詩篇 113

這篇詩以“哈利路亞”開始，也以“哈利路亞”結束；因為它同許多其他詩篇一樣，旨在促進讚美神這一偉大而美好的工作。

I.這裡呼召並催促我們讚美神（第1–3節）。#

II.這裡為我們提供了讚美的內容，也把讚美的話放在我們口中；我們歌唱這些話時，必須懷著聖潔的敬畏和愛，將以下各樣的榮耀歸給神：#

1.他榮耀和偉大的崇高（第4、5節）。#

2.他恩典和良善的俯就（第6–9節）；二者彼此映照，使我們可以適當地受二者感動。#

在這篇詩中，

I.我們受到催促，要將榮耀歸給神，將他名所當得的榮耀歸給他。#

1.這一邀請十分迫切：你們要讚美耶和華；並且一再地說，讚美他，讚美他；他的名是應當稱頌的，因為他的名是應當讚美的（第1–3節）。這表明：#

(1.)這是一項必要而又極其美好的本分，是神大大喜悅的，在信仰生活中佔有廣大的位置。#

(2.)這是一項我們應當多多去行的本分，應當經常從事，並在其中大大擴展。#

(3.)這是一項我們十分遲鈍、不願去做的工作，因此需要命上加命、律上加律地用訓誨來推動和激勵我們。#

(4.)那些自己常常讚美神的人，也會勸請別人一同讚美；一方面，因為他們感到這項工作的分量，知道需要召集所能得到的一切幫助（所有的心、所有的手都有工作可做，即使全都參與仍嫌不足）；另一方面，因為他們嚐到了其中的喜樂，願他們所有的朋友都能一同分享。#

2.這一邀請極其廣泛。請留意：#

(1.)神從誰得著讚美——從他自己的百姓得著；這裡呼召他們讚美神，因為他們是會回應這一呼召的人：耶和華的僕人哪，你們要讚美！他們最有理由讚美他；因為那些作為僕人侍奉他的人最認識他，也領受他最多的恩惠。讚美他也是他們的職責；這是他們作為僕人所受命去做的工作：稱讚他們的主人，並盡力尊榮他，是輕省而愉快的工作；他們若不這樣做，還有誰應當做呢？有人把這裡理解為利未人；但即便如此，所有基督徒都是有君尊的祭司，要宣揚那召他們之主的美德（彼得前書 2:9）。天使是耶和華的僕人；他們無須我們呼召才讚美神，然而，他們確實讚美他，並且比我們讚美得更好，這對我們是一種安慰。#

(2.)他理當從誰得著讚美。#

[1.]從歷世歷代得著（第2節）：從今時直到永遠。不要讓這項工作隨著我們而消逝；我們要在更美的世界裡繼續讚美，也要讓在我們之後來到的人在這個世界上繼續讚美。不要讓我們的後裔退化，而要讓神在世世代代中都受到讚美，不只在這一代受到讚美。我們必須在自己的日子稱頌耶和華，與詩人一同說：他的名從今直到永遠是應當稱頌的。#

[2.]從各處得著：從日出之地到日落之處，也就是遍及整個有人居住的世界。凡享受日出益處的人（而這樣的人必須想到太陽也必落下），都要為這光感謝眾光之父。神的名是應當讚美的；萬國都應當讚美他的名；因為在各處，從東到西，都顯明他智慧、能力和良善的明證與成果；然而，人類中如此多的人不認識他，反將唯獨屬於他的讚美歸給別人，這是可悲的。但這裡也許還有更深的含義；正如前一節讓我們瞥見榮耀的國度，表明神的名必永遠受到稱頌（當時間不再存在時，讚美將成為天上的工作），這一節也讓我們瞥見福音時代所彰顯的恩典之國。當教會不再侷限於猶太民族，而要遍及全世界，當各處都向我們的神獻上屬靈的香（瑪拉基書 1:11）時，從日出到日落之處，耶和華的名都必在各國中受到一些人的讚美。#

II.這裡指示我們，應當為他的什麼將榮耀歸給他。#

1.讓我們以信心的眼目向上仰望，看他的榮耀在上界何等崇高，並述說這事來讚美他（第4、5節）。我們讚美時，應當高舉他的名，因為他是至高的，他的榮耀也是崇高的。#

(1.)他高過萬國；萬國的君王無論多麼顯赫，人民無論多麼眾多，都在他以下。對於地上的君王，major singulis；大於每個個體，卻又minor universis；小於整體，這話是否真實，我們不作爭論；但我們確信，這話絕不適用於萬王之王。即使把萬國聚集在一起，他仍高過他們眾國；他們在他面前如桶中的一滴，又如天平上的微塵（以賽亞書 60:15、17）。願萬國都尊崇地思想神、談論神，因為他高過他們眾國。#

(2.)他高過諸天；他榮耀的寶座在最高的天上，這應當使我們在讚美他時舉心向上（耶利米哀歌 3:41）。他的榮耀高過諸天，也就是說，高過天使；他所是的遠超過他們所是的，因為他們的光輝與他的光輝相比算不得什麼；他所做的遠超過他們所做的，因為他們在他的命令之下，遵行他的旨意；甚至他也遠超過他們所能述說的。神被高舉，超乎一切稱頌和讚美；不僅超乎我們所有的讚美，也超乎他們所有的讚美。因此，我們必須懷著聖潔的驚歎說：誰像耶和華我們的神呢？地上一切王子和掌權者中有誰像他？上面一切光明而有福的靈中有誰像他？無人能與他相等，也無人敢與他相比。神應當作為超越一切、無可比擬、無限偉大的神受到讚美；因為他居於至高之處，從高處察看一切，統管一切，並理所當然地將一切讚美吸引到自己那裡。#

