詩篇 118

大衛很可能是在歷經許多波折、終於達到目的，並完全取得他受膏要得的國位之後寫下這篇詩的。於是，他邀請並激勵朋友與他一同，不僅歡然承認神的良善，併為將來欣然倚靠這良善，而且憑著信心盼望所應許的彌賽亞；大衛的國和他被高舉登上國位，都是彌賽亞之國及其升高的預表。可以確定的是，先知在本詩後半部分為他作了見證。基督親自把這話應用在自己身上（馬太福音 21:42），而本詩的前半部分也可以合理地、不加勉強地應用於他和他所承擔的工作。有些人認為，這詩最初是為把約櫃運進大衛城的莊嚴典禮而作，後來又在住棚節歌唱。其中，

I.大衛呼籲周圍所有的人，將神因其良善所當得的榮耀歸給他（第1–4節）。#

II.他根據自己對神能力和憐憫的經歷，就是神為他所行那些偉大而慈愛的事，勉勵自己和別人信靠神（第5–18節）。#

III.他為自己被擢升至王位而感謝，因為這預表基督被高舉（第19–23節）。#

IV.百姓、祭司和詩人自己，都因展望救贖主的國而歡呼（第24–29節）。歌唱這篇詩時，我們必須因神的良善榮耀他，因他向我們的良善，尤其因他在耶穌基督裡向我們的良善而榮耀他。#

這裡像別處常見的情形一樣，顯明大衛心中充滿了神的良善。他喜歡思想它，喜歡述說它，並且極其關切，要使神因這良善得著讚美，也使別人從中得著安慰。我們的心越深受神良善之感的感動，就越會在各樣的順服上得以擴展。在這些經文中，

I.他頌揚神普遍的慈愛，並呼籲別人根據他們自己對這慈愛的經歷來承認它（第1節）：你們要稱謝主，因為他不僅自己是良善的，也是以良善待你們的；他的慈愛永遠長存，不僅長存在永恆的泉源；神自己；裡面，也長存在那永不枯竭的慈愛溪流中；這溪流必與永恆最長的線並行，也長存在蒙揀選、承受慈愛的器皿中；他們必成為這慈愛永存的紀念。以色列、亞倫家和一切敬畏神的人，曾蒙召信靠神（詩篇 115:9–11）；這裡，他們蒙召承認他的慈愛永遠長存，並藉此勉勵自己信靠他（第2–4節）。祭司和百姓、猶太人和歸信者，都必須承認神的良善，並一同唱這首感恩之歌；即使他們不能再多說什麼，也要為他說這一點：他的慈愛永遠長存；他們一生都經歷過這慈愛，並倚靠它得著那些存到永遠的美物。一切真正敬畏主之人的讚美和感謝，在他看來必與以色列家或亞倫家的讚美和感謝同樣蒙悅納。#

II.他保存了一份神特別以恩慈待他的記述，又把它傳給別人，使他們可以從中取得讚美的詩歌和信心的支持；無論通過哪一種方式，神都要得著榮耀。大衛一生曾涉過許多艱難，因此對神的良善有了豐富的經歷。所以，我們要在這裡留意：#

1.他曾處於極大的困苦和危險之中；如今他被擢升，便回想這些事，以顯大神向他的良善。有許多人一旦被高舉，就不願聽見或談及自己從前卑微的景況；但大衛卻抓住一切機會記念自己從前的低微。他曾在困苦中（第5節），受到極大的限制，茫然無措；有許多人恨他（第7節）。對於一個心性坦蕩、努力爭取眾人善意的人來說，這不能不是極大的憂傷。萬國圍繞我（第10節）。大衛剛登上王位時，以色列鄰近的各國；非利士人、摩押人、敘利亞人、亞捫人等；都起來擾亂他。我們讀到他的仇敵四面環繞；他們聯合起來攻擊他，以為可以斷絕他一切的援助。他的仇敵企圖包圍他的事又重複了一次（第11節）：他們圍繞我，是的，他們圍繞我。這表明他們惡毒而猛烈，一時在攻擊他的行動中佔了上風；當他們的陣勢被打亂之後，又重新集結，繼續推進他們的計謀。他們如同蜜蜂圍繞我；他們人數眾多，喧嚷不已，擾人不安；他們飛撲向他，成群而來，用惡毒的刺攻擊他。然而，這卻導致他們自己滅亡，正如人們所說，蜜蜂刺人之後便喪失自己的性命，Animamque in vulnere ponit：它把自己的性命留在傷口裡。主啊，那些擾害我的人何其增多！大衛以兩種方式陷入患難：#

