詩篇 10

七十士譯本將本詩與第九篇連在一起，合為一篇；但希伯來文本將它另列為一篇，而且其宗旨和文體確實不同。在本詩中，

I.大衛訴說惡人的邪惡，描述他們已經達到何等可怕的不敬虔地步（這極大地羞辱了神，也損害了他的教會和百姓），並留意神遲遲沒有顯現攻擊他們（第1–11節）。#

II.他祈求神顯現攻擊他們，使他的百姓得解救；又以盼望安慰自己，相信神到了適當的時候必如此行（第12–18節）。#

大衛在這些經文中顯明：

I.他極其愛慕神和神的恩寵；因為在患難之時，他感受最深而加以訴說的，是神收回了他施恩的同在（第1節）：“你為什麼站在遠處，彷彿對人加在你名上的侮辱和加在你百姓身上的傷害漠不關心呢？”應當注意，神的退隱在任何時候都令他的百姓極其憂傷，在患難之時尤其如此。外在的拯救離我們甚遠，向我們隱藏；於是我們便以為神離我們甚遠，因此缺少內在的安慰。然而這是我們自己的過錯，因為我們憑外貌判斷；我們因不信而遠離神，然後卻抱怨神遠離我們。#

II.他對罪極其憤慨，就是那些使時世危險的罪（提摩太後書 3:1）。他看見犯罪的人便憂傷、驚愕，並把他們惡劣的情形稟告他在天上的父；他這樣做，並不是出於虛榮，在神面前誇口說自己不像這些稅吏（路加福音 18:11），更不是發洩自己個人的怨恨、不滿或怒氣；而是因為他將那冒犯神和一切善人的事放在心上，並懇切盼望風俗得到改正。對惡人發出激烈而譏諷的痛斥，害處多於益處；我們若要談論他們的惡，就應當在禱告中向神訴說，因為惟有他能使他們變好。這裡對惡人之邪惡的長篇陳述，由開頭的話概括出來（第2節）：惡人因驕橫逼迫困苦人。這裡控告他們兩件事：驕傲和逼迫；前者是後者的原因。驕傲的人要周圍所有的人都與他們意見一致，信奉他們的宗教，照他們的話說，服從他們的統治，並順從他們的指令；凡是使他們黯然失色或不肯向他們屈服的人，他們就惡意誹謗，並懷著根深蒂固的仇恨加以憎惡。國家和教會中的暴政，都起源於驕傲。詩人開始這番描述之後，隨即插入一個簡短的禱告，一個置於括號中的禱告；這有助於文意，並不妨礙文意：願他們像驕傲的人時常遭遇的那樣，陷在自己所設的計謀裡（第2節）。願他們的謀算急轉直下，也願他們因自己的謀算而一敗塗地。這裡進一步詳述了這兩項控告。#

1.他們驕傲，極其驕傲，對自己抱有極高的評價。因此，他對神沒有迅速顯現攻擊他們感到驚奇，是有充分理由的，因為神恨惡驕傲，抵擋驕傲的人。#

(1.)罪人驕傲地以自己的權勢和成功為榮。他以心裡的慾望自誇，誇耀自己能隨意而行（彷彿連神自己也不能管束他），又誇耀自己已經得著所願的一切，達成了自己的目的。以法蓮說：“我果然成了富足，得了財寶，”（何西阿書 12:8）。“主啊，容許一個有罪的人如此妄稱自己擁有神的主權和福樂，難道能使你得榮耀嗎？”#

(2.)他驕傲地反駁神的判斷，而我們確知神的判斷是合乎真理的；因為他稱讚耶和華所憎惡的貪財者。請看神與人對人的評價何等不同：神憎惡貪戀世界、貪圖財利的人；他們以金錢為神，將它偶像化。神把他們看作自己的仇敵，不與他們相交。與世界為友就是與神為敵。但驕傲的逼迫者卻稱讚他們，贊同他們的言論（詩篇 49:13）。神宣告為愚昧的人，他們卻讚揚為有智慧（路加福音 12:20）；神定為在他面前罪孽深重的人，他們卻辯稱為無辜；神因他們只在今生得著自己的福分而宣告他們實在可憐，他們卻羨慕他們，以為他們有福。你生前享過你的福。#