2.讓我們以觀察的眼目環顧四周，看他的良善在下界何等廣博，並述說這事來讚美他。他是那位升高自己而居住、又謙卑自己俯察天上地下的神。有人認為這裡的次序有所調換：他升高自己，居住在天上；他謙卑自己，俯察地上的事。然而，照我們所理解的，意思已經十分清楚；只要留意，神被說成升高自己，也被說成謙卑自己，二者都是他自己的行動和作為；正如他是自有永有的，他既是自己尊榮的源頭，也是自己恩典的泉源。神俯就的良善顯明在以下方面：#

(1.)顯明在他對低於他的世界所作的察看中。他的榮耀高過萬國，也高過諸天，然而二者都沒有被他忽略。神是偉大的，卻不輕看任何人（約伯記 36:5）。他謙卑自己，俯察他所有的受造之物和所有的臣民，儘管他無限地高過他們。想到神性無限的完全、自足和福樂，就必須承認，神樂意將天上的眾軍和地上的居民（但以理書 4:35）都納入他永恆旨意的思量之中，也納入他普世護理的手中，這實在是奇妙的俯就之舉；即使在這樣的統治中，他也謙卑自己。#

[1.]他俯察天上的事，扶持天使本身的存在，引導他們的行動，並悅納他們的讚美和服侍，這乃是他的俯就；因為他並不需要他們，也不從他們得著益處。#

[2.]他俯察地上的事，眷顧並看顧世人，安排並統管他們的事務，留意他們所說所行的，好使他的良善充滿全地，這就更是他的俯就；他也藉此為我們樹立榜樣，教導我們俯身行善，留意並關心那些地位低於我們的人。神俯察天上地下的事尚且是如此的俯就，那麼，神的兒子從天上來到地上，取了我們的人性，為要尋找並拯救失喪的人，又是何等令人驚歎的俯就！在這件事上，他確實謙卑了自己。#

(2.)顯明在他有時向這較低微的下界居民中最卑微、最低下的人所施的特殊恩惠中。他不僅察看地上的大事，也察看最微小的事，就是大人物通常忽略的事。他不只是察看他們，也為他們行奇事，並且行極其令人驚訝的事，超出護理通常的途徑和因果的鏈條；這表明世界不是由自然的進程統治的，因為自然總會沿著同一渠道運行，而是由自然界的神統治的，他喜愛行我們未曾料想的事。#

[1.]那些長期被人輕視的人，有時會突然得到尊榮（第7、8節）：他從塵土中抬舉貧寒人，使他與王子同坐。第一，神有時這樣彰顯自己，並彰顯他自己的智慧、能力和主權。當他有某項大工要做時，他樂意揀選那些在自己或別人看來最不可能、最不受重視的人去承擔這工，並將他們安置在最尊榮的職位上：基甸從打麥場被召來，掃羅從尋找驢的途中被召來，大衛從牧羊之處被召來；使徒們則從捕魚被差遣去得人如得魚。福音的寶貝被放在瓦器裡，世上軟弱的和愚拙的人被選中去傳講福音，為要使智慧人和強壯人羞愧（哥林多前書 1:27、28），使人看出這莫大的能力是出於神，並使眾人都看見，升遷是從他而來的。第二，神有時這樣獎賞他百姓顯著的敬虔和忍耐；他們長久以來在貧窮與羞辱的重擔下嘆息。當約瑟的美德經過試驗並顯明出來以後，他便從監牢的塵土中被抬舉起來，與王子同坐。智慧人必留意護理中這樣的轉變，並從中明白耶和華的慈愛。有人把這應用於耶穌基督的救贖之工，並非不恰當；因為藉著他，貧窮墮落的人從塵土中被抬舉起來（有一位猶太拉比把這應用於死人復活），甚至從罪惡的糞堆中被提拔起來，被安置在王子中間，也就是在天使這些他百姓的王子中間。哈拿曾唱過具有這一含義的詩歌（撒母耳記上 2:6–8）。#

[2.]那些長期不能生育的人，有時會突然變得多產（第9節）。這可能回顧撒拉、利百加、拉結、哈拿和參孫的母親，也可能前瞻以利沙伯；這樣的事例曾有許多，在這些事例中，神垂顧他使女的苦情，除去了她們的羞辱。他使不能生育的婦人安居家中，不僅建立家庭，也藉此使家中的主婦有事可做。請注意，享有家庭安慰的人必須承擔照料家庭的責任；生養兒女與治理家務被放在一起（提摩太前書 5:14）。神使不能生育的婦人安居家中時，便期望她好好察看家中的事務（箴言 31:27）。她被稱為兒女眾多的歡樂母親；這不僅因為即使在通常的情形下，她也會因一個男孩生到世上而喜樂，以致忘記疼痛；更因為那些長期沒有兒女的人生下孩子時，會有特殊的喜樂（如路加福音 1:14），所以也應當有特殊的感恩。你們要讚美耶和華。然而，在這種情形下，要存戰兢而歡喜；因為憂愁的母親雖然可以變為歡樂，歡樂的母親也可能再次變為憂愁，如果兒女或是從她身邊被奪去，或是使她心中苦楚。因此，這也可以應用於外邦人中的福音教會（教會的建造以這個比喻來說明，以賽亞書 54:1，“不能生育、未曾生產的啊，要歌唱！”以及加拉太書 4:27）；我們這些本是外邦罪人的人，如今成了那荒涼者的兒女，因此有理由說：你們要讚美耶和華。#