他在自己胸中感受到內心的定罪與敗壞之間的爭戰。注意，遮掩自己罪過的必不亨通；悔改固然需要一些內心的憂苦，但不悔改所帶來的憂苦要嚴重得多。#

V.關於良心得平安那真實且唯一的道路。這裡教導我們承認自己的罪，使罪得赦免；將罪陳明，使我們得稱為義。大衛採取了這條道路：我向你承認我的罪，不再隱藏我的罪孽（第5節）。注意，凡想得著罪蒙赦免之安慰的人，必須藉著悔改認罪而使自己蒙羞。我們必須承認犯罪的事實，並具體說明（我做了這樣那樣的事）；承認罪的過錯，說明它的嚴重，把罪的重擔放在自己身上（我所行的極其邪惡）；承認我們因罪所受懲罰的公正（耶和華在一切臨到我們的事上都是公義的），並承認我們理當遭受更重的懲罰：我不再配稱為你的兒子。我們必須帶著羞恥和聖潔的臉紅承認罪，也要帶著畏懼和聖潔的戰兢承認罪。#

VI.關於神樂意赦免真正悔改之人的罪：“我說，我要承認（我真誠地作了這個決定，不再遲疑，而是下定決心，要坦率誠懇地承認自己的罪）；你立刻就赦免了我罪惡的罪孽，並使我在自己的良心中得著蒙赦免的安慰；我立刻發現自己的靈魂得了安息。”注意，在我們悔改時，神赦免罪的意願，比我們為得赦免而悔改的意願更為迫切。大衛在這裡是好不容易才被帶領承認自己的罪；他在被帶領這樣做以前，彷彿受了刑架般的苦楚 （第3、4節）。他堅持了很久，直到陷入最後的絕境才肯投降；但他一表示願意投降，看他多麼迅速、多麼容易地得到了優厚的條件：“我不過說，我要承認，你就赦免了。”浪子的父親也是如此：兒子離得還遠，他就看見了他，跑去迎接他，並用親吻印證對他的赦免。這對可憐的悔改者是何等大的鼓勵！這又給我們何等確據，使我們知道：我們若承認自己的罪，就必發現神不僅信實公義，而且滿有恩慈良善，必赦免我們的罪！#

VII.關於我們應當如何善用大衛親身經歷神樂意赦罪這件事 （第6節）：為此，凡敬虔的人都當向你禱告。注意，#

1.一切敬虔的人都是禱告的人。保羅一歸信，就有話說：看哪，他正在禱告（使徒行傳 9:11）。你可以找到一個活著卻不呼吸的人，然後才可能找到一個活著卻不禱告的基督徒。#

2.有關罪蒙赦免之人的福分，以及容易得著赦免的教訓，應當促使並鼓勵我們禱告，尤其應當禱告說：神啊，開恩可憐我們這些罪人。為此，凡心意良善的人都當在禱告中懇切尋求神，並帶著蒙憐憫的盼望坦然來到施恩的寶座前（希伯來書 4:16）。#

3.那些想使禱告得蒙應允的人，必須趁耶和華可尋見的時候尋求他。當神藉著護理呼召他們尋求他，又藉著他的靈激勵他們尋求他時，他們必須迅速去尋求耶和華（撒迦利亞書 8:21），不可耽延，免得死亡把他們剪除，那時尋求他就太遲了（以賽亞書 55:6）。看哪，現在正是悅納的時候（哥林多後書 6:2、4）。那些真誠並恆切禱告的人，必在患難中發現禱告的益處：大水泛溢，威脅雖甚，也必不能臨近他們，使他們驚恐或感到任何不安，更不能淹沒他們。凡在一切呼求的事上都有神親近的人；所有正直、悔改、禱告的人都是如此；都受到如此嚴密的護衛，又被安置得如此高，以致任何水患，甚至大水，甚至氾濫的洪水，都不能臨近他們、傷害他們。正如那惡者的試探不能碰觸他們（約翰一書 5:18），這個邪惡世界的患難也不能；這兩類火箭都射不到他們身上。#

大衛在這裡善用他從赦罪之憐憫所得安慰的經歷。

I.他向神說話，表明自己對神的信靠和從神而來的盼望（第7節）。他已經嘗過神恩待悔改罪人的甘甜，就不能懷疑這恩典會繼續臨到禱告的聖徒，也不能懷疑自己會在這恩典中得著安全和喜樂。#

1.安全：“你是我的藏身之處；當我憑信心投靠你時，我有世上一切的理由安心，並相信自己已在任何真正禍患所能及的範圍之外。你必保守我脫離苦難，除去苦難的毒刺；並且在對我有益的限度內，使我免受苦難的打擊。你必保守我不再陷入閉口不言時所受的那種苦難，”（第3節）。神赦免我們的罪以後，若任憑我們靠自己，我們很快就會再次欠下與從前同樣多的債，又把自己投入同一個深淵。因此，我們得著罪蒙赦免的安慰以後，必須投奔神的恩典，求他保守我們不再回到愚昧中，也不再因罪的迷惑而使心剛硬。神藉著保守他的百姓遠離罪，保守他們脫離苦難。#