(1.)因人加給他的傷害（第13節）：你（仇敵啊！）曾多次絕望般地猛推我，要使我陷入罪中並落入毀滅。你推了又推我（原文就是這個意思），以致我幾乎跌倒。撒但就是那大仇敵，藉著試探猛烈地推我們，要把我們從尊貴的地位推倒，使我們離開我們的神，也失去在他裡面的安慰；神若沒有以恩典扶持我們，撒但的推擊早已使我們喪命。#

(2.)因神加在他身上的苦難（第18節）：主嚴嚴地管教了我。人推擊他，是要毀滅他；神管教他，是要教導他。他們懷著仇敵的惡意推擊他；神卻以父親的慈愛和溫柔管教他。或許他所指的是同一場患難；這患難的創始者神定意使它成為他的益處，使他藉此得以有分於神的聖潔（希伯來書 12:10、11）；然而，作為這患難之工具的人並不是這個意思，他們心裡也不是這樣想的，他們心裡所想的乃是剪除和毀滅（以賽亞書 10:7）。人所意圖的是最大的禍害，神所意圖的卻是最大的益處；誰的謀算必定立定，是很容易判斷的。神必使患難成為他百姓成聖的途徑，因為這是他的管教，並保證他所定意的益處得以成就；他也必保護他們脫離患難，因為這是仇敵的推擊，並保守他們不受仇敵所圖謀的禍害。這樣，我們就不必懼怕。#

大衛對自己患難所作的這番記述，也非常適用於我們的主耶穌。有許多人恨他，無緣無故地恨他。他們圍繞他；猶太人和羅馬人把他包圍。他們猛烈地推擊他；魔鬼試探他時如此行，逼迫他的人辱罵他時也如此行；不僅如此，主自己也嚴嚴地管教他，將他壓傷，使他受痛苦，好叫我們因他所受的鞭傷得醫治。

2.神在他的困苦中賜給他的恩惠。#

(1.)神垂聽了他的禱告（第5節）：“他以擴展來應允我；他為我所做的，超過我所能祈求的；他在禱告中擴展我的心，而所賜的仍比我所求的更為豐盛。”他應允我，把我安置在寬闊之地（我們是這樣讀的）；在那裡，我有活動的餘地，有安然享受的餘地，也有興旺發展的餘地；而這寬闊之地之所以更加令人安慰，是因為他從困苦中被帶到那裡（詩篇 4:1）。#

(2.)神挫敗了仇敵攻擊他的計謀：他們好像荊棘的火被熄滅（第12節）；這種火一時猛烈燃燒，發出很大的聲響和火焰，卻立刻熄滅，不能造成它所威脅要造成的損害。大衛仇敵的狂怒正是如此；愚昧人的笑聲也正是如此，如同鍋底下荊棘爆裂的響聲（傳道書 7:6）；愚昧人的怒氣也是如此。因此，他的怒氣不值得懼怕，正如他的笑聲不值得羨慕一樣；二者都只值得憐憫。他們猛烈地推擊他，但主幫助了他（第13節），幫助他站穩腳步，守住陣地。我們的屬靈仇敵若不是因神作了我們的幫助，早在這以前就已使我們毀滅。#

(3.)當他離死亡只有一步之遙時，神保全了他的性命（第18節）：“他管教了我，卻沒有將我交於死亡，因為他沒有把我交給仇敵任意處置。”聖保羅在 哥林多後書 6:9 中似乎提到了這一點：似乎要死，看哪，我們仍然活著；似乎受管教，卻沒有被殺。因此，當我們受到嚴厲管教時，不應立刻對生命絕望，因為神有時看似使人歸於毀滅，卻仍說：歸回；又對他們說：存活。#

這也適用於耶穌基督。神應允他，把他安置在寬闊之地。神熄滅了他仇敵的火；他們的狂怒不過是燒滅自己，因為他藉著死毀滅了那掌死權的。神幫助他完成所承擔的工作；從這個意義上說，神沒有將他交於死亡，因為神沒有把他留在墳墓裡，也沒有容許他見朽壞。死亡不能轄制他。

