詩篇 96

本詩是交在亞薩和他弟兄手中的那篇詩的一部分（歷代志上 16:7）。由此可見，大衛既是本詩的執筆者，本詩也與把約櫃抬到大衛城有關。究竟是那篇長詩先寫成，後來從中取出本詩，還是本詩先寫成，後來借用它來組成那篇長詩，並不能確定。但可以確定的是，本詩雖是在遷移約櫃時歌唱的，所瞻望的卻更為深遠，乃是基督的國；其宗旨是頌揚這國的榮耀，尤其是外邦人歸入其中。這裡有：

I.呼召萬民讚美神、敬拜他，並將榮耀歸給他，因為他是偉大而榮耀的神（第1–9節）。#

II.向萬民指出神普世的治理和審判；這應當成為普世歡喜的緣由（第10–13節）。歌唱本詩時，我們的心應當充滿對神榮耀和福音恩典偉大崇高的思想，並且完全滿足於基督至高的統治，滿懷對將來審判的盼望。#

若讓敬虔虔誠的情感在我們靈魂中運行，使我們對神的威嚴和超越一切的卓越懷有崇高的敬意，就能最好地解釋這些經文。這裡向我們發出的讚美神的呼召十分有力，其言辭高昂而且反覆；對於這一切，感恩之心的回聲都應當作出相稱的回應。

I.這裡要求我們尊崇神：#

1.用詩歌（第1、2節）。這裡三次呼召我們向主歌唱；要向父、向子、向聖靈歌唱，正如太初晨星一同歌唱時如此，如今在爭戰的教會中也是如此，將來在得勝的教會中也必永遠如此。我們有理由常常這樣做，也需要常常有人提醒並激勵我們這樣做。向主歌唱，就是：“稱頌他的名，說他的美善，使別人也能對他懷有美好的看法。”#

(1.)要唱新歌，就是卓越的歌，是新情感的產物，並以新的言辭為衣。我們說到最可鄙的事物時，莫過於稱它為“一首老調”；然而，歌曲的新穎使它更受推崇，因為我們期待從中聽見令人驚歎的事。新歌是為新恩惠而唱的歌，是為每天早晨都是新的憐憫而唱的歌。新歌是新約的歌，是為新約和新約的寶貴特權而唱的讚美之歌。新歌是永遠常新的歌，絕不會衰老，也絕不會消逝；它是永恆的歌，絕不會陳舊或過時。#

(2.)要讓全地都唱這歌，而不只是猶太人；直到此時，事奉神一直是他們所特有的，他們不能在異地唱主的歌（也不願向異地之人歌唱）。但願全地，就是所有從地上蒙救贖的人，都學習並歌唱這首新歌（啟示錄 14:3）。這是關於外邦人蒙召的預言；全地都必有這首新歌放在他們口中，既有歌唱的緣由，也蒙受歌唱的呼召。#

(3.)這歌的主題應當是他的救恩，就是主耶穌所要成就的偉大救恩；必須將這救恩傳揚出來，作為這喜樂和讚美的緣由。#

(4.)要不斷歌唱這歌，不只在指定舉行莊嚴節期的時候歌唱，更要天天歌唱；這是一個永遠講不盡的主題。要讓這日向那日發出這言語，使我們在福音敬虔的感化之下，每天以生活彰顯與福音相稱的品行。#

2.用講道（第3節）：在外邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。#

(1.)這裡把藉基督而來的救恩說成一件奇妙的作為，神的榮耀在其中極其明亮地照耀；我們傳揚這救恩，就是宣揚神在基督面上所顯出的榮耀。#

(2.)在舊約時代，這救恩如同現今屬天的福樂一樣，是將要顯現的榮耀；但到了日期滿足的時候，它便被宣明，並且完全顯露出來，甚至向嬰孩也是如此；先知和君王曾渴望看見它，卻未能看見。#

(3.)當時所顯明的只在猶太人中傳揚，如今卻在外邦中、在萬民中傳揚；那些長久坐在黑暗中的列國，如今看見了這大光。使徒向一切受造之物傳福音的使命，就是從這裡抄錄而來的：在外邦中述說他的榮耀。#

3.用宗教禮儀（第7–9節）。直到此時，雖然各國中敬畏神、行義的人都蒙他悅納，但神所設立的禮儀卻是猶太宗教所特有的；然而到了福音時代，民中的各族都將受邀並獲准參加對神的事奉，並且像猶太人從前一樣受到歡迎。外邦人的院不再是外院，而要與以色列人的院相通。這裡召喚全地都在主面前戰兢，按他的規定敬拜他。各處都要向他的名獻香（瑪拉基書 1:11；撒迦利亞書 14:17；以賽亞書 66:23）。這對猶太人而言確是一種打擊，但同時也使人展望到那將極大增添神的榮耀、增進人類福祉之事。現在請留意，這裡如何描述向神所行的虔誠之舉。#

