詩篇 50

本詩與前篇一樣，是一首訓誨詩，不是祈禱詩或讚美詩；它是一首責備和勸戒的詩，我們在歌唱時要藉此彼此教導、彼此勸戒。在前一篇中，先有一個普遍要求人留心的呼召，隨後神借他的先知（第3節）對付這世上的人，使他們知罪，認識到他們把心放在今世財富上是何等愚昧；在本詩中，先有一個類似的序言，隨後他對付那些名義上是教會兒女的人，使他們知罪，認識到他們把宗教寄託在禮儀服事上、卻忽略實際的敬虔是何等愚昧；這一條路和前一條路同樣必然導致滅亡。本詩的用意是：

1.責證屬肉體的猶太人，包括那些安於宗教的外在禮儀、卻疏忽祈禱和讚美這些更美職責的人，也包括那些向別人講解律法、自己卻生活邪惡的人。#

2.預言禮儀律法將被廢除，並且藉著彌賽亞的國度，引入一種屬靈的敬拜方式（約翰福音 4:23、24）。#

3.表明審判之日的情形；那時，神要人交賬，看他們是否遵守了所受的這些教導；人要“照著書上所記的”受審判。因此，當基督以立法者的身份說話時，也很恰當地被描繪為以審判者的身份說話。這裡有：#

I.頒佈律法、施行審判之君王的榮耀顯現（第1–6節）。#

II.給敬拜者的教導，要他們將獻祭轉化為祈禱（第7–15節）。#

III.責備那些假裝敬拜神、生活卻違揹他命令的人（第16–20節），宣讀他們的判決（第21、22節），並警告眾人，不但要留意自己的虔敬禮儀，也要留意自己的行為（第23節）。我們在歌唱本詩時，必須把這些教導和勸戒應用在自己身上，也用來彼此勸勉。#

亞薩很可能不僅是要為本詩譜曲的樂長，而且也是本詩的執筆者；因為我們讀到，在希西家時代，他們用大衛和先見亞薩的話讚美神（歷代志下 29:30）。這裡有：

I.奉萬王之王的名宣召開庭（第2節）：大能者神耶和華已經發言：埃勒、以羅欣、耶和華，就是具有無限能力、公義和憐憫的神，父、子、聖靈。神是審判者；神的兒子來到世上是為施行審判，聖靈也是審判的靈。全地都蒙召前來聽審；這不僅是因為神因以色列民的假冒為善和忘恩負義與他們爭辯，此事儘可以交給任何明理之人裁斷（不但如此，甚至可以讓以色列家自己在神和他的葡萄園之間判斷，以賽亞書 5:3），也是因為全人類都必須知道怎樣用心靈和誠實正確地敬拜神；因為彌賽亞的國度建立時，所有人都要在福音的敬拜上受教，並蒙邀請參加這種敬拜（見瑪拉基書 1:11；使徒行傳 10:34）；又因為在最後審判之日，萬國都要被聚集，領受各自的判決，每個人都要將自己的事向神交賬。#

II.審判設立，審判者就座。神在曠野向以色列頒佈律法時，經上說，他從西奈而來，從西珥興起，從巴蘭山發光，帶著千萬聖者而來；那時，從他右手有烈火的律法發出（申命記 33:2）。同樣，這裡借用那一情景，說到神來責備他們的假冒為善，併發出他的福音以取代律法的制度時：#

1.他要從錫安發光，正如當時從西奈山頂發光一樣（第2節）。因為他的聖言如今設立在錫安；他從那裡宣告對那惹他發怒之民的審判，也從那裡發出執行審判的命令（約珥書 2:1）：“你們要在錫安吹角。”有時，神的同在和能力會以非同尋常的方式顯現，藉著他的道和聖禮運行，使人的良心知罪，並改革、潔淨他的教會；那時，那常住在錫安的神便可說是從錫安發光。此外，也可以說他從錫安發光，因為設立屬靈敬拜的福音要從錫安山發出（以賽亞書 2:3；彌迦書 4:2），傳揚福音的人要從耶路撒冷開始（路加福音 24:47），基督徒也被說成來到錫安山領受教導（希伯來書 12:22、28）。這裡稱錫安為全美之地，因為它是聖山；而聖潔確實是美的完全。#

