詩篇 65

在這篇詩篇中，我們受到指引，要將神的能力和良善所當得的榮耀歸給他；這些顯明於：一、恩典之國中：垂聽禱告（第1節），赦免罪孽（第2節），使百姓的心靈得著滿足（第3節），保護並扶持他們（第5節）。二、護理之國中：堅立諸山（第6節），平靜海洋（第7節），保守晝夜有規律地接續（第8節），並使大地豐產（第9–13節）。這些福分都是我們人人從神領受、因而欠他的；所以我們在歌唱這篇詩篇時，很容易將它應用在自己身上。

詩人在這裡並沒有把自己某一件特別的事帶到施恩的寶座前，而是以會眾主持者和全會眾代言人的身份，開始向神陳詞；請留意：

一、他怎樣將榮耀歸給神（第1節）。

1.藉著謙卑的感恩：神啊，在錫安，讚美等候著你！它等候著，直到讚美所針對的恩惠來到，好叫恩惠一臨到就以感恩來領受。當神帶著他的恩惠向我們而來時，我們必須帶著讚美出去迎接他，並等候直到天亮。“讚美等候著，它完全安然滿足於你的聖旨，並倚賴你的憐憫。”當我們凡事都預備好獻上感謝時，讚美便等候著神。“讚美等候你的悅納”；利未人夜間站在耶和華的殿中，預備在指定的時辰歌唱讚美之歌（詩篇 134:1、2），他們的讚美就這樣等候著他。讚美在你面前靜默無聲（原文就是如此），因為沒有言語足以表達神極大的良善，又因對這良善驚歎不已而默然。正如有說不出來的聖潔嘆息，也有說不出來的聖潔敬拜；然而，那鑑察人心、知道聖靈意思的主仍必悅納。我們的讚美靜默無聲，好讓那些力量卓越的蒙福天使所獻的讚美得以被聽見。不要有人告訴他說我開口說話，因為人若企圖述盡神一切的讚美，就必被吞滅（約伯記 37:20）。在你面前，讚美算為靜默（迦勒底譯本如此說），因為神遠超我們一切的稱頌和讚美。全世界都當讚美神，但讚美只在錫安等候他，就是在他的教會、他的百姓中間。他一切的作為都讚美他（它們提供讚美的題材），但惟有他的聖徒以實際的敬拜稱頌他。蒙救贖的教會在錫安山上唱他們的新歌（啟示錄 14:1、3）。錫安是神的居所（詩篇 76:2）。住在那裡與他同在的人有福了，因為他們必不斷讚美他。#

2.藉著真誠的信實：所許的願要向你償還，就是把曾許願獻上的祭物獻上。我們若不憑良心償還在尋求憐憫時所許的願，就不能因已經領受的憐憫而獻上蒙神悅納的感謝；因為不許願，強如許願而不償還。#

二、他因何事將榮耀歸給神。

1.因他垂聽禱告（第2節）：讚美等候著你；它為什麼如此預備妥當呢？#

（1）“因為你已預備好應允我們的祈求。聽禱告的主啊！你能應允每一個禱告，因為你能為我們成就的，超過我們所能求、所能想的（以弗所書 3:20）；你也必應允每一個出於信心的禱告，或照所求的賜下，或以慈愛賜下更好的。”神是垂聽禱告的神，並以此作為他尊榮的稱號之一，這大大彰顯了神的良善，也大大鼓勵了我們；我們若不把握一切機會以這個稱號稱呼他，就是大大虧負自己。#

（2）因為這個緣故，我們在困境中隨時預備奔向他。“所以，因為你是垂聽禱告的神，凡有血氣的都要來就你；人人的讚美理當等候你，因為人在缺乏或患難中，無論其他時候如何，他的禱告總要等候你。如今只有以色列的後裔和歸信他們宗教的人來就你；但當你的殿被稱為萬民禱告的殿時，凡有血氣的都要來就你，並且都蒙接納，”（羅馬書 10:12、13）。我們應當來到他面前，並且坦然無懼地前來，因為他是垂聽禱告的神。#

2.因他赦免罪孽。在這件事上，有何神像他呢（彌迦書 7:18）？他藉此宣告自己的名（出埃及記 34:7）；所以，因著這一點，讚美等候著他（第3節）。“我們的罪上達諸天，罪孽勝過我們；它們顯得如此眾多、如此嚴重，以致當它們在我們面前一一陳列時，我們滿面羞愧，幾乎陷入絕望。它們如此勝過我們，使我們不能聲稱可以用自己的任何義來與之抵消；所以當我們來到神面前時，我們自己的良心控告我們，我們無言可答。然而，至於我們的過犯，你必出於自己白白的憐憫，並因你自己所預備的義，將它們除淨，使我們不至因它們被定罪。”注意，我們因罪所面臨的危險越大，就越有理由驚歎神赦罪憐憫的大能與豐富；這憐憫能使我們眾多過犯和重大罪惡所帶來的威嚇失去效力。#