(3.)他驕傲地拋棄一切關於神的思想，也擺脫對神的一切倚賴和敬虔（第4節）：惡人因面帶驕傲，也就是內心的驕傲顯露在他的臉上（箴言 6:17），便不尋求神，也不容納關於神的思想。他一切的思想中都沒有神，一個也沒有。他一切的思想都認定沒有神。請看這裡：#

[1.]不敬虔和不信宗教的本質，就是不尋求神，思想中沒有神。人不查問他（約伯記 35:10；耶利米書 2:6），不渴慕他，不與他相交，反而暗自希望不必倚賴他，也不必受他的恩惠。惡人不尋求神（也就是說，不求告他）；他們過著沒有禱告的生活，而這就是過著沒有神的生活。他們有許多思想、許多方案和計謀，卻在其中任何一件事上都不仰望神，不順服他的旨意，也不以他的榮耀為目標。#

[2.]這種不敬虔和不信宗教的原因，就是驕傲。人不尋求神，是因為他們以為自己不需要他，自己的手足以供應自己；他們認為信奉宗教有失身份，因為信奉宗教的人稀少、卑微、受人輕視，而且宗教的約束會使他們受損。#

(4.)他驕傲地輕看神的誡命和審判（第5節）：他的道路總是令人憂傷；他在犯罪的道路上極其大膽堅決；無論這道路使自己何等疲憊，使別人何等煩惱，他都一定要隨自己的意思行。他在邪惡的道路上忍痛勞苦，驕傲卻使他在其中任性而頑固。神的審判（就是神所吩咐的，以及他對違背其命令者所發的警告）高不可及，遠離他的視線；他既不因神的律法察覺自己的本分，也不因神的震怒和咒詛察覺自己的危險。若有人告訴他神對他擁有權柄，他便以此搪塞：他從未見過神，所以不知道有一位神；神在至高的天上，而高於我們的事與我們無關。若有人告訴他，神的審判必臨到那些繼續犯罪的人，他也不會相信這些審判是真實的；它們高不可及，遠離他的視線，所以他認為那不過是嚇唬人的虛構之物。#

(5.)他驕傲地藐視自己所有的仇敵，以極度輕蔑的眼光看待他們；神正在預備這些人作他的鞭子，使他敗亡，他卻向他們噴氣嗤笑，彷彿自己能挫敗他們所有的人，也有能力與他們抗衡。然而，藐視仇敵既是不智的，藐視神施行震怒的任何工具也是不敬虔的。#

(6.)他驕傲地向患難挑戰，確信自己的興盛必持續下去（第6節）：他心裡說，並以這種想法自得其樂：“我必不動搖；我的財物已經積存多年，我永遠不會遭遇患難。”他就像巴比倫所說的：“我必永為主母，”（以賽亞書 47:7；啟示錄 18:7）。如此認為敗亡離自己最遠的人，離敗亡最近。#

2.他們是逼迫者，是殘酷的逼迫者。為了滿足自己的驕傲和貪婪，又因敵對神和宗教，他們極其欺壓自己所能觸及的一切人。請留意這些逼迫者：#

(1.)他們極其狠毒惡意（第7節）：他滿口咒罵。對於那些他不能實際加害的人，他仍要向他們噴吐毒液，並吐出自己無法實行的殺戮之言。因此，神忠心的敬拜者曾被人用鍾、書和蠟燭宣佈為受咒詛的。心裡充滿惡意的人，通常也滿口咒罵。#

(2.)他們極其虛假詭詐。他們圖謀毒害，卻把它藏在舌下，使人無法察覺，因為他滿口詭詐和虛妄。他從魔鬼學會欺騙，藉此毀滅；他的仇恨以此遮掩（箴言 26:26）。為了達到目的，他毫不在意自己說了什麼謊言，違背了什麼誓言，或使用了什麼偽裝手段。#