2.他要來，決不閉口；他不再像從前那樣彷彿對人的罪視而不見（第21節），而要顯明他對這些罪的不悅；他也要使他的聖使徒向世人公佈那長久隱藏的奧秘，就是外邦人要同為後嗣（以弗所書 3:5、6），禮儀律法的隔斷之牆也要被拆毀；這事如今不再隱藏。在那大日，我們的神要來，決不閉口；那些不肯聽從他律法的人，他必使他們聽見他的判決。#

3.他的顯現將極其威嚴可畏：有烈火在他面前吞滅。他審判的烈火要為他聖言的責備開路，為要喚醒那假冒為善的猶太民族，使錫安中的罪人因懼怕那吞滅的烈火（以賽亞書 33:14）而受驚，離棄自己的罪。當他的福音國度將要建立時，基督來是要把火丟在地上（路加福音 12:49）。聖靈以分開的、如火焰般的舌頭賜下；在此之前，有一陣大風急速吹過，極其猛烈（使徒行傳 2:2、3）。在最後的審判中，基督要在火焰中降臨（帖撒羅尼迦後書 1:8；見但以理書 7:9；希伯來書 10:27）。#

4.正如他在西奈山帶著千萬聖者而來，他如今也要呼喚上天，使之留意這莊嚴的審判程序（第4節）；摩西也常呼天喚地作見證，控告以色列（申命記 4:26；31:28、32 1），神也曾借他的先知這樣做（以賽亞書 1:2；彌迦書 6:2）。那大日審判的公正必由天地、聖徒和天使，就是所有千萬聖者作證並讚美。#

III.被傳召的各方（第5節）：招聚我的聖民到我這裡來。這句話可以理解為：#

1.指真正的聖徒：“讓他們藉著基督被招聚到神那裡；讓少數敬虔的以色列人被分別出來。”因為隨後所宣告的忿怒並不屬於他們；對假冒為善之人的責備，不應成為正直之人的驚嚇。神棄絕那些僅僅獻祭、安於外在儀式之人的服事時，卻要施恩悅納那些在獻祭時與他立約、因而留意並實現獻祭制度宗旨的人。傳揚福音和建立基督國度的目的，是要使神四散的兒女聚集歸一（約翰福音 11:52）。在耶穌基督第二次降臨時，他所有的聖徒也要被招聚到他那裡（帖撒羅尼迦後書 2:1），在審判中與他同坐；因為聖徒要審判世界（哥林多前書 6:2）。這裡給出的聖徒特徵是：他們藉著祭物與神立約。注意：#

(1.)只有那些真誠與神立約的人，就是接受他作自己的神、把自己獻給他作他子民、因而與耶和華聯合的人，才會作為他的聖徒被招聚到神那裡。#

(2.)我們這些可憐的罪人，只有藉著祭物，就是藉著基督這偉大的祭物；律法下所有祭物的價值都從他而來；才能與神立約並蒙他悅納。我們能夠重新被接納進入約中以前，必須先為違背第一個約之事贖罪。或者，#

2.這句話可以理解為名義上的聖徒，例如以色列民；他們被稱為祭司的國度和聖潔的國民（出埃及記 19:6）。他們作為一個政治共同體被納入神的約，就是那特殊之約；這事藉著獻祭極其莊嚴地成就了（出埃及記 24:8）。“讓他們來聽神要對他們說什麼；讓他們領受神如今借先知向他們發出的責備，也領受他日後按時借他兒子賜給他們、將取代禮儀律法的福音。他們若輕視這些，就當預備以另一種方式聽見神的聲音，並被他們不肯用來規範自己的那道審判。”#

IV.預言這場莊嚴審判的結果（第6節）：諸天必表明他的公義，就是那些蒙召為這場審判作見證的諸天（第4節）；天上的眾民要說：“哈利路亞！他的判斷真實又公義。”（啟示錄 19:1、2）。神在他聖言和護理的一切責備中，在他福音的建立中；這福音帶來永遠的義，神的義也在其中顯明；尤其在那大日的審判中所彰顯的公義，正是諸天所要宣告的。也就是說：#

1.這公義將普遍為人所知，並向全世界宣揚。諸天怎樣述說創造主神的榮耀、智慧和能力（詩篇 19:1），也必同樣公開地述說審判者神的榮耀、公正和公義；它們對這兩方面的宣告如此響亮，以致沒有一種言語或語言聽不見它們的聲音，正如那裡接著在第3節所說的。#