3.因他親切款待那些等候他的人，也因他們在與他相交中所得的安慰。罪孽必須先被除淨（第3節），然後我們才蒙接納，可以環繞神的祭壇（第4節）。凡來與神相交的人，必在這種相交中找到真正的幸福和完全的滿足。#

（1）他們是有福的。不僅那一國是有福的（詩篇 33:12），那個人、那一個具體的人，無論多麼卑微，也是有福的；就是你所揀選、使他親近你、住在你院中的人。他是幸福的人，因為他擁有神恩寵最確實的標記，也擁有永恆福樂最可靠的保證和憑據。請留意：#

[1]為了得著這種福分，與神相交是什麼意思。第一，就是藉著持守他的約來親近他，把我們最美好的感情寄託在他身上，讓我們的願望朝向他；就是與他交往，如同與我們所愛、所珍視的人交往。第二，就是住在他的院中，像那些以神的殿為家的祭司和利未人一樣；就是恆常參加信仰的操練，並專心致志地投身其中，如同從事我們居所中的本分。#

[2]我們怎樣得以與神相交：並不是憑自己的任何功德蒙薦，也不是借自己的任何安排被帶進來，而是因神白白的揀選：“你所揀選的人有福了；你這樣將他與那些被任憑隨己意而行的人分別出來。”這也是藉著神依照那揀選所賜、具有實效的特殊恩典；他所揀選的人，他就使他們親近，不僅邀請他們，而且使他們傾心並有能力親近他。他吸引他們（約翰福音 6:44）。#

（2）他們必得滿足。詩人在這裡改變了人稱；他不是說“他必得滿足”（就是你所揀選的人），而是說“我們必得滿足”。這教導我們把應許應用在自己身上，並以活潑的信心把自己的名字放進應許之中：我們必因你殿中的美福，就是你聖殿中的美福，得著滿足。注意：#

[1]神的聖殿就是他的家；他住在那裡，他的典章也在那裡施行。#

[2]神家中的供應豐盛美好。他的家中有豐富的美福，就是公義、恩典和永約的一切安慰；足夠所有人享用，也足夠每一個人享用；這一切已經預備妥當，時刻預備妥當；並且全是白白賜下，不用銀錢，不用價值。#

[3]這些事中有能使心靈滿足之物，一切蒙恩的心靈也必以此為滿足。只要讓他們享有與神相交的喜樂，這就足夠他們了；他們已經充足，不再求別的。#

4.因他為他們施行大能的榮耀作為（第5節）：拯救我們的神啊，你必以公義中可畏的事應允我們！這可以理解為神在護理中有時給予自己百姓的責備；他常以可畏的事應允他們，為要喚醒他們，使他們振作，但總是在公義中這樣做；他既不虧待他們，也不意欲傷害他們，因為即使在那時，他仍是拯救他們的神（見以賽亞書 45:15）。但這句話更應理解為他對他們仇敵的審判；神為了自己百姓的緣故，在外邦人中施行毀滅，又以公義之神、伸冤之神和保護拯救自己百姓之神的身份，報應那些驕傲的欺壓者，藉此應允他百姓的禱告。他要以奇妙的事（有人如此讀），就是極其令人驚奇、我們未曾料到的事，來應允我們（以賽亞書 64:3）。或者說：“你必以使我們心生敬畏的事應允我們。”我們雖然蒙準在神的院中享有聖潔的自由，並能親近他，但這絕不可稍減我們對他的敬重和敬虔的畏懼；因為他在自己的聖所中是可畏的。#

5.因他眷顧自己所有的百姓，無論他們多麼困苦，分散在何處。他是地極一切人的倚靠，就是全世界所有聖徒的倚靠，並不只是以色列後裔的倚靠；因為他不但是猶太人的神，也是外邦人的神。他是那些遠離他聖殿及其院宇之人的倚靠，就是住在外邦海島上的人，或在海上遭難之人的倚靠。他們無計可施時，就倚靠你，向你呼求（詩篇 107:27、28）。無論身在何處，我們都可以藉著信心和禱告維持與神的相交，並從他得著安慰；不僅在他百姓莊嚴的聚會中如此，就是遠在海上也可以如此。#