(1.)我們必須歸給主；這並不是說神需要什麼，或能從我們或任何受造之物領受什麼從前不屬於他的東西，更不是說他能因此獲益；而是說，我們必須以自己最美好的情感、敬拜和事奉，把從他領受的歸還給他，並且甘心這樣做，如同我們在獻上一樣，因為神喜愛樂意施與的人。這是債，是租金，是貢物，是必須償付的；若不償付，就必被追討。然而，它若出於聖潔的愛，神便樂意把它當作禮物接受。#

(2.)我們必須承認神是至高的主，並相應地向他致敬（第7節）：要將榮耀和能力歸給主；有些人將其解釋為榮耀和權柄，或統治權。他作為君王，身披榮耀的袍，腰束能力的帶；我們必須承認這兩樣。國度是你的，因此能力和榮耀也是你的。“要把榮耀歸給神；不要奪歸自己，也不要歸給任何受造之物。”#

(3.)我們必須把主名所當得的榮耀歸給他，也就是按照他樂意向世人所作的自我啟示歸榮耀給他。在一切宗教敬拜的行動中，我們必須以此為目標：尊崇神，向他獻上我們所欠他的那一份敬意，因為他是至善的存在，也是我們存在的源頭。#

(4.)我們必須帶著供物進入他的院宇。首先，我們必須獻上自己，這就是外邦人的供獻（羅馬書 15:16）。我們必須常常獻上讚美的祭（希伯來書 13:15），必須時常在公共敬拜中來到神面前，並且絕不可空手朝見他。#

(5.)我們必須在聖潔的榮美中敬拜他，就是在莊嚴的會眾中敬拜；在那裡，神所設立的制度受到虔誠的遵守，而這些制度的榮美就在於其聖潔，也就是它們與準則相符。我們必須以聖潔的心敬拜他；這心蒙神的恩典成聖，獻身於神的榮耀，並從罪的汙穢中得潔淨。#

(6.)我們必須在他面前戰兢；一切敬拜的行動，都必須出於敬畏神的原則，並懷著聖潔的畏懼和崇敬來進行。#

II.在這些讚美神並將榮耀歸給他的呼召中，這裡也說到關於他的榮耀之事，既作為讚美的動機，也作為讚美的內容：主為大，因此當受極大的讚美（第4節），也當受敬畏；他對侍奉他的人偉大而可尊敬，對敵擋他的人偉大而可畏懼。即使這首新歌也宣告神不但良善，而且偉大；因為他的良善就是他的榮耀。當永遠的福音傳開時，其信息就是：應當敬畏神，將榮耀歸給他（啟示錄 14:6、7）。#

1.他擁有統管一切冒充神明者的至高權柄，在這方面他是偉大的；沒有誰敢與他爭競：他在萬神之上，當受敬畏：這萬神可以指所有君王，他們死後常被神化，甚至活著的時候就被人當作小神崇拜；更確切地說，是指所有偶像，即萬國的神（第5節）。既然全地都蒙召歌唱新歌，他們就必須確信，他們要為其尊榮而歌唱的主耶和華，是獨一永活的真神，無限超越一切與他競爭和冒充他的；他是偉大的，它們是渺小的；他是一切，它們算不得什麼。“偶像”一詞所表達的正是這個意思，因為我們知道，偶像在世上算不得什麼（哥林多前書 8:4）。#

2.他對受造物中最高貴的部分也擁有權利，在這方面他是偉大的；因為那是他自己的工作，其存在也是從他而來：主創造諸天和天上的萬象；它們是他指頭的工作（詩篇 8:3），造得何等精巧，何等奇妙。萬國的神都是人造的神，是人幻想出來的受造物；但我們的神卻是太陽、月亮和眾星的創造者。這些天上的光體，正是他們想像為神並當作神來敬拜的。#

3.他在上界和下界彰顯自己的榮耀，在天上的天使中和地上的聖徒中，都顯為偉大（第6節）：尊榮和威嚴在他面前，在上面他直接臨在之處；在那裡，天使遮掩自己的臉，因為他們無法承受他榮耀耀眼的光輝。能力與榮美在他的聖所中，無論是在上面的聖所，還是在下面的聖所。在神里面，既有一切使人生畏的，也有一切使人愛慕的。我們若在他的聖所中侍立，就必看見他的榮美，因為神就是愛；也必經歷他的能力，因為他是我們的磐石。因此，讓我們因他的榮美而傾心，並靠著他的能力前行。#

這裡向那些將要向列國傳福音的人說明了他們應當傳講什麼，也向那些自己已經領受福音的人說明了應當怎樣向鄰舍講述福音，就是他們在外邦中應當說什麼。這也是一個輝煌的預言，預告基督的國要建立在魔鬼國度的廢墟上；這件事在他昇天後立即開始，並要不斷進行，直到神的奧秘完成。

