詩篇 88

這篇詩是一首哀歌，是所有詩篇中最為憂鬱的一篇；它不像憂鬱的詩篇通常那樣，在結尾稍稍透露安慰或喜樂，而是自始至終盡是哀慟與禍患。詩人在這裡所哀訴的並非公共之事（這裡沒有提到教會的苦難），而只是個人的境況，尤其是心靈的困苦；他的外在患難、對自己罪惡的回想，以及對神忿怒的懼怕，都使他的心靈深受憂傷。這篇詩被列在悔罪詩之中；當我們的懼怕如此轉入正確的途徑，並且我們從世上的苦惱中得到機會，照著神的意思憂愁時，這便是好的。在這篇詩中，我們看到：

I.詩人心靈所承受的巨大重壓（第3–6節）。#

II.神的忿怒，這是那重壓的原因（第7、15–17節）。#

III.他朋友的惡劣行為（第8、18節）。#

IV.他藉著禱告向神所作的懇求（第1、2、9、13節）。#

V.他在神面前謙卑的申辯與祈求（第10、12、14節）。心靈困苦的人可以感同身受地吟唱這篇詩；沒有這種遭遇的人，應當懷著感恩之心吟唱，稱頌神，因為這不是他們的境況。#

從這篇詩和下一篇詩的標題看來，前一篇似乎是希幔所寫，後一篇是以探所寫。有兩個叫這些名字的人，是猶大之子謝拉的兒子（歷代志上 2:4、6）。另有兩個同名的人以智慧聞名（列王紀上 4:31）；那裡為了顯明所羅門智慧之大，說他比希幔和以探更有智慧。作利未人並在錫安歌唱中擔任領唱者的希幔和以探，是否就是這些人，我們不能確定；我們也不知道他們屬於這裡所說的哪一對，或這些人中是否有人是這些詩篇的作者。有一個希幔是主要歌唱者之一，被稱為王的先見，或在神話語上的先知（歷代志上 25:5）；這位作者很可能也是一位先見，卻看不見給自己的安慰；他教導、安慰別人，自己卻把安慰推開。這篇詩開頭的話，是全詩中僅有的安慰和扶持之言。他周圍盡是密雲和幽暗；然而在開始哀訴以前，他稱神為拯救他的神。這既表明，儘管情況如此惡劣，他仍盼望得救；也表明他仰望神賜下這拯救，並倚靠神作成這事。現在我們在這裡看到詩人：

I.他是一個禱告的人，隨時專心禱告，尤其在如今遭受患難之時；因為有人受苦嗎？他就該禱告。他曾經禱告，這是他的安慰；儘管他禱告了，卻仍在患難中，這是他的哀訴。他禱告時：#

1.極其懇切：“我曾向你呼求（第1節），並向你伸開雙手（第9節），彷彿要抓住你，甚至要抓住那憐憫，帶著聖潔的懼怕，唯恐達不到、錯失了它。”#

2.他禱告得非常頻繁而恆切：我天天求告你（第9節），不但如此，更是晝夜呼求（第1節）。因為人應當常常禱告，不可灰心；神自己的選民晝夜呼籲他，不只是早晚禱告，以禱告開始每一日、每一夜，而且整日整夜地禱告。這才真正是常常禱告；當我們恆切迫切地禱告時，我們的禱告就必有成效。#

3.他把禱告指向神，並且期望、渴望從神得著回答（第2節）：“願我的禱告達到你面前，蒙你悅納；不要像法利賽人的禱告那樣，達到人面前，為要被人看見。”他不求讓人聽見這些禱告，只求：“主啊，求你側耳聽我的呼求，因為我把自己交託於此；願你照自己所喜悅的賜下回答。”#