為了使恩典之神奇妙的俯就更深感動我們，留意他作為自然界之神所具有的能力與主權，以及他護理之國的豐富與慷慨，是有益的。

一、他立定大地，大地便長存（詩篇 119:90）。他以自己的力量堅立諸山（第6節）；起初將它們立穩，如今仍使它們堅固，儘管它們有時因地震而搖動。

因此，它們被稱為永恆的山嶺（哈巴谷書 3:6）。然而，神與他百姓所立的約據說比諸山更加穩固（以賽亞書 54:10）。

二、他使海平靜，海就安穩（第7節）。暴風中的海發出巨大的響聲，這響聲更增添了它那帶有威脅的可怕；但神若願意，他便命令波濤巨浪靜默，使它們沉睡，迅速將暴風變為平靜（詩篇 107:29）。海的這種變化，連同前面大地堅定不移的例子，都顯明那擁有海洋和旱地的主以大能束腰。我們的主耶穌也藉此證明了他的神聖能力：他命令風和海浪，它們就順服他。在使海平靜的例子之外，他又加上一件性質十分相近的事，就是他使萬民的喧嚷平靜下來，也就是使平民百姓平靜下來。沒有什麼比暴民的叛亂和烏合之眾的侮慢更不受約束、更令人厭惡；然而，就連這些，神也能以他們自己所不知道的隱秘方式平息。或者，這也可以指那些與以色列為敵之民的狂暴（詩篇 2:1）。神有許多方法使他們平靜，並且終必永遠止息他們的喧嚷。

三、他使早晨和晚上更新，它們的循環恆久不變（第8節）。晝夜這種有規律的接續可以從兩方面來看：

1.作為神大能的明證，因此使人人心生敬畏：住在地極的人因你的神蹟或徵兆而懼怕；他們由此確信有一位至高的神、一位擁有主權的君王，他們應當在他面前恐懼戰兢；因為神那看不見的屬性藉著這些事清楚可見，所以它們被設立為記號（創世記 1:14）。許多住在大地偏遠幽暗角落的人，因這些徵兆如此懼怕，竟被驅使去敬拜它們（申命記 4:19），卻沒有想到它們是神的徵兆，是他能力與神性的無可否認的證據；因此，他們本應受這些徵兆引導去敬拜他。#

2.作為神大善的明證，因此給人人帶來安慰：你使日出以前早晨的出入和日落以前晚上的出入都歡呼。既然是神鋪開晨光、拉上暮色的簾幕，他這樣行也都是為了人的益處；他使二者歡呼，也使我們在二者中都有歡喜的緣由。所以，無論光明與黑暗彼此多麼相反，它們之間的界限多麼不可侵犯（創世記 1:4），二者都在各自的時節同樣受到世人的歡迎。很難說哪一個更受我們歡迎：是幫助我們辦理白晝事務的晨光，還是幫助我們在夜間安歇的暮影。守望的人等候早晨嗎？僱工也同樣切切盼望日影。有人把這理解為早祭和晚祭；良善的人以此大大喜樂，神也在其中不斷得著尊榮。你使它們歌唱（原文如此）；因為每天早晨和每天晚上，利未人都要歌唱讚美之歌，這是每日的本分所要求的。我們應當把自己每日獨自和與家人一同進行的敬拜，看作每日事務中最不可缺少的事，也看作每日安慰中最令人喜悅的事；我們若藉此維持與神的相交，早晨和晚上的出入便因此真正歡呼。#

四、他澆灌大地，使它豐產。關於神能力與良善的這個明證，詩人在此作了十分詳盡的闡述；這篇詩篇很可能是在收成比平常格外豐盛，或久旱之後及時降雨之際寫成的。受造界下層部分的豐產多麼依賴上層的影響，是很容易看出的；天若像銅，地就像鐵。這是給愚昧世人的一個明顯提示：各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，omnia desuper：一切都從上頭而來。我們必須舉目越過群山，向諸天仰望；一切福分的源頭都在那裡，雖不能看見；我們的讚美也必須歸回那裡，正如大地初熟的果子在舉祭中被舉向天，以此承認它們是從那裡得來的。神所有的福分，甚至屬靈的福分，也都是用他將公義如雨降在我們身上來表達的。現在請留意，天降甘霖和豐收季節這種普遍的福分在這裡是怎樣描述的。

1.其中何等彰顯神的能力與良善；這裡以各種生動的表達將其展現出來。#

（1）創造大地的神藉此眷顧大地，向它施恩，顯明他對它的照料（第9節）。這是出於憐憫的眷顧，地上的居民理當以讚美回應。#

（2）使大地成為旱地的神藉此澆灌它，使它得以豐產。雖然在神降雨以前，大地的出產已經茂盛，但即使在那時，也有霧氣發揮同樣的作用，滋潤遍地（創世記 2:5、6）。除非神親自如甘露臨到我們，澆灌我們，否則我們的心便乾旱貧瘠；他必澆灌自己所栽種的植物，使它們生長。#

