詩篇 148

這篇詩篇是一個極其莊嚴而懇切的呼召，叫一切受造之物按著各自的能力讚美它們的創造主，並彰顯他永遠的大能和神性；這些看不見的事，已在所看見的事上顯明出來。詩人藉此要表達自己對讚美這一責任的深厚感情；他因神受到讚美而極其滿足，又非常渴望神得到更多讚美，因此竭盡所能，使周圍的一切都參與這令人愉悅的工作；不僅如此，他也呼召一切在他以後來的人。若他們的心沒有因這篇詩中神聖詩歌的高昂飛翔而被激發、得以開闊，來讚美神，他們的心就必定是非常死寂、非常冷淡的。

I.他呼召上層之家，就是安置在上界的受造之物，來讚美主；其中既有具有理智、能夠主動讚美他的受造者（第1、2節），也有不具理智、因此只能客觀地使他得著讚美的受造之物（第3–6節）。#

II.他呼召下層之家，就是這下界的受造之物；其中既有隻能提供讚美素材的（第7–10節），也有蒙賦予理性、能夠獻上這祭的（第11–13節），尤其是他自己的百姓；他們比其他任何受造者都有更多理由這樣做，也更有責任這樣做（第14節）。#

我們身處這個黑暗、低沉的世界，對那光明而崇高的世界所知甚少；我們生活在狹窄的範圍之內，幾乎無法對上面那廣闊無邊的領域形成任何尚可的觀念。但這一點我們知道：

I.在我們上面有一個蒙福天使的世界，神在那裡受到讚美；他們是一群數不勝數的天使。千千萬萬侍奉他，萬萬千千侍立在他面前；他擁有這樣的侍從，是他的榮耀；然而，他既不需要他們，也沒有、並且絕不可能以任何方式從他們得益，這更是他的榮耀。詩人在此所注目的是那個明亮、幸福的世界（第1、2節）。一般而言，他所注目的是諸天和高處。諸天就是高處，因此我們必須使自己的心靈超越這個世界，升到天上的神那裡；我們也必須把自己的情感放在上面的事上。他所渴望的是神從諸天受到讚美，使讚美的心境從那裡傳到我們所居住的這個世界；當我們在讚美神的事上如此冷淡、低沉、平板的時候，上面卻有以更美好的方式讚美他的；當我們如此頻繁地在這工作上受到打斷的時候，他們卻晝夜不停地讚美他。具體而言，他所注目的是神的天使，就是他的諸軍，並呼召他們讚美神。神的天使就是他的諸軍，這是十分明顯的；他們一被造，就被徵召入伍、裝備武器、接受操練；神使用他們為他爭戰，他們則列隊站立，知道自己的位置，並像他的軍隊一樣聽從命令。但詩人呼召並激勵他們讚美神，究竟是什麼意思，就不那麼容易解釋了。我不會說，他們不理會這一呼召，因為我們看到，神百般的智慧是藉著教會使執政的、掌權的得知的（以弗所書 3:10）；但我要說，他們並不需要這一呼召，因為他們不斷地讚美神，他們所做的毫無欠缺。因此，當我們歌唱這篇詩、呼召天使讚美神時（正如我們在 詩篇 103:20 所做的），我們的意思是：我們渴望神由最有能力者的手、以最美好的方式受到讚美；我們因想到他確實如此受到讚美而喜悅；我們與那些住在他天上居所中、不斷讚美他者有屬靈的相交；並且我們已經藉著信心、盼望和聖潔的愛，來到無數的天使那裡（希伯來書 12:22）。#

II.在我們上面，不僅有蒙福之靈的聚集，也有一個由龐大天體組成的體系，並且都是明亮的天體，神在其中受到讚美；也就是說，就我們對它們有所認識的範圍而言，它們使我們有理由將榮耀歸給神，不僅因它們的存在，也因它們造福人類。請注意：#

1.這些受造之物是什麼；它們如此在讚美神的事上為我們引路，並且每當我們仰望、思想諸天時，就為我們提供讚美他的素材。#

(1.)有日頭、月亮和眾星，它們無論晝夜都不斷呈現在我們眼前，猶如鏡子，使我們可以從中看見那位眾光之父榮耀的一個微弱影子（我必須稱之為影子，而不是相似的形像）（第3節）。較大的光體日頭和月亮，並不因太大、太明亮而不能讚美他；較小光體眾星的讚美，也不會受到輕視。拜偶像的人把日頭、月亮和眾星當作他們的神，並讚美它們；他們敬拜、侍奉那看得見的受造之物，過於那看不見的創造主。但我們只敬拜真神，便使它們成為與我們一同敬拜者，並呼召它們與我們一同讚美他；不僅如此，還讓它們如同利未人服侍我們，而我們則如祭司獻上這屬靈的祭。#