II.他是一個多受痛苦的人，因此有人認為，他在這篇詩中是基督的預表；基督在十字架上、有時也在上十字架以前所發的哀訴，與這篇詩的主旨大體相同。他呼喊說（第3節）：我的心靈滿了患難；基督也曾說：我現在心裡憂愁；並且在極其痛苦時說：我的心靈甚是憂傷，幾乎要死；這與這裡的詩人相似，因為他說：我的性命臨近墳墓。希幔是一個極有智慧、極其良善的人，是屬神的人，又是一位歌唱者；因此可以想見，他原是一個性情開朗的人。然而如今他卻滿懷憂傷，心中困苦，瀕臨絕望。內心的困苦是最痛苦的困苦；神最好的聖徒和僕人有時也會受到它嚴厲的磨鍊。人的靈，即使是最偉大之人的靈，也不能總是承受自己的軟弱，反會在其下萎靡下沉；這樣，憂傷的靈誰能承當呢？#

III.他把自己看作一個垂死的人，心因憂傷幾乎破碎（第5節）：“我被撇在死人中（成為那可怖群體的一員），好像躺在墳墓裡的被殺之人；他們腐爛滅亡，無人留意，也無人關心；不但如此，你也不再記念他們，不再保護或看顧那些屍體，他們便輕易成為朽壞和蟲子的掠物。他們與你的手隔絕；你的手從前一直扶持他們，向他們伸出，如今卻不再需要如此，他們既與這手隔絕，也被這手剪除”（因為神必不向墳墓伸手，約伯記 30:24）。“你把我安置在極深的坑裡，儘可能地低下；我的境況低落，我的精神低沉，在黑暗中，在深處（第6節），不斷下沉，看不見任何敞開的逃脫之路，被帶到最後的絕境，準備把一切都當作已經失去。”善人也可能受到如此重大的患難；他們可能對自己的患難懷有如此悽慘的感受，並且因憂鬱的力量和信心的軟弱，有時幾乎要對患難的結局作出如此黑暗的斷定。#

IV.他主要哀訴神對他的不悅；這不悅把苦艾和膽汁注入他的患難與痛苦之中（第7節）：你的忿怒重壓在我身上。如果他能在患難中看出神的恩惠和慈愛，這患難在他身上就會是輕省的；但它重重地，極重地壓在他身上，以致他幾乎在其下沉沒昏厥。這忿怒在他心靈中留下的感受，就是神使他受苦的波浪；這些波浪一個接一個地滾滾壓來，使他還沒有從一個黑暗的念頭中稍得恢復，就又被另一個念頭壓倒。這些波浪帶著喧囂與猛烈衝擊他；神用來使他受苦、把他壓倒的，不是一些波浪，而是他所有的波浪。即使是神所愛的兒女，有時也可能以為自己是可怒之子；任何外在的患難，都不會像這種感受一樣沉重地壓在他們身上。#

V.他的朋友離棄他，與他疏遠，這使他的患難更加沉重。當我們遭遇困苦時，身邊有愛我們、同情我們的人，總是一種安慰；但這位善人卻沒有這樣的人。這使他沒有控告他們，也沒有指責他們奸詐、忘恩和不近人情，而是向神哀訴，並且在這部分患難中仰望神的手（第8節）：你使我所認識的人遠離我。神的護理使他們離去，或使他們無法幫助他，或使他們的感情與他疏遠；因為一切受造之物對我們所能成為的，恰恰只是神使它成為的，絕不會更多。如果舊日相識的人躲避我們，我們所期望施恩相待的人反而無情，我們就必須忍受，並像忍受其他患難一樣，耐心順服神的旨意（約伯記 19:13）。不但如此，他的朋友不只是與他疏遠，甚至因為他貧窮困苦而恨惡他：“你使我成為他們所憎惡的；他們不只是躲避我，更厭棄我；他們看待我，不只是帶著輕蔑，更帶著憎惡。”任何人都不要以這樣的試煉為奇怪；希幔雖然以智慧著稱，但當世人向他皺眉時，他仍受到忽視，如同一件無人喜悅的器皿。#

VI.他認為自己的境況無可救助，十分可悲：“我被拘禁，不能出來，如同嚴密看守的囚犯，被扣押在神的忿怒之下，沒有敞開的逃脫之路。”因此，他躺臥下來，沉沒在自己的患難之下，因為看不出有任何可能從中脫離。他這樣哀嘆自己（第9節）：我的眼睛因困苦而衰殘。有時藉著哭泣宣洩憂傷，可以使困苦的心靈稍得舒緩。然而，哭泣不可妨礙禱告；我們必須流淚撒種：我的眼睛衰殘，但我天天向你呼求。讓禱告與眼淚一同獻上，它們也必一同蒙悅納。我聽見了你的禱告，我看見了你的眼淚。#