(3.)他們在推行自己的計謀時極其狡猾奸詐。他們有各種方法和手段來策劃自己意圖做的事，使之更有效地實現。他像以掃那個狡猾的獵人一樣，坐在埋伏之處和隱密之處，眼睛暗中窺伺，要行毒害（第8節）；這並不是因為他以自己的行為為恥（他若臉紅，尚且有悔改的希望），也不是因為他懼怕神的震怒，因為他以為神永遠不會叫他交賬（第11節），而是因為他害怕自己的計謀一旦被發現，就會遭到破壞。這或許特別指強盜和攔路搶劫者，他們埋伏等候誠實的旅客，要掠奪他們和他們所有的財物。#

(4.)他們極其殘酷野蠻。他們惡意攻擊無辜的人，就是從未招惹他們的人；又攻擊困苦人，就是不能抵抗他們的人，而勝過這樣的人也毫無榮耀可言。凡人的無辜和貧窮都不能保障他免受那些人惡毒計謀傷害，這些人已經完全喪盡了一切誠實和尊榮。有權勢的人本應保護無辜者，供養困苦人；然而這些人卻要毀滅那些本應由他們監護的人。他們的目標是什麼呢？就是捕捉困苦人，把他們拉進自己的網中，也就是把他們置於自己的權勢之下；他們不但要剝奪他們，還要殺害他們。他們獵取寶貴的生命。他們逼迫的是神貧窮的百姓；因這些百姓屬於神，並帶有神的形像，他們就為了神的緣故對他們懷著致命的仇恨，因此埋伏要殺害他們：他像渴望鮮血的獅子一樣埋伏，以捕獲獵物、吞食獵物為樂。他所代理的魔鬼被比作吼叫的獅子；它尋找的不是可以吞吃的東西，而是可以吞吃的人。#

(5.)他們卑鄙而虛偽（第10節）：他像猛獸一樣屈身蹲伏，使獵物進入自己所能觸及的範圍。這表明，逼迫者和欺壓者卑劣的心，為了實現自己的邪惡計謀，什麼事都肯屈就，無論那事何等卑鄙；掃羅追捕大衛時那些可恥的做法就是明證。這也表明，他們以溫柔、謙卑為藉口遮掩自己惡毒的計謀，並假裝善待那些他們打算加以最大傷害的人；他們似乎謙卑自己，為要顧念困苦人，關心他們所關心的事，實際上卻是要使他們跌倒，把他們當作獵物。#

(6.)他們極其不敬虔，是無神論者（第11節）。他們若不是先拋棄對宗教的一切意識，起來反叛宗教最神聖、不證自明之原則的光，就不可能如此衝破對人一切公正和良善的律法：他心裡說：“神已經忘記。”當他自己的良心以此事的後果責備他，問他將來如何向天地公義的審判者交賬時，他便以這話搪塞：“神已經離棄這地，”（以西結書 8:12；9:9）。這是褻瀆性的毀謗：#

[1.]毀謗神的無所不知和護理，彷彿他不能或沒有看見人在這下界所做的事。#

[2.]毀謗他的聖潔和本性的正直，彷彿他即使看見，也不厭惡，反而甘願縱容最違背天性、最不人道的惡行。#

[3.]毀謗他的公義和治理的公平，彷彿他即使看見並厭惡惡人的邪惡，也永遠不會與他們算賬，不會為此懲罰他們；或是因為他不能，或是不敢，或是因為他無意這樣做。凡受驕傲的欺壓者傷害的人，都當盼望神到了適當的時候必為他們顯現；因為那些凌辱他們的人，也在凌辱全能的神。#

我們歌唱這篇詩、用它禱告時，內心應當因欺壓者的邪惡而深懷聖潔的憤慨，因受欺壓者的苦難而滿懷溫柔的憐憫，併為神的榮耀和尊榮懷有敬虔的熱心；同時堅信神到了適當的時候必為受害者伸冤，並與害人者算賬。