2.這公義將無可爭辯地得到承認和證實；誰能否認諸天所宣告的呢？就連罪人自己的良心也必對此表示贊同；地獄和天堂都不得不承認神的公義。所給出的理由是：因為神自己是審判者；所以，#

(1.)他必定公正，因為他絕不可能虧待自己的任何受造物；他從未這樣做，將來也絕不會這樣做。人受託替他審判時，或許會行不義；但他親自作審判者時，絕不會有不義之事。降怒的神是不義的嗎？使徒因這個緣故一想到此事便驚異地說：“斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？”（羅馬書 3:5、6）。這些裁決必完全公正，因為沒有任何異議能夠推翻，也沒有任何上訴能夠更改。#

(2.)他必被證明為義；神是審判者，所以他不僅要施行公義，也要使眾人承認他的公義；因為他判斷的時候，必顯為清正（詩篇 51:4）。#

神在這裡對付那些把自己的全部宗教都放在遵守禮儀律法上，並以為這些已經足夠的人。

I.他陳明自己與以色列之間最初的約；在這約中，他們承認他是他們的神，他也承認他們是他的子民，雙方就此達成一致（第7節）：“我的民哪，你們當聽我的話，我要說話。”注意，無論別人怎樣行，他說話時，他的子民理當側耳傾聽；如果他們不聽，還有誰會聽呢？當我們預備聽神所說的話時，就可以安心期待神向我們說話；即使他藉著聖言和護理中的責備與警告指證我們，我們也必須樂意聽他所說的話，甚至要聽那杖和派定這杖者的聲音。#

II.他表明律法下的祭物不足輕重（第8節等）。現在：#

1.這可以看作回顧這些祭物在律法之下的用途。神與猶太人有所爭辯；然而，爭辯的緣由是什麼？並不是他們忽略了禮儀制度；不，他們在遵守這些制度上並不缺欠，他們的燔祭常在神面前；他們以這些祭物為榮，並盼望藉著獻祭為自己的情慾取得寬免，就像那個淫婦一樣（箴言 7:14）。他們以為，自己不斷獻祭，既能贖去、也能開脫他們忽略律法中更重要之事的罪。即使他們在某種程度上忽略了這些制度，那也不應成為神與他們爭辯的緣由，因為與他們生活中的不道德相比，這不過是較小的過犯。他們以為，自己把許多祭物帶到神的壇前，神就大大欠了他們的人情；他們彷彿藉著這些祭物使神欠了他們許多，好像沒有他們的奉獻，神就不能供養他那人數眾多的祭司之家。然而，神在這裡向他們表明事實恰恰相反：#

(1.)他不需要他們的祭物。那掌管樹林中一切走獸和千山上牲畜的神，哪裡需要他們的公牛和公山羊呢（第9、10節）？他對這些擁有無可爭辯的所有權和統治權；它們始終在他眼前，也在他手所能及之處，他可以隨意使用它們；它們都仰望他，也都任憑他處置（詩篇 104:27–29）。一切飛禽走獸、世界和其中所充滿的都屬於他，我們還能為他的庫藏增添什麼呢（第11、12節）？神無限的自足證明，我們完全沒有能力為他增添任何東西。#

(2.)他不可能從他們的祭物得益。他們在這方面所行的善絕不可能延及他；即使他們在這事上是義的，他也不會因此更加有益（第13節）：“難道我要吃公牛的肉嗎？”若以為他們的祭物本身憑著其中任何固有的美善，能為神增加任何喜悅或讚美，那就和想像無限的靈也像我們的身體一樣需要飲食來維持同樣荒謬。聖經確實說，外邦人所敬拜的鬼魔吃他們祭物的脂油，喝他們奠祭的酒（申命記 32:38）；它們以那從真神那裡竊取來的敬拜款待自己；然而，偉大的耶和華會這樣受人款待嗎？不會；聽命勝於獻祭，愛神和鄰舍也勝於一切燔祭；而且勝過得如此之多，以致神常借先知告訴他們：他們若生活在罪中，所獻的祭物不但不蒙悅納，反而為他所憎惡；這些祭物非但不能討他喜悅，反被他看為戲弄，因而是對他的侮辱和挑釁（見箴言 15:8；以賽亞書 1:11）；， etc.; 66 3（耶利米書 6:20；阿摩司書 5:21）；因此，這裡警告他們不要安於這些禮儀，而要在其他一切事上，把神當作自己的神來對待。#