在這些經文中：

I.詩人因自己當時所處的可悲境況而向神申辯（第10–12節）：“你豈要向死人行神蹟，使他們重新復活嗎？那些已經死去並被埋葬的人，豈能起來讚美你嗎？不能；他們把這事留給兒女，讓兒女起來接替他們讚美神。無人期望死人這樣做；他們為何應當起來、為何應當活著，若不是為了讚美神呢？我們起初出生所得的生命，以及我們盼望最後復起所得的生命，都必須如此度過。然而，你向你百姓所施的慈愛，豈能在墳墓裡，由埋葬在那裡的人宣揚，或向他們宣揚嗎？你對自己應許的信實，豈能在滅亡之處被人講述嗎？你的奇事豈能在黑暗中施行，或在那裡被人知道嗎？你的公義豈能在墳墓裡，就是在遺忘之地被人知道嗎？在那裡，人什麼也不記得，自己也不被人記得。離世的靈魂確實可以知道神的奇事，並宣揚他的信實、公義和慈愛；但死去的身體不能。他們既不能在安慰中領受神的恩惠，也不能以讚美回報這些恩惠。”我們不可認為這些申辯是絕望的言語，彷彿他以為神不能或不願幫助他；它們更絕不含有任何不信末日死人復活的意思。他這樣向神祈求迅速的解救：“主啊，你是良善的，你是信實的，你是公義的；你的這些屬性必在我的拯救中顯明出來。然而，若不趕快施行，拯救就會來得太遲；因為我很快就要死去，無法再得解救；死去以後，也不能再領受任何安慰。”約伯常常這樣申辯（約伯記 7:8；10:21）。#

II.他決意繼續恆切禱告，並且因為拯救遲延，就更加如此（第13節）：“我曾多次向你呼求，並在這樣做時得著安慰，因此我要繼續如此；早晨我的禱告要迎著你。”應當注意，雖然我們的禱告沒有立即得到回答，我們卻不可因此放棄禱告，因為異象有指定的日期，到了末期必然顯明，絕不虛謊。神遲延回答，為要試驗我們在禱告中的忍耐與恆心。他決意清早尋求神，在早晨精神振作之時，在一日的事務開始紛紛湧入以前；也在早晨，就是經過夜間的寂靜與孤獨，被憂慮和悲傷的思想翻來覆去以後。但他怎能說“我的禱告要迎著你”呢？這不是說，他能比神更早醒來禱告，而神後來才聽見並回答；因為神既不打盹，也不睡覺。這話乃是表明，他要比平常更早起來禱告，要趕在自己慣常的禱告時刻以前。我們的患難越大，就越應當懇切認真地禱告。“我的禱告要來到你面前，及早與你相遇；它不等待憐憫開始顯現才得鼓勵，而是在天亮以前，就帶著信心和盼望伸向那憐憫。”神常常以他的憐憫趕在我們的禱告和期望以前；讓我們也以禱告和期望迎接他的憐憫。#

III.他寫下自己在禱告中要對神說的話。#

1.他要因自己如今卑微受苦的境況，謙卑地與神申辯（第14節）：“主啊，你為何丟棄我的心靈？究竟是什麼惹動你，使你把我當作被遺棄的人對待？求你指示我，你為何與我爭辯。”神竟會丟棄一位年老的僕人，丟棄一個決意不離棄他的人，他帶著驚訝這樣說：“人丟棄我不足為奇；但主啊，你的恩賜和呼召既不後悔，你為何也丟棄我？你為何向我隱藏你的面，彷彿向我發怒，似乎你不是不恩待我，就是不願讓我知道你仍恩待我？”沒有什麼比神向屬他的兒女隱藏自己的面更使他們憂傷，也沒有什麼比神丟棄他們的心靈更令他們懼怕。太陽若被雲遮蔽，大地就會昏暗；然而，太陽若離棄大地，把它徹底拋棄，大地將成為何等的地牢！#