2.喜樂：“你不但要搭救我，還要以得救的歌四面環繞我；無論我朝哪個方向觀看，都會看見歡喜並讚美神的緣由；我的朋友也要在大會中環繞我，與我一同唱讚美之歌。他們要把自己的得救之歌與我的歌聲相合。凡敬虔的人怎樣與我一同禱告，他們也必照樣與我一同感謝。”#

II.他轉而向世人說話。他自己迴轉以後，便盡力堅固他的弟兄（路加福音 22:32）：我要教導你；無論你是誰，只要你渴望受教，我都要指示你當行的路（第8節）。在另一篇悔罪詩中，他曾立志說，神若恢復他得救的喜樂，他就要把神的道路教導有過犯的人；他要盡力使罪人歸向神，也要安慰那些已經歸向神的人（詩篇 51:12、13）。所羅門成為悔改者以後，立刻也成為傳道者（傳道書 1:1）。那些親自經歷過神恩典的人，最能把這恩典教導別人；那些親自受神教導的人，應當把神為他們靈魂所行的事告訴別人（詩篇 66:16），以此教導他們。我要定睛在你身上引導你。有些人把這話應用於神的帶領和指引。他藉著自己的話教導我們，又用眼目引導我們；他藉著護理中隱秘的暗示和轉折，向人表明自己的旨意，並使他的百姓能夠領會這些事，從中得到指引，正如主人以眼神示意，使僕人明白他的心意。基督轉過身來看彼得時，就是用眼目引導他。但這話更應當理解為大衛對那些坐在他面前受教之人的應許，尤其是對自己的兒女和家人：“我要勸導你；我的眼目要看顧你”（頁邊注如此解讀）；“我要把自己所能給的最好勸告給你，然後察看你是否接受。”凡從聖言受教的人，都應當不斷受教導他們之人的察看；屬靈的引導者必須作監督者。在把前述有關罪蒙赦免之人福分的教義加以應用時，這裡有一句話給罪人，也有一句話給聖徒；這就是按著正意分解真理的道，並把各人當得的分賜給他們。#

1.這裡有一句警戒罪人的話，並且給出了充分的理由。#

(1.)這警戒就是：不可任性而難以約束；你們不可像無知的騾馬（第9節）。詩人因自己所悔改的罪責備自己時，把自己比作神面前的牲畜（我這樣愚昧無知，詩篇 73:22），因此他警告別人不要如此。我們有悟性，能夠受理性支配，也能夠同自己講理，這是我們的尊榮和幸福。因此，我們應當運用自己所有的能力，按理而行。騾馬必須用嚼環轡頭管束，免得它們靠近我們傷害我們；或者（有些人如此解讀），為使它們靠近我們、服事我們、順從我們（雅各書 3:3）。我們不可像它們；任何時候都不可被慾望和情慾驅使，違背正確理性的指示和我們真正的利益。罪人若肯受這些原則管理和決定，很快就會成為聖徒，不會在罪惡的道路上再向前一步。哪裡有更新的恩典，哪裡就不再需要約束之恩典的嚼環轡頭。#

(2.)這警戒的理由是：我們勸你們離棄的罪惡道路，必定以憂愁告終 （第10節）。惡人必多受苦楚；這些苦楚不但會破壞並終止他們虛妄、屬肉體的歡樂，還會使他們為此付出沉重的代價。罪若不悔改，必帶來憂愁，就是永遠的憂愁。判詞中有一部分是：我必多多加增你的憂苦。“因此，你們要為自己作智慧人，離棄自己的惡行，從而避免那些憂愁、那些眾多的憂愁。”#

2.這裡有一句安慰聖徒的話，也同樣給出了充分的理由。#

(1.)他們得到保證：只要倚靠耶和華，緊緊跟隨他，慈愛就必從各方面環繞他們 （第10節）；這樣，他們必不離開神，因為這慈愛必把他們保守在其中；任何真正的禍患也不能闖入他們，因為這慈愛必把禍患擋在外面。#

(2.)因此，他們奉命靠耶和華歡喜，在他裡面快樂，甚至歡呼（第11節）。願他們被這聖潔的喜樂感動到不能自持，也願他們以此感染別人，使別人也看見：與神相交的生活，是我們在今世所能過的最愉快、最安慰的生活。這就是心裡正直之人現今所得的福樂；唯有他們有權得著這福樂，也唯有他們具備享受這福樂的條件。#