3.他怎樣善用這恩惠。#

(1.)這恩惠勉勵他信靠神；根據自己的經歷，他可以說，信靠主比倚賴人更好、更有智慧、更得安慰、更為安全，也更有理由，並且結果更為順利；即使所倚賴的是君王，也是如此（第8、9節）。凡把自己交託給神的引導和治理，完全倚靠神的智慧、能力和良善的人，所得使他安穩的保障，勝過地上一切君王和權貴都承諾保護他。#

(2.)這恩惠使他能在這種信靠中誇勝。#

[1.]他以神誇勝，也以自己與神的關係和在神里面所得的分誇勝（第6節）：“主在我這一邊。他是公義的神，因此支持我公義的案件，並要為它申辯。”我們若站在神一邊，他就站在我們一邊；我們若歸向他、與他同在，他就必幫助我們、與我們同在（第7節）：“主在幫助我的人中間為我伸張，起來維護我。他在我的幫助者中間幫助我；他雖是其中一位，卻對他們和我都是一切中的一切。沒有他，我不能幫助自己，世上任何朋友也不能幫助我。”因此（第14節），“主是我的力量，是我的詩歌；就是說，我使他成為我的力量和詩歌（沒有他，我就軟弱憂愁；但我倚靠他，以他為我在行事和受苦時的力量，並以他為我的詩歌，使我在他裡面得到喜樂，既表達我的歡欣，也緩解我的憂傷）；我這樣以他為力量和詩歌，也就發現他實在如此：他以恩典堅固我的心，又以安慰使我的心歡喜。”神若是我們的力量，他也必須成為我們的詩歌；他若在我們裡面成就我們一切的工作，就必須從我們得著一切讚美和榮耀。有時，神是他百姓的力量，卻還不是他們的詩歌；他們缺少屬靈喜樂時，仍有屬靈的扶持。但他若同時成為我們的力量和詩歌，我們就有充分的理由以他誇勝；因為他若是我們的力量和詩歌，他就不僅成了我們的救主，也成了我們的救恩；他作我們的力量，是保護我們達到救恩；他作我們的詩歌，則是救恩的憑據和預嘗。#

[2.]他勝過仇敵而誇勝。如今，他的頭必高舉超過他們；因為，第一，他確信他們不能傷害他：“神幫助我，因此我必不懼怕人能怎樣攻擊我，”（第6節）。他能向他們所有人挑戰，並不因他們的任何攻擊而不安。“除了神准許他們做的以外，他們不能對我做什麼；他們不能造成真正的損害，因為他們不能使我與神分離；他們所做的一切，神都能使之為我的益處效力。仇敵不過是人，是倚賴他者的受造物；他的能力有限，並且服在更高的權能之下，因此我不懼怕他。”你是誰，竟怕那必死的人呢（以賽亞書 51:12）？使徒引用這話，並把它應用於所有基督徒（希伯來書 13:6）。他們可以放膽地說，像大衛本人一樣放膽：主是幫助我的，我必不懼怕人要對我做什麼；任憑他竭盡所能吧。第二，他確信自己最終必勝過他們：“我必看見我所願見的臨到那些恨我的人（第7節）；我必看見他們攻擊我的計謀遭到挫敗；不僅如此，我要奉主的名滅絕他們（第10–12節）；我信靠主的名，確信必能滅絕他們；我要奉他的名出去攻擊他們，倚靠他的力量，領受他的授權，並以他的榮耀為目標，既不倚仗自己，也不為自己報仇。”他正是這樣奉以色列神的名出去迎戰歌利亞（撒母耳記上 17:45）。大衛作為基督的預表說了這話；基督戰勝了黑暗的權勢，毀滅了他們，並公開顯明他們的敗亡。#

[3.]他因確信自己的安慰、勝利和生命必繼續存留而誇勝。第一，關於他的安慰（第15節）：在義人的帳棚裡有歡喜和得救的聲音，尤其在我的帳棚、我的家中。義人在今世的住處不過是帳棚，卑微而可以遷移；在這裡，我們沒有城，也沒有長存的城。然而，這些帳棚給他們的安慰，勝過惡人的宮殿給惡人的安慰；因為在信仰掌權的家中，#