(2.)在日頭和眾星之上，有天上的天，是蒙福之人的居所；這些未知天體的浩瀚與明亮，使豐盛的榮耀歸於神，因為天上的天是主的（詩篇 115:16），然而它們仍不能容納他（列王紀上 8:27）。博學的哈蒙德博士認為，這裡的天上的天是指空氣的上層區域，或空氣的一切區域，如 詩篇 68:33 。我們讀到天上的天，神從那裡發出他的聲音，並且是大有能力的聲音，所指的就是雷聲。#

(3.)還有天上的水，就是懸在上方空中的雲；它們被保留，等候爭戰和打仗的日子（約伯記 38:23）。我們有理由讚美神，不僅因為這些水沒有淹沒大地，也因為它們澆灌大地，使其肥沃。迦勒底意譯本將它譯為：天上的天啊，要讚美他；倚靠那位在諸天之上者之話語的眾水啊，也要讚美他；因為雲彩的鑰匙是神掌握在手中的鑰匙之一，他用這鑰匙打開，就無人能關；他關閉，就無人能開。#

2.我們應當因它們在哪些方面將榮耀歸給神：願它們讚美主的名；也就是說，讓我們因它們讚美主的名，並留意可以從它們不斷取得哪些常新不衰的讚美素材。#

(1.)因為他創造了它們，賦予它們能力，併為它們指定位置：它們雖如此偉大，他卻吩咐它們從無中產生；一句話說出，它們便被創造。神創造，因此有權命令；因為他發出命令，也就如此施行創造。既然他曾以這樣的權柄說話，他的權柄就必須永遠得到承認和順服。#

(2.)因為他仍然托住並保守它們的存在、崗位、能力和運行（第6節）：他使它們永永遠遠堅定，也就是直到時間的終結；這是短暫的永遠，卻是屬於它們的永遠。只要還有需要它們的場合，它們就會存留。他定了命令，就是創造之律，不能廢去；這律由神的智慧制定，因此不需要更改；又由他的主權和不可侵犯的信實施，因此也不能更改。一切起初因受造而讚美神的受造之物，如今仍須因蒙保守而讚美他。我們也有理由讚美他，因為它們被限制在一道命令的界限之內；天上的水沒有第二次淹沒大地，正是由於這道命令。#

想到這大地以及環繞它的大氣，不過是宇宙的沉渣，我們就有必要探尋一些可以幫助我們安於自己在其中之位置的考量；除了神的兒子曾經到訪這世界以外，我想再沒有比這一點更能達到這一目的的了：即使在這個如此黑暗、如此敗壞的世界裡，神仍受到讚美：要從地上讚美主（第7節）。陽光從天上直射下來，又從地面反射回去（雖然較為微弱）；照樣，神的讚美也應當從地上反射回去，並以這讚美溫暖這寒冷、受汙染的世界，使其充滿馨香。

I.即使那些未蒙賦予理性能力的受造之物，也被召來加入這場合奏，因為神可以在它們身上得榮耀（第7–10節）。讓在浩瀚水域中嬉戲的大魚或鯨（詩篇 104:26），在主面前起舞，使他得榮耀；他藉著自己對利維坦或鯨的統治，充分證明自己的全能（約伯記 41:1），等等。一切深淵及其中的居民都讚美神：海和其中的動物，大地內部和其中的動物。神在深處可以受到讚美，正如人可以從深處向他禱告一樣。我們若仰望大氣，便會遇見種類繁多的天象；這些天象是一類新產生的現象（其中有些無法解釋），因而以特殊的方式彰顯偉大創造主的能力。有火的天象；閃電就是火，有時還會燃起其他可以如此稱呼的火光。有水的天象，就是冰雹、雪，以及產生它們的水汽。也有氣流的天象，就是狂風；我們不知道它們從哪裡來，往哪裡去，不知道它們的巨大力量從何而來，又如何耗盡；但我們知道這一點：無論它們多麼強勁、多麼猛烈，它們都成就神的話，只做他所指定它們做的事，不多做任何事。基督藉此顯明自己具有神聖的能力，因為他甚至吩咐風和海，它們就聽從他。那些不肯成就神的話、反而起來背叛這話的人，顯明自己甚至比狂風更為兇猛、任性，因為狂風尚且成就他的話。再看看地面（第9節），呈現在我們眼前的有高聳之地，就是大山和一切小山；有些山頂貧瘠，有些山頂豐饒，我們從兩者都可以取得讚美的素材。又有高大的植物：有些因其功用而居於顯要地位，如各種結果子的樹木；我們應當因它們的果實讚美神；另一些則因其雄偉而顯要，如一切香柏樹，就是主的樹木（詩篇 104:16）。香柏樹雖是高大的樹木，卻不是結果子的樹木；然而它們甚至在神的殿中也有其用途。接下來我們進入動物界；在那裡，我們看見神甚至從四處野奔的野獸，以及一切馴服並服侍人的牲畜得著榮耀（第10節）。不僅如此，爬行之物並未低微到不能蒙召讚美主，飛鳥也未高飛到不能蒙召讚美主。創造主的智慧、能力和良善，大量顯明在各種受造物不同的能力與本能中，也顯明在為它們所作的供應和它們所發揮的用途上。我們看見這一切都如此奇妙，又都如此美好，就必定不得不以驚歎和感恩承認神。#