2.這也可以看作展望這些祭物被基督的福音廢除。哈蒙德博士就是這樣理解的。當神建立彌賽亞的國度時，他要廢除以祭物和供物敬拜的舊方式；他不再要這些祭物常在自己面前（第8節），也不再要求敬拜他的人帶著公牛和公山羊來，在他的壇上焚燒（第9節）。因為他從未把這種方式設立為自己有所需要或從中得到喜悅之事；除了我們所有的一切本來已經屬於他以外，他在樹林和山嶺上擁有的走獸，比我們圈中的牲畜多得多；那些走獸是我們所不知道、也不擁有的。他設立獻祭，是為預表那偉大的祭物；到了時候滿足，他自己的兒子要在十字架上獻上這祭物，為罪成就贖罪之工；獻祭也預表其他一切承認神的屬靈祭物，神藉著基督必喜悅這些祭物。#

III.他指引人獻上祈禱和讚美這些最美的祭物；在律法之下，這些祭物勝過一切燔祭和祭物，當時最受重視的也是這些；如今在福音之下，它們取代了那些在更正時期來到以前所加給人的屬肉體條例。他在這裡向我們顯明（第14、15節）何為善，以及耶和華我們的神在祭物受到輕看並被取代時，要求我們做什麼，又會悅納什麼。#

1.我們必須帶著悔改的心承認自己的罪：“要把認罪獻給神。”有些人這樣讀，並把它理解為承認罪，為要把榮耀歸給神、把羞愧歸給自己，使我們永不再回到罪中。憂傷痛悔的心是神所不輕看的祭物（詩篇 51:17）。人若不離棄罪，贖罪祭就不會蒙悅納。#

2.我們必須為神賜給我們的憐憫感謝他：“要以感謝獻給神。”應當每天獻上，而且一天之中常常獻上（“我一天七次讚美你”），也要在特殊場合獻上；這感謝若出自一顆謙卑感恩、充滿對神的愛並以他為樂的心，就必討耶和華喜悅，勝過有角有蹄的公牛（詩篇 69:30、31）。#

3.我們必須本著良心履行與他所立的約：“要向至高者還你的願。”要離棄罪，更好地儘自己的本分，照著你為此向他所作的莊嚴應許而行。我們為所得的任何憐憫感謝神時，必須確保償還我們在尋求這憐憫時向他所許的願，否則我們的感謝就不蒙悅納。哈蒙德博士把這話應用於福音中偉大的聖餐禮；在這禮中，我們要因神差遣他的兒子拯救我們所顯明的大愛感謝他，向他償還愛與本分的願，並且周濟窮人。我們不再需要舊約中一切預表將要來臨之基督的表號，而有了這蒙福的紀念，紀念那已經來臨的基督。#

4.在患難之日，我們必須以忠信而熱切的祈禱親近神（第15節）：“要在患難之日求告我”，不可求告任何別神。我們的患難雖然顯然來自神的手，卻必須驅使我們歸向他，而不是使我們離開他。我們必須在一切所行的事上承認他，倚靠他的智慧、能力和良善，把自己完全交託給他，從而將榮耀歸給他。與獻平安祭相比，這是尋求他恩惠更便宜、更容易、更直接的方式，卻也更加蒙他悅納。#

5.他照著自己的應許，以他認為合宜的方式和時間回應我們的祈禱、搭救我們時，我們必須榮耀他；不但要感恩地述說他的恩惠，也要在生活中使他得著讚美。我們必須這樣維持與神的相交：他使我們受苦時，以祈禱迎見他；他搭救我們時，以讚美迎見他。#

神借詩篇作者教導他的子民以正確的方式敬拜他、維持與他的相交之後，在這裡轉而對惡人、對假冒為善的人說話，無論他們自稱信奉的是猶太教還是基督教；假冒為善乃是神必審判的邪惡。請看這裡：