大衛根據前面對欺壓者不人道和不敬虔行為的陳述，在此向神發出懇求；其中應當留意：

I.他所祈求的事。#

1.求神親自顯現（第12節）：“耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，在這下界的事務中顯明你的同在和護理。耶和華啊，求你起來，使那些說你隱藏了臉的人羞愧。求你顯明你的能力，為維護你自己的事業而施展能力；求你舉手，給這些欺壓者致命的一擊；願你永恆的膀臂顯露出來。”#

2.求神為他的百姓顯現：“不要忘記謙卑人，就是受苦、貧窮、被人弄得更加貧窮、並且靈裡貧窮的人。他們的欺壓者狂妄地說你已經忘記他們；他們自己在絕望中也幾乎要這樣說。主啊，求你顯明他們雙方都錯了。”#

3.求神顯現攻擊逼迫他們的人（第15節）。#

(1.)求神使他們無力再行任何毒害：求你折斷惡人的膀臂，除去他的權勢，使偽善的人不再掌權，免得百姓陷入網羅（約伯記 34:30）。我們讀到，有些欺壓者的統治權被奪去，生命卻得以延長（但以理書 7:12），使他們有時間悔改。#

(2.)求神因他們已經造成的毒害而處置他們：“求你追查他的邪惡；他以為會永遠隱藏的一切，都要顯露出來；他以為會永遠不受懲罰的一切，都要受到追究；求你將它徹底查出，直到再也找不到，就是直到他的惡行沒有一件未被追究，他的惡謀沒有一個未被挫敗，他的黨羽沒有一個未被毀滅。”#

II.他提出什麼理由來鼓勵自己相信這些祈求必蒙應允。#

1.他以這些驕傲的欺壓者對神自己所施的嚴重侮辱為理由：“主啊，我們懇求你顯現，是為了你自己的事業；仇敵已經使這事成為你的事業，因此你若容他們不受懲罰，就與你的榮耀不相稱”（第13節）：惡人為何藐視神呢？他確實如此行，因為他說：“你必不追究；無論我們做什麼，你永遠不會叫我們交賬。”他們不可能以比這更大的侮辱加在公義的神身上。詩人在此驚愕地說：#

(1.)他驚愕於惡人的邪惡：“他們為什麼說出如此不敬虔、如此荒謬的話呢？”善人想到罪人的罪如何使聖潔的神受藐視，就極其憂傷；他的訓詞、應許、警告、恩惠和審判，全都被人蔑視輕看。惡人為何如此藐視神呢？因為他們不認識他。#

(2.)他驚愕於神對他們的忍耐和寬容：“為什麼容許他們如此藐視神？神為什麼不立刻維護自己，向他們施行報復呢？”因為算賬的日子尚未來到；到了那日，他們罪孽的分量就滿了。#

2.他以神留意這些欺壓者的不敬虔和罪孽為理由（第14節）：“逼迫者是否以毫無根據的幻想鼓勵自己，以為你永遠不會看見呢？願受逼迫者以根基穩固的信心鼓勵自己，相信你不但已經看見，而且正在察看；這些欺壓者手所行的一切毒害，以及潛藏在他們心中的一切怨恨和惡意，你都察看。這一切都為你所知，也受你鑑察；不但如此，你不僅已經看見並正在察看，也必施行報應，用你公義而施行報復的手，把報應歸到他們懷中。”#

3.他以受欺壓者對神的倚賴為理由：“困苦人把自己交託給你，他們每一個人都如此，我也是其中之一。他們倚靠你，以你為他們的支持者和保護者；他們把自己交給你，以你為審判者，安然接受你的裁決，也甘願聽從你的安排。他們把自己留在你手中”（有些人如此解釋），“不向你規定什麼，只順服你的智慧和旨意。他們這樣尊榮你，正如欺壓他們的人羞辱你一樣。他們甘願作你的臣民，把自己置於你的保護之下；因此求你保護他們。”#