2.他要謙卑地重複先前所發的同樣哀訴，直到神憐憫他。他把兩件令自己痛苦的事陳明在神面前：#

(1.)神對他成為可畏的：我承受你的驚恐（第15節）。他不斷產生可怕的感受，覺得神因他的罪向他發怒，也想到那忿怒的後果。想到神，想到落在他的手中，並在他面前領受判決，都使他驚恐。他一想到神對他的不悅，以及神威嚴的可畏，就冒汗戰抖。應當注意，即使是神預定要施恩的人，也可能暫時承受他的驚恐。使人得兒子名分的靈，起初是使人因懼怕而受奴役的靈。可憐的約伯曾哀訴，神的驚恐擺陣攻擊他（約伯記 6:4）。詩人在這裡解釋自己的話，告訴我們他所說神的驚恐，正是神的烈怒。讓我們看看這些驚恐給他留下何等可怕的感受，又何等深地傷害了他。#

[1.]它們幾乎奪去了他的生命：“我因它們受苦如此之深，以致瀕臨死亡，並且”（按原詞的意思）“將要斷氣。你的驚恐將我剪除，”（第16節）。地獄，即那永遠的剪除，使被定罪的罪人永遠與神及一切福樂隔絕；這除了神的驚恐緊緊抓住併吞噬他們負罪的良心以外，還是什麼呢？#

[2.]它們幾乎奪去了他運用理智的能力：我承受你的驚恐時，心神紛亂。主的驚恐曾在許多人身上產生這種悲慘的影響，在一些善人身上也是如此；他們因此完全不能自主，這是極其可憐的境況，理當受到深切的同情。#

[3.]這種情形已經持續很久：我從幼年就承受你的驚恐。他從孩童時期起就飽受憂鬱之苦，在那所學校的管教之下，於憂傷中受訓練。如果我們以患難開始自己的一生，哀慟的日子又已經延續許久，就不要以此為奇怪，卻要讓患難生出忍耐。值得注意的是，希幔後來成為智慧與良善卓越的人，卻從幼年起就受苦、瀕臨死亡，並承受神的驚恐。因此，許多人發現，年輕時負軛對他們有益；憂愁對他們的益處，遠勝歡笑可能帶來的益處。他們年輕時飽受患難，常常瀕臨死亡，便靠著神的恩典養成了恆常的嚴肅態度，並與世界疏離；這些在他們一生之中都大有用處。有時，神預定要使之承擔卓越服事的人，正是藉著這類操練為那些服事預備妥當。#

[4.]他如今的患難已經到了極點，比以往任何時候都更嚴重。神的驚恐如今從四面環繞他，使他從各方遭受各種患難的攻擊；無論從哪個方向，都沒有一陣安慰的風吹向他。它們如洪水一般一同湧來；而且天天如此，終日如此，使他沒有安歇，沒有喘息，連最短的呼吸之機也沒有；沒有片刻的清明，也沒有一線希望。這樣一位極有智慧、極其良善的人，竟處於如此悲慘的境況；他被驚恐重重包圍，找不到藏身之處，也無法在任何地方避風。#

(2.)他在世上沒有一個朋友能給他安慰（第18節）：你使親愛的人和朋友遠離我；有些人已經死去，有些人相隔遙遠，也許還有許多人待他無情。僅次於信仰安慰的，就是友誼和交往的安慰；因此，沒有朋友，就這一生而言，幾乎就是沒有安慰。對於那些曾經擁有朋友、後來卻失去朋友的人，這種災禍就更加沉重。詩人在這裡以此結束自己的哀訴，彷彿這件事使他的禍患達到完全，也為這幅憂鬱的圖景落下最後一筆。如果我們的朋友因神使人分散的護理而遠離我們；甚至我們所認識的人因死亡而被遷入黑暗，我們有理由把這看作嚴重的患難，卻必須承認其中有神的手，並順服他的手。#