I.對他們提出的指控。#

1.他們被控侵佔並篡奪宗教的尊榮和特權（第16節）：“惡人哪，你怎敢傳說我的律例？”這是向那些實際上褻瀆、表面上卻敬虔的人提出的質問，要他們說明自己憑什麼有資格披上宗教的外衣，又憑什麼權柄穿戴這外衣，因為他們只是用它遮蓋、隱藏自己內心和生活中可憎的不敬虔。他們若能，就讓他們證明自己的權利。有些人認為，這話以預言的方式指向文士和法利賽人；前面幾節所說的彌賽亞國度和福音敬拜的方式將要建立時，他們正是猶太教會的教師和領袖。他們猛烈反對那場偉大的變革，並利用自己坐在摩西位上所得的一切權力和影響竭力阻攔；然而，我們蒙福的救主對他們的描述（Matt 10xiii .），以及聖保羅對他們的描述（羅馬書 2:21、22），使這裡的質問非常適用於他們。他們自稱傳說神的律例，卻恨惡基督的教導；既然他們拒絕福音，還有什麼資格講解律法呢？然而，這話也適用於一切行不義卻自稱敬虔的人，尤其適用於那些同時又傳講敬虔的人。注意，邪惡、不敬虔的人竟傳說神的律例，口中提到他的約，這件事本身極其荒謬，也是對天上之神的嚴重冒犯。那些向別人傳說神律例的人，自己卻生活在違背這些律例之中；那些口中提到神之約的人，心裡卻仍持守自己與罪和死亡所立的約；這種情形完全可能發生，而且實在太常見了。然而，他們犯了篡奪之罪，把自己無權享有的尊榮據為己有；有一天，他們必像闖入者一樣被趕出去：“朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？”#

2.他們被控違犯並破壞宗教的律法和誡命。#

(1.)他們被控大膽藐視神的道（第17節）：“你恨惡管教。”他們喜歡教導別人，告訴別人應當做什麼，因為這能滿足他們的驕傲，使他們顯得偉大，他們也借這種手藝謀生；然而，他們恨惡從神自己領受教導，因為這會約束他們，使他們感到羞辱。“你恨惡管教，就是聖言的責備和護理的斥責。”那些恨惡被糾正的人也恨惡糾正的方法，這毫不奇怪。“你把我的話丟在背後。”他們坐在摩西的位上、自稱用律法教導別人時，彷彿把神的話擺在自己面前（羅馬書 2:19）；但在自己的生活中，他們卻把神的話丟在背後，不願看見那條他們決意不讓它規範自己的準則。這就是藐視耶和華的命令。#

(2.)與最惡劣的罪人緊密勾結（第18節）：“你見了盜賊，非但沒有像傳說神律例的人所應做的那樣責備他、作見證反對他，反而與他同流，贊同他的行為，渴望與他合夥，分享他那受咒詛行當的利益；你又與行姦淫的人有分，照他們所行的去行，並鼓勵他們繼續走邪惡的道路；你不但行這些事，還喜悅那些行這些事的人。”（羅馬書 1:32）。#

(3.)不斷執迷於最惡劣的言語之罪（第19節）：“你任憑口中說惡言；你不但容許自己說各樣惡言，而且完全沉迷其中。”#

[1.]說謊：“你的舌頭編織詭詐。”這表示說謊是經過謀劃和深思熟慮的。有些人譯作把詭詐編織或連接起來。一個謊言生出另一個謊言，一項欺詐也需要另一項欺詐來掩蓋。#

[2.]毀謗（第20節）：“你坐著毀謗你的弟兄，卑劣地辱罵他、歪曲他的形象，盛氣凌人地論斷、非議他，並向他宣判，彷彿你是他的主人，他必須在你面前站立或跌倒；然而，他是你的弟兄，與你同樣尊貴，與你地位相等，因為他是你同母的兄弟。他是你的近親；別人辱罵他時，你本應愛他、為他辯護、挺身維護他；然而，你自己卻辱罵他。你本應遮蓋他的過錯，盡力作最好的解釋；即使他真的做錯了事，你卻仍以他無辜的罪名極其虛假、不公正地控告他。你坐著做這事，彷彿坐在審判席上的法官，帶著權柄；你坐在褻慢人的座位上，譏笑、背後毀謗那些你本應尊重並善待的人。”自己作惡的人通常喜歡說別人的壞話。#