4.他以神樂意與我們建立的關係為理由：#

(1.)神是偉大的神。他永永遠遠為王（第16節）。君王的職責就是施行公義，約束並震懾作惡的人，保護並讚揚行善的人。受傷害的臣民不向主權者申訴，還能向誰申訴呢？我的主，我的王啊，求你幫助！求你為我向我的對頭伸冤。“主啊，願一切以你為王、向你效忠納貢的人，都得享你治理的益處，並發現你是他們的避難所。你是永恆的王，這是任何地上的君王都不是的；因此，當時間不再存留時，你能夠並且必定藉著永恆的審判，在永恆的境況中分配賞賜和刑罰；困苦人將自己交託給這審判。”#

(2.)神是良善的神。他是孤兒的幫助者（第14節），幫助那些無人幫助、卻有許多人傷害的人。他已經設立君王，為困苦人和孤兒申辯（詩篇 82:3），所以他自己更必如此行；因為他以作孤兒的父（詩篇 68:5）、無助者的幫助者為自己尊榮的稱號。#

5.他以神的教會和百姓所經歷的、神樂意為他們顯現的經驗為理由。#

(1.)神曾驅散並根除他們的仇敵（第16節）：“外邦人已經從他的地上滅絕；迦南人殘餘的七個當滅之族，長久以來一直像以色列眼中的荊棘、肋旁的刺棍，如今終於被徹底根除；這鼓勵我們盼望，神也必照樣折斷那些欺壓人的以色列人的膀臂，因為他們在某些方面比外邦人更壞。”#

(2.)神曾聽見並應允他們的禱告（第17節）：“耶和華啊，你曾多次聽見謙卑人的心願，從未對一個在困苦中懇求的人說：你們徒然尋求。我父親告訴我們的那些奇事和恩惠，為什麼不能盼望它們繼續並再次臨到呢？”#

6.他根據他們對神的經驗，以他們對神的期待為理由：“你已經聽見，因此你必側耳垂聽，正如 詩篇 6:9。你仍是同一位神；你的能力、應許，以及你與百姓的關係都沒有改變；恩典在他們裡面所成就的工作和運行也沒有改變。因此，我們為什麼不能盼望，那位過去聽禱告的神如今仍然如此，並且永遠是一位聽禱告的神呢？”但應當留意：#

(1.)神以什麼方式聽禱告。他先預備自己百姓的心，然後賜給他們平安的答覆；我們若不循此途徑，就不可期望他施恩的答覆。因此，神在我們身上的工作，是他為我們工作的最佳憑據。他藉著點燃聖潔的願望，堅固我們至聖的信心，使思想專一，激發情感，來預備人禱告的心；然後他施恩悅納這禱告。他也預備人的心接受他們所缺少、所祈求的憐憫，使我們適合領受它，並善加使用；然後他把它賜給我們。心中的籌算在乎耶和華；我們必須為此尋求他（箴言 16:1），並把這看作領先賜下的恩惠。#

(2.)他將怎樣回應禱告（第18節）。#

[1.]他必為受逼迫者申辯，為孤兒和受欺壓者施行審判；他必為他們審判，顯明他們的無辜，恢復他們的安慰，並補償他們所承受的一切損失和傷害。#

[2.]他必終止逼迫者的狂怒。他們只能到這裡，不得越過；他們惡意的狂傲波濤必在這裡止住；神必採取有效的措施，使屬地的人不再欺壓。請看詩人如今多麼輕看他在本詩中所描述的那個驕傲逼迫者的權勢；他思想神的主權以後，提到那人時何等輕描淡寫。第一，他不過是屬地的人，是從地而出的人（原文如此）；他出於塵土，所以卑微、軟弱，並且正在急速歸回塵土。既然欺壓者不過是必死的人，是如草一般的世人之子，我們為什麼還要懼怕他的狂怒呢（以賽亞書 51:12）？保護我們的是天上的主；逼迫我們的不過是屬地的人。第二，神用鎖鏈拘禁他，能夠輕易約束他餘下的怒氣，使他不能隨意而行。當神發令時，撒但就不能再借著自己的工具迷惑人（啟示錄 20:3），也不能再欺壓人。#

我們歌唱這些經文時，必須把宗教那公義卻受傷害的事業交託給神，像那些真心關切其尊榮和權益的人一樣，相信神到了適當的時候必以忌邪之心為它申辯。