1.有救恩；有脫離邪惡的安全，也有永恆救恩的憑據；這救恩已經臨到這家（路加福音 19:9）。#

2.有救恩之處，就有歡喜的緣由，可以不斷在神里面喜樂。聖潔的喜樂稱為救恩之樂，因為救恩中有極其豐富的喜樂題材。#

3.有歡喜之處，就應當有歡喜的聲音，也就是讚美和感謝。我們要以歡喜和心中的快樂事奉神，也要使這種歡喜的聲音每天在我們家中被人聽見，使神得榮耀，並使別人得勉勵。第二，關於他的勝利：主的右手施展大能（第15節），並且高舉；因為（有些人這樣讀）它高舉了我。神大能的右手為他的百姓施力，併為他們有力地行事，所以也得勝地行事。因為有什麼困難能在神聖的勇力面前站立得住呢？我們軟弱，為自己行事時不過是膽怯的；但神大有能力，以熱切和決心為我們施展大能（以賽亞書 63:5、6）。神為他百姓所行的一切作為，不僅有力量，也有勇氣。當神的右手為拯救我們施展大能時，我們就應當在讚美中將它高舉。第三，關於他的生命（第17節）：“我必不死在那些尋索我性命的仇敵手中，卻要存活，並宣揚主的作為；我要活著，成為神慈愛和能力的紀念；他的作為必在我身上顯明，我也要以讚美、尊崇神為我一生的事務，並把這看作我蒙保全的目的。”注意，除了宣揚神的作為，使他得尊榮，並勉勵別人事奉他、信靠他以外，為任何其他目的活著都不值得。大衛之子的誇勝正是如此；他確信自己所承擔的工作必成功，也確信主所喜悅的事必在他手中亨通。#

這裡有一個顯明而榮耀的預言，論到我們的主耶穌的降卑與升高、他的受苦，以及隨後而來的榮耀。彼得把這話直接應用於祭司長和文士，他們中沒有人能指責他應用不當（使徒行傳 4:11）。現在要在這裡留意：

I.引出這寶貴預言的序言（第19–21節）。#

1.詩人渴望獲准進入神的聖所，在那裡頌揚那奉主名而來者的榮耀：給我敞開公義的門。聖殿的門之所以如此稱呼，是因為它們向未受割禮的人關閉，並禁止外人近前，正如在那裡所獻的祭物稱為公義的祭。凡願意在聖潔禮儀中進入與神相交的人，必須謙卑地求神准許進入。公義的門向我們敞開時，我們必須進去；必須照我們所得的許可進入至聖之處，並讚美主。我們在神門內的事務就是讚美神；因此，我們應當渴望天門向我們敞開，使我們可以進去，住在上面神的家中，在那裡不斷讚美他。#

2.他看見自己已獲准進入（第20節）：這是主的門，是他所設立的門，義人必從這裡進入；彷彿他說：“你所叩的門已經敞開，歡迎你進來。叩門，就給你開門。”有些人把這門理解為基督；我們藉著他被接納與神相交，我們的讚美也蒙悅納；他就是道路；若不借著他，沒有人能到父那裡去（約翰福音 14:6）；他是羊的門（約翰福音 10:9）；他是聖殿的門，義人藉著他，並且唯獨藉著他，才能進入；也只有義人才能進入，並進入神的義，如 詩篇 69:27 所用的說法。那長久關閉、又被叩了許久的公義之門，如今終於敞開；詩人為這一發現而誇勝。#

3.他應許因這恩惠感謝神（第21節）：我要讚美你。那些從極遠處看見基督之日的人，也因這一前景看見讚美神的理由；因為他們在基督裡面看見，神已經垂聽他們，已經垂聽舊約聖徒求彌賽亞來臨的禱告，並且要成為他們的救恩。#

II.預言本身（第22、23節）。這或許也指大衛的擢升；他是掃羅和其臣僕所棄的石頭，卻因神奇妙的護理被高舉，成了建築物的頭塊石頭。但這話主要是指基督；這裡我們看見，#

1.他的降卑。他是匠人所棄的石頭；他是那非人手從山中鑿出的石頭（但以理書 2:34）。他是一塊石頭，不僅因為他在屬靈聖殿的建造中具有力量、穩固和恆久，也因為他有生命；而且他是一塊寶貴的石頭（彼得前書 2:6），因為福音教會的根基必須用藍寶石建成（以賽亞書 54:11）。這石頭被匠人棄絕，就是被猶太人的官長和百姓棄絕（使徒行傳 4:8、10、11）；他們不肯承認他就是那石頭、所應許的彌賽亞；他們不願把信心建立在他身上，也不願與他聯合；他們完全不使用他，反而撇下他繼續自己的建造；他們在彼拉多面前否認他（使徒行傳 3:13），說：除了凱撒，我們沒有王。他們踐踏這石頭，把他扔在城外的廢物中；不僅如此，他們還在這石頭上絆跌。這是基督所受的羞辱，卻證明是那些如此輕看他的人的毀滅。棄絕基督的人也被神棄絕。#