II.這項指控的證據（第21節）：“這些事你都做了；事實太清楚，無法否認，過錯太嚴重，無法推諉；神知道這些事，你自己的心也知道這些事確是你做的。”在那大日的審判中，罪人的罪必在他們身上得到無可辯駁的證實：“我要責備你，或使你知罪，使你一句為自己辯護的話也說不出來。”日子將到，那時不肯悔改的罪人必永遠啞口無言，無法回答。神把他們的罪一一陳列在他們眼前時，他們將多麼羞愧混亂！他們不肯看見自己的罪而自卑，反把罪丟在背後，加以掩蓋，並設法忘記；他們也不容自己的良心提醒他們。然而，日子將到，那時神要使他們看見自己的罪，承受永遠的羞恥和恐懼。他要把這些罪按次序陳列出來：原罪、本罪，違背律法的罪、違背福音的罪，違背第一塊法版的罪、違背第二塊法版的罪，童年和青年時的罪、成年時的罪、老年時的罪。他要把這些罪按次序陳列出來，如同把證人依次排列，依次召來控告罪犯，並詢問他們有什麼話要控告他。#

III.審判者的忍耐，以及罪人對這忍耐的濫用：“我閉口不言，沒有在你犯罪的道路上攪擾你，而是任憑你自行其是；對你惡行的判決暫緩執行，沒有迅速施行。”注意，神對惹他發怒的罪人極其忍耐。他看見他們的罪，也恨惡這些罪；懲罰他們對他而言既不困難，也不會造成損失，然而他仍等候施恩，給他們時間悔改，使他們若不悔改便無可推諉。他的忍耐更加奇妙，因為罪人竟如此惡劣地利用它：“你以為我和你完全一樣，像你一樣軟弱健忘，像你一樣不守自己的話，甚至像你一樣喜愛罪惡。”罪人把神的沉默當作同意，把他的忍耐當作縱容；因此，他們被寬容得越久，內心就越剛硬。然而，他們若不迴轉，等到為時已晚，必被迫看見自己的錯誤，也必看見他們所觸怒的神是公義、聖潔、可畏的，絕不像他們自己。#

IV.對假冒為善之人可怕結局的明確警告（第22節）：“你們忘記神的，要思想這事；要思想神知道並記錄你們一切的罪，他必為這些罪叫你們交賬；被濫用的忍耐必轉為更大的忿怒；雖然你們忘記神，也忘記自己對他的本分，他卻不會忘記你們，也不會忘記你們對他的悖逆。趁著還來得及，要思想這事，免得為時太晚；因為人若不思想這些事，也不善用自己的思想，他就要把你們撕碎，無人搭救。”假冒為善之人的結局就是被腰斬（馬太福音 24:51）。注意：#

1.忘記神是惡人一切邪惡的根源。那些認識神卻不順服他的人，無疑已經忘記了他。#

2.忘記神的人也忘記了自己；他們若不思想並因此醒悟過來，就絕不會恢復正直。思想是歸正的第一步。#

3.那些不肯思想神聖言之警告的人，必被他忿怒的施行撕成碎片。#

4.神來把罪人撕碎時，沒有人能把他們從他手中救出來。他們不能救自己，他們在世上的任何朋友也不能救他們。#

V.賜給我們眾人的充分指示，說明如何避免這可怕的結局。讓我們聽聽整件事的結論；這結論記在第23節，指示我們當做什麼，才可以達到我們首要的目的。#

1.人首要的目的就是榮耀神；這裡告訴我們，凡獻上讚美的，就是榮耀他。無論他是猶太人還是外邦人，這些屬靈的祭都必蒙他悅納。我們必須讚美神，也必須獻上讚美為祭，將讚美歸給神，正如每一項祭物都歸給他一樣；要把它交在祭司，就是我們的主耶穌手中，他也是祭壇；要確保這祭是用火獻上的，是用聖火獻上的，就是由聖潔、虔敬之情的火焰點燃的；我們必須靈裡火熱，讚美主。他以無限的俯就，樂意將此視為榮耀他。我們由此將他名所當得的榮耀歸給他，並盡我們所能，在人間促進他國度的利益。#

2.與此相聯，人首要的目的也是享受神；這裡告訴我們，凡按正道安排自己行為的，必看見他的救恩。#

(1.)我們僅僅獻上讚美還不夠，同時還必須按正道安排自己的行為。獻上感謝是好的，活出感恩則更好。#

(2.)凡要使自己行為正直的人，必須用心費力地加以安排，按照準則將其整理妥當，明白自己的道路，並引導它。#

(3.)凡謹慎自己行為的人，便確保了自己的救恩；神必使他們看見他的救恩，因為這是已經預備好、將要顯現的救恩；他必使他們看見並享受這救恩，使他們看見它，也使他們看見自己在其中永遠蒙福。注意，按正道安排自己的行為，是獲得這偉大救恩的唯一道路，也是一條確實可靠的道路。#