II.那些蒙賦予理性能力的受造者，就更應當運用這能力讚美神：地上的君王和萬民（第11、12節）。#

1.神應當在這些人身上並因這些人得榮耀，正如他在較低等的受造之物身上並因它們得榮耀一樣；因為他們的心在主手中，他隨自己的美意使用他們。神應當因各國的秩序和體制受到讚美，其中有 pars imperans；統治的部分，也有 pars subdita；服從的部分：地上的君王和萬民。君王靠他掌權，百姓也靠他服從君王；地上的首領和審判官從他得著智慧和委任，而我們既從他們蒙福，就應當為他們稱頌神。神也應當在家庭的體制中受到讚美，因為他是家庭的創立者；父母與兒女、兄弟與姐妹從彼此所得的一切親情安慰，都應當使神受到讚美。#

2.神應當藉著這些人得榮耀。願各樣的人都讚美神。#

(1.)各個階層的人，無論尊貴卑微，都當如此。君王、首領和審判官都受命讚美神；神賜予尊榮的人，必須用這尊榮來尊榮他。他們受託的權力，以及他們在世上所居的地位，使他們能夠比別人給神帶來更多榮耀，為他作更多服侍。然而，百姓的讚美也同樣受到期待，神也必施恩悅納；基督並未輕看群眾所呼喊的和散那。#

(2.)男女兩性都當如此；少年人和處女慣常在一起歡樂，願他們使自己的歡樂轉入這條渠道；願這歡樂成為聖潔，好使它純淨。#

(3.)各個年齡的人都當如此。老年人在年老時仍須結出這果子，不可認為自己年齡的莊重或軟弱能使他們免盡這責任；孩童也必須及早開始讚美神；這美好的工作甚至從嬰孩和吃奶之人的口中得以成全。這裡說明了一個充分的理由（第13節），解釋為何這一切人都應當讚美主的名：因為唯獨他的名至為尊崇，配受讚美；這是超乎萬名之上的名，除他的名、他的本性以外，沒有任何名、任何本性具備一切美善。他的榮耀高過大地和諸天；願地上和天上的一切居民都讚美他，卻仍要承認他的名遠遠超乎一切稱頌和讚美。#

III.最應當如此的是他自己的百姓；他們蒙賦予特殊的權利，因此必須以特殊的方式將榮耀歸給他（第14節）。請注意：#

1.神賜給他百姓的尊榮，就是賜給以色列人的尊榮；這預表為一切真信徒所保留的尊榮，他們就是神屬靈的以色列。他高舉他們的角，就是他們的光輝、豐富和能力。以色列民在許多方面所得的尊榮超過其他任何民族，因為兒子的名分、榮耀和諸約都是他們的（羅馬書 9:4）。他們成為與神親近的百姓，成為他的 Segulla、他特有的珍寶，這本身就是他們的尊榮；他們獲准進入他的院宇，而陌生人若擅自走近，就必須被處死。他們無論為何事求告神，都有神親近他們。這福並未藉著基督臨到外邦人，因為那些從前遠離的人，藉著他的血得以親近（以弗所書 2:13）。一個人能得到的最大尊榮，就是被帶到神面前，越近越好；到了榮耀的國裡與他最為親近時，就最好不過了。#

2.鑑於此，神所期待他們履行的責任。願蒙神尊榮的人尊榮他：你們要讚美主。願他成為他一切聖民的讚美，成為他們讚美的對象；因為他是他們的榮耀。他是你的讚美，也是你的神（申命記 10:21）。有些人把他百姓的角理解為大衛；大衛是基督的預表，神已經高舉基督，使他作君王和救主。他確實是他一切聖民的讚美，並且永遠都將如此；因為正是藉著他，他們才成為與神親近的百姓。#