2.他的升高。他已經成了房角的頭塊石頭；他被提升到尊榮和功用的最高地位，居於萬有之上，並在萬有之中成為一切。他是根基中的首要房角石，猶太人和外邦人在他裡面聯合起來，使他們可以被建造成一所聖潔的房屋。他是房角上首要的頂石，建築物在他裡面得以完成；他作為我們信心的創始者和成全者，必須在凡事上居首位。神因他自己降卑，就這樣將他升為至高；我們順從神的旨意，就必須以他為我們盼望的根基、合一的中心和生活的目的。我活著就是基督。#

3.神的手在這一切事上的作為：這是主所做的；它出於主，屬於主，是他謀略的產物，是他的設計。主耶穌的降卑與升高都是他的工作（使徒行傳 2:23；4:27、28）。神差遣他，印證他；在他所承擔的全部工作中，神的手始終與他同在；他從始至終都遵行父的旨意。這在我們眼中應當看為奇妙。基督的名稱為奇妙；他所成就的救贖，是神一切奇妙作為中最令人驚歎的；這是天使也願意詳細察看的，並且要驚歎直到永遠；何況我們的一切都歸功於這救贖，就更應當驚歎。無可爭議，敬虔的奧秘是大的。#

III.人們以喜樂領受這預言，並以歡呼響應它。#

1.當以極大的喜樂莊嚴守這日，使神得尊榮（第24節）：這是主所定的日子。福音時代的整個時期，就是那悅納的時候、拯救的日子，都是主使它如此的；這是一個持續不斷的節期，應當以喜樂來守。或者，這話也很適合被理解為基督徒的安息日；我們分別這日為聖，記念基督復活，因為被棄的石頭從那時開始被高舉。因此，#

(1.)這裡有關於基督徒安息日的教訓：這是主所定的日子，是他使之顯著、使之聖潔，並從其他日子中分別出來的；他為人設立了這日。因此，這日稱為主日，因為它帶有他的形像和題字。#

(2.)安息日的本分，就是在他的日子裡應當完成的當日之工：我們要在其中歡喜快樂；不僅因這日的設立而歡喜，就是因有這樣一個指定的日子而歡喜，也要因設立這日的緣由而歡喜，就是基督成了房角的頭塊石頭。我們應當為此歡喜，因為這既是他的尊榮，也是我們的益處。安息日必須成為歡喜的日子；如此，它們對我們便如同天上的日子。看我們所事奉的是何等良善的主人：他設立一日供我們事奉他，又指定我們在這日中以聖潔的喜樂度過。#

2.當以喜樂的和散那迎接並隨從被高舉的救贖主（第25、26節）。#

(1.)當讓他得到百姓的歡呼，正如君王登基時通常所行的。願他每一個忠誠的臣民都歡呼說：主啊，我懇求你，現在施行拯救！這正如 Vivat rex：願君王萬歲，表達了因他登上王位而發自內心的喜樂、對他治理的完全滿意，以及對其國度利益和尊榮的熱切愛慕。和散那的意思是：我懇求你，現在施行拯救。#

[1.]“主啊，我懇求你拯救我；願這位救主作我的救主，併為此先作我的統治者；願我被接到他的保護之下，被承認為他甘心順服的臣民之一。他的仇敵就是我的仇敵；主啊，我懇求你救我脫離他們。求你使我有分於他國度給一切接納這國之人所帶來的亨通。願我的靈魂在他治理所帶來的和平與公義中興盛健壯（詩篇 72:3）。願我勝過那些與我靈魂爭戰的私慾，也願神的恩典在我心中繼續征服，並且不斷得勝。”#