（3）雨水就是神的河，河中滿了水；雲彩是這條河的泉源，它們並非任意流動，而是流在神為它們開出的河道中。雨水如同江河，他隨自己的旨意使它轉向任何地方。#

（4）神的這條河使大地肥沃；大地若沒有它，很快就會變得貧瘠。從地表生出的豐富物產，遠比藏在地腹中的財富對人更有用、更能服事人；沒有金銀，我們仍能生活得很好；但沒有五穀和青草，我們卻不能生活。#

2.大地和住在其上的人從雨水得著何等大的益處。#

（1）對大地本身而言。及時的雨使大地面貌煥然一新；沒有什麼比降在新割草地上的雨更能使萬物復甦、使人舒暢（詩篇 72:6）。甚至那些雨水看似會從其上流走的田壟也得到豐豐富富的澆灌，因為它們吸收了屢次降在其上的雨水；土地被犁翻起、預備播種的犁溝，也被雨水壓平，成為適合接受種子的土地（第10節）；它們因變得鬆軟而平整。使心田柔軟的，也使它堅定；因為人心靠這恩典得以堅固。這樣，一年的春生便蒙福了；如果春季，就是一年最初的四分之一，蒙了福，這就是全年蒙福的憑據。因此，據說神以他的恩惠為年歲的冠冕（第11節），從四面將它環繞，如同冠冕環繞人的頭，又使其中的安慰得以完滿，正如一件事的結局被稱為它的冠冕。他的路徑也被稱為滴下脂油；因為大地上一切使其出產豐盛的肥美，都來自神良善的施行。神無論行到哪裡，都在身後留下他憐憫的記號（約珥書 2:13、14），使他的道路在他身後如此發光。神向這下界傳達的良善極其廣泛，遍及各處（第12節）：脂油滴在曠野的草場上，並非只滴在有人居住之地的草場上。人不照管、也不從中獲利的荒漠，仍在神聖護理的眷顧之下；它們所產生的益處雖不直接歸給人，卻歸榮耀給神，因他是整個受造界偉大的施恩者。我們不僅應當為服事我們的事物感恩，也應當為服事受造界任何部分的事物感恩，因為它們由此使創造主得著尊榮。曠野不像耕種之地那樣有所回報，卻和最肥沃的土地領受同樣多的天雨；因為神善待惡人和忘恩的人。神慷慨的恩賜如此廣泛，以致小山，就是低矮的山嶺，也因這些恩賜四面歡喜；甚至最背向陽光的北面也歡喜。高山並非不需要神的護理；小山也並非低微到不受他察看。他若願意，既能使它們震動（詩篇 114:6），也能使它們歡喜。#

（2）對地上的人而言。神為大地預備雨水，藉此為人預備五穀（第9節）。至於大地，糧食從其中而出（約伯記 28:5），因為五穀從其中而出；但每一粒從地裡生出的穀物都是神親自預備的。因此，他為大地預備雨水，藉此為人預備五穀；他已將其餘受造物放在人的腳下，並使它們適合供人使用。當我們想到，每年五穀的出產不僅是那使死人復活之能力的作為，也是一個與之極為相似的能力明證（這從我們救主所說的話可以看出，約翰福音 12:24）；並且我們不斷從五穀所得的益處，也是那永遠長存之良善的明證；我們便有理由認為，為我們預備五穀的絕不是神以下的任何一位。五穀和牲畜是使農夫富足的兩種主要物產；農夫直接經營大地的果實，而這兩者都歸因於神澆灌大地的良善（第13節）。正因如此，草場披上羊群（第13節）。草場上的牲畜如此眾多，看起來彷彿被躺臥其上的牲畜完全遮蓋，卻仍不至於負擔過重；牲畜又吃得如此肥壯，以致成為養育它們之草場的裝飾和榮耀。到了收割時，山谷極其豐產，看起來彷彿蓋滿五穀。大地最低的部分通常最為肥沃；低微山谷的一畝地，抵得上高聳山嶺的五畝地。然而，莊稼地和牧場都達成了它們受造的目的，因此被說成歡呼喜樂並歌唱；因為它們既服事神的尊榮和人的安慰，也為我們提供喜樂和讚美的題材。地上的喜樂沒有超過收割之樂的；照樣，在猶太人中，耶和華的各個節期沒有一個比年終收藏節以更隆重的感恩表示來慶祝（出埃及記 23:16）。願我們每年、每日所領受的神慷慨賜下的一切普遍恩賜，都增添我們對神的愛，視他為至善者，並激勵我們用自己的身體榮耀他，因為他如此豐豐富富地供應我們的身體。#