詩篇 114

以色列蒙拯救出埃及，使他們的教會和國家由此產生；它們當時被奠立，當時被建立。因此，那奇妙的作為應當永遠被記念。神以此為榮，在十誡的序言中如此，在 何西阿書 11:1 也如此：“我從埃及召出我的兒子來。”本詩以生動的讚美詩句頌揚此事；因此，它恰當地成為大哈利路亞詩，即讚美之歌的一部分，猶太人慣常在逾越節晚餐結束時吟唱這歌。以下各事絕不可忘記：

I.他們被領出奴役（第1節）。#

II.神在他們中間設立他的帳幕（第2節）。#

III.海和約旦河在他們面前分開（第3、5節）。#

IV.神降臨在西奈山頒佈律法時，大地震動（第4、6、7節）。#

V.神使水從磐石中流出，賜給他們（第8節）。吟唱本詩時，我們必須承認神在為以色列所行之事上顯出的能力和良善，並將此應用於那遠為偉大的奇妙工作，就是基督對我們的救贖，又鼓勵自己和別人，即使在最大的困境中也要信靠神。#

詩人在此追念古時的日子、至高者右手的年歲，以及他們的祖宗向他們講述的奇事（士師記 6:13）；因為時間既不能消除罪責，也不應當磨滅人對憐憫的感受。以下之事絕不可忘記，

I.神曾以大能的手和伸出的膀臂，將以色列從為奴之家領出來：以色列出了埃及（第1節）。他們並非暗中偷逃，也不是被驅逐出去，而是堂堂正正地出來，帶著一切尊榮的標誌列隊而出；他們離開了一個野蠻的民族，就是那曾以野蠻手段對待他們的民族，離開了一個說異言的民族（詩篇 81:5）。看來，以色列人在他們中間保持了自己語言的純正，並不在意學習壓迫他們之人的語言。他們藉著與那些人的這種區別，保守了自己將蒙拯救的憑據。#

II.他親自為他們制定了民事和神聖的制度（第2節）：猶大和以色列成為他的聖所、他的國度。他救他們脫離壓迫者的手，是要他們在聖潔和公義上，在宗教敬拜的本分和對道德律的順服上，以他們全部的生活來事奉他。“容我的百姓去，好使他們事奉我。”為此，#

1.他在他們中間設立自己的聖所，在其中賜給他們他與他們同在的特殊標記，並應許接受他們的敬拜和貢物。有神的聖所在他們中間的百姓是有福的（見出埃及記 25:8；以西結書 37:26）；那些像這裡的猶大一樣，本身就是他的聖所、他的活殿，並有“歸耶和華為聖”寫在他們身上的人，就更為有福。#

2.他在他們中間設立自己的國度，親自作他們的立法者和審判者，他們的政體乃是神權政體：耶和華是他們的王。全世界都是神的國度，但以色列以一種特殊的方式成為他的國度。凡是神的聖所，也必須成為他的國度。只有那些服從他家律法的人，才享有他家的特權；基督救贖我們，正是為要領我們進入對神的事奉，使我們永遠委身於其中。#

III.他們出埃及時，紅海在他們面前分開，既為搭救他們，也為毀滅他們的仇敵；他們進入迦南時，約旦河也分開，為要使他們得尊榮，並使他們的仇敵困惑驚恐（第3節）：滄海看見了這事，看見猶大是神的聖所，以色列是他的國度，因此便奔逃了；因為沒有什麼比這更令人敬畏。正是這事使約旦河倒流，成為攔阻其水流、無法衝破的堤壩；神率領那百姓，因此河海必須向他們退讓，必須為他們讓路；當神發出命令時，它們就必須違反自己的本性而退去。為說明此事，詩人以詩意的口吻問道（第5節）：“滄海啊，是什麼使你奔逃？”他又替滄海作出回答（第7節）：這是因主的臨在。這樣說是要表達：#

1.這神蹟的真實性；它並不是藉著自然界的任何能力，也不是出於任何自然原因，而是因發出命令之主的臨在。#

2.這神蹟的憐憫：“是什麼使你如此？”這是出於一時嬉戲嗎？只是為了使人驚奇嗎？不；這是因雅各之神的臨在；這是向神的以色列所施的慈愛，為要拯救那蒙揀選的百姓，所以神才這樣向江河不悅，向海洋發怒，正如先知所說（哈巴谷書 3:8–13；以賽亞書 51:10；66:11等）。#

3.這神蹟的奇妙和令人驚異。誰會想到這樣的事呢？自然的進程竟要改變，其根本定律竟要暫時擱置，以滿足神的以色列的需要嗎？以東的族長大可驚惶，摩押的勇士大可戰兢（出埃及記 15:15）。#

4.以色列由此所得的尊榮；他們受到教導，可以勝過滄海和約旦河而誇勝，因為二者都不能在他們面前站立。要注意，沒有任何海、任何約旦河是如此深、如此寬，以致神救贖他百姓的時候來到時，若它擋在他們路上，就不能被分開、被迫倒流。請將此應用於：#

(1.)基督教會在世上的建立。是什麼使撒但和黑暗的權勢這樣戰兢屈服（馬可福音 1:34）？是什麼使異教的神諭沉寂下來，啞口無言，歸於死亡？是什麼使他們的偶像崇拜和巫術在福音面前消亡，像積雪在陽光下融化？是什麼使迫害和反對福音的人放棄自己的事業，藏起負罪的頭，並呼求磐石和大山遮蔽他們（啟示錄 6:15）？這是因主的臨在，也是因那伴隨福音而來的能力。#

(2.)內心中的恩典之工。是什麼使重生之人靈魂裡的水流轉向？是什麼使私慾和敗壞向後逃遁，使偏見被除去，使整個人都成為新造的？這是因神之靈的臨在，使各樣計謀都被攻破（哥林多後書 10:5）。#

IV.神降臨在西奈山頒佈律法時，大地搖動戰兢（第4節）：大山踴躍如公羊；既是如此，小山若跳舞如羊羔，無論是因受驚還是因嬉戲，也理當得到寬宥。那使流動的水凝定不動的同一能力，也震動穩固的大山，使它們戰兢；因為自然界的一切力量都受自然之神的約束。在神面前，大山小山不過如公羊和羊羔；即使是最龐大、岩石最堅固的山，在他手中也像羊群在牧人手中一樣容易管理。大山在主面前戰兢，足以使世人的遲鈍和剛硬蒙羞，因為神的榮耀顯現時，他們竟無動於衷。詩人問大山小山，是什麼使它們如此踴躍；他也像替海洋回答一樣替它們回答：這是因主的臨在。不但那些山嶺，連大地本身在他面前也理當戰兢（第7節），因為大地因人的罪一直伏在咒詛之下（見詩篇 104:32；以賽亞書 64:3、4）。那使大小山嶺如此踴躍的神，可以隨己意瓦解他最驕傲之仇敵的力量和勇氣，使他們戰兢。#

V.神使水從磐石中流出，供應他們；那磐石隨著他們經過乾旱多沙的曠野。大地和其中所有居民理當在那位使磐石變為水池的神面前戰兢（第8節）；行過這事的神，還有什麼不能行呢？那使水變得如磐石、成為以色列之牆垣的同一全能之力（出埃及記 14:22），也使磐石變為水，成為以色列的水井：他們怎樣藉著神蹟蒙保護，也照樣藉著神蹟得供應，並且是常存的神蹟；那積水正是這樣的神蹟，磐石、堅硬的燧石所變成的水泉也是如此；那磐石就是基督（哥林多前書 10:4）。因為他是賜給他的以色列活水的泉源，他們從他領受恩上加恩。#