I.要宣告主作王，主基督作王；他就是神定意立在錫安聖山上的那位君王。請看彼得最初如何在外邦人中這樣宣告（使徒行傳 10:42）。有些古人在這裡加了一句增注，後來逐漸混入正文：“主從樹上作王”（殉道者猶斯丁、奧古斯丁等人都如此引用），所指的是十字架；他被釘在那裡時，上方寫著這個稱號：“猶太人的王。”正因為他順服至死，甚至死在十字架上，神才將他升為至高，並賜給他超乎萬名之上的名、超乎萬寶座之上的寶座。一些外邦人很早便來詢問那生為猶太人之王的在哪裡（馬太福音 2:2）。如今要讓他們知道，他已經來了，他的國也已經建立。#

II.要宣告基督的治理必使世界獲得幸福安定。世界也必堅定，不致動搖。自然界必得以堅定。世界之所以存立並保持穩定，是由於基督的中保工作。罪曾使它受到震動，並且仍在威脅它；但基督作為救贖主托住萬有，維持自然的運行。人類世界也必得以存立；儘管這是一個有罪、惹神震怒的世界，它仍要蒙保守，直到所有屬於恩典揀選的人都被召來。基督教信仰在多大程度上被人接受，就會在多大程度上鞏固各邦各國，並維護人間良好的秩序。也有人認為，這是說世上的教會必得以堅立，不能動搖；因為教會建造在磐石上，陰間的門絕不能勝過它；它是不能震動的國。#

III.要向他們宣告，基督的治理必無可爭辯地公平公義：他要按公義審判萬民（第10節），按公義和他的信實審判世界（第13節）。這裡的審判是指治理。雖然這也可以延伸到末日對世界的普遍審判，那審判必按公義施行（使徒行傳 17:31），但它更直接地指向基督第一次降臨，以及藉福音在世上建立他的國。他親自說：“我為審判到這世上來”（約翰福音 9:39；12:31），又宣告一切審判的權柄都交給了他（約翰福音 5:22、27）。他以公義和真理治理並審判，所表示的是：#

1.他國度的一切律法和條例，都必與永恆真理和公平的準則與原則相符，也就是與神本性和旨意的正直純潔相符。#

2.他一切治理的施行都必公平信實，並且符合他所說的話。#

3.他必藉真理髮號施令的權能，並藉公義和成聖的聖靈，在人的內心和良心中掌權。彼拉多問我們的救主：“你是王嗎？”他回答：“我為此來到世間，特為給真理作見證”（約翰福音 18:37）；因為他藉真理掌權，藉著正確啟迪人的判斷來支配人的意志。#

IV.要向他們宣告，他的降臨已經臨近，這位君王、這位審判者正站在門前；因為他來了，因為他來了。從亞當數起第七代的以諾曾這樣說：“看哪，主來了”（猶大書 1:14）。從那時到他第一次降臨，其間經過了許多時代的變遷，然而他仍在所定的時候來到；他的第二次降臨也必同樣確定無疑。雖然從“看哪，他駕雲降臨”（啟示錄 1:7）這話說出至今已經很久，而他尚未來到（參看彼得後書 3:4等）。#

V.要呼召他們因彌賽亞所得的這份尊榮，以及將要交託在他手中的這項重大責任而歡喜（第11、12節）：願天地、海洋、田野和林中所有的樹木都歡喜。這裡採用的是詩歌的語言；其含義是：#

1.彌賽亞的日子必是歡樂的日子；凡順服他恩典和治理之處，他的恩典和治理都必帶來喜樂。凡接納基督的地方和靈魂，我們都有理由宣告喜樂臨到那裡。Acts 8 中有這兩方面的實例。撒瑪利亞接受福音時，那城裡就大有歡喜（第8節）；太監受洗後，也歡歡喜喜地繼續前行（第39節）。#

2.我們每個人都有責任歡迎基督和他的國；因為他雖然得勝而來，並且還要不斷得勝，卻是和平地來到。和散那，奉主名來的是應當稱頌的；又說，和散那，我們祖先大衛之國是應當稱頌的（馬可福音 11:9、10）；不僅錫安的女子應當因她的王來到而歡喜（撒迦利亞書 9:9），所有的人都應當歡喜。#

3.整個受造界都將有理由因基督國度的建立而歡喜，甚至海洋和田野也要如此；因為正如整個受造界因第一個亞當的罪服在虛空之下，同樣，它也必藉第二個亞當的恩典，以某種方式，或早或晚，從敗壞的奴役中得釋放，進入神兒女榮耀的自由（羅馬書 8:20、21）。#

4.首先，天上必有喜樂，在神的眾天使面前有喜樂；因為首生者被帶到世上時，他們曾唱頌歌讚美他（路加福音 2:14）。#

5.神必施恩悅納所有誠心祝願基督國度興盛之人的聖潔喜樂和讚美，無論他們的能力多麼微薄。海只能澎湃；至於林中的樹木如何能顯出它們在歡喜，我並不知道。然而，那鑑察人心的知道聖靈的意思，也明白最軟弱之人那支離不全的言語。#