[2.]“主啊，我懇求你保守他，就是保守救主自己，並使他所承擔的一切工作都亨通；求你使他的福音成功，藉著神大有能力，攻破堅固營壘，使人的靈魂重新歸順他。願他的名被尊為聖，願他的國降臨，願他的旨意成就。”這樣，人要常常為他禱告（詩篇 72:15）。在主日，當我們因他的國歡喜快樂時，必須祈求這國越來越擴展，並建立在魔鬼之國的廢墟之上。基督公開進入耶路撒冷時，向他懷善意的人就是這樣迎接他的（馬太福音 21:9）：和散那歸於大衛之子；願君王耶穌萬歲；願他作王直到永遠。#

(2.)願祭司，就是主的僕役，也在這場盛大典禮中儘自己的本分（第26節）。#

[1.]願他們以讚美祝頌這位君王：奉主名來的是應當稱頌的。耶穌基督就是那要來的：ho erchomenos，就是那曾要來、並且還要再來的（啟示錄 1:8）。他奉主的名而來，帶著主所賜的使命，為主行事，遵行他的旨意，尋求他的榮耀；因此，我們必須說：那來的是應當稱頌的；我們必須因他已經來到而歡喜；必須稱讚他，驚歎他，高度尊崇他，因為我們永遠虧欠於他；要稱他為有福的耶穌，永遠蒙福（詩篇 45:2）。我們必須歡迎他進入我們的心，說：“主所賜福的，請進來；求你藉著恩典和聖靈進來，佔有我，使我歸你自己。”我們必須祝福那些奉他名而來的忠心僕役，並因他的緣故接待他們（以賽亞書 52:7；約翰福音 13:20）。我們必須為他的教會擴展和得造就禱告，為萬事逐漸成熟、預備他第二次降臨禱告；然後，願那位曾說“是的，我必快來”的，果真如此降臨。#

[2.]願他們以禱告祝福百姓：我們從主的殿中為你們祝福。基督的僕役不僅有權，而且受命奉他的名，向一切真誠愛他和他治理的忠誠臣民宣告祝福（以弗所書 6:24）。我們向你們保證，你們在耶穌基督裡面並藉著他蒙了祝福，因為他來就是要賜福給你們。“你們從主的殿中蒙了祝福，就是在天上各樣屬靈的福氣中蒙福（以弗所書 1:3），因此，你們有理由祝頌那位如此賜福給你們的。”#

3.當獻上感恩的祭，尊榮那位為我們獻上偉大贖罪祭的主（第27節）。這裡有，#

(1.)我們借耶穌基督所享有的特權：神就是向我們顯明亮光的主。神是耶和華，以這名為人所認識，是一位成就自己所應許之事、完成自己所開始之工的神（出埃及記 6:3）。他向我們顯明亮光，就是把關於他自己和他旨意的知識賜給我們。有些人解釋為，他已經照耀我們；他恩待我們，使他臉上的光照在我們身上；他使我們得以展望天上永恆的光明，因而賜給我們歡喜快樂的緣由，而這種喜樂就是靈魂的亮光。主所定的日子帶來亮光，真正的亮光。#

(2.)這特權所要求的本分：要用繩索把祭牲捆住，使它被殺之後，它的血可以按照律法灑在壇角上；或者，當人預備宰殺祭牲所需之物時，把祭牲捆在壇角上，或許是當時的習慣，儘管我們在別處沒有讀到這種做法。又或者，這話在這裡可能具有特殊的意義；我們為感謝救贖之愛而應當獻給神的祭就是我們自己，不是在壇上被殺，而是獻作活祭（羅馬書 12:1）；我們要被捆在祭壇上，成為禱告和讚美的屬靈祭物；在這些事上，我們的心必須堅定而投入，正如祭牲用繩索捆在壇角上，不可退縮。#

4.詩人最後以自己對神恩典的感恩承認作結，並在其中呼召別人同他一起感恩（第28、29節）。#

（1.）他自己要讚美神，並竭力在自己心中和別人心中尊崇他；這是因為他與神有聖約的關係，並在神里面有分：“你是我的神，是我所倚靠、所獻身於你的；你認我為屬你的人，我也認你為我的神；因此我要讚美你。”#

（2.）他要使周圍所有的人都為這關乎萬民之大喜樂的佳音感謝神，就是有一位救贖主，乃是主基督。正是在他裡面，神善待世人，他的慈愛永遠長存；在他裡面，恩典之約得以訂立，也在他裡面得以堅立、成全，併成為永遠的約。他怎樣開始這篇詩篇，也怎樣結束它（第1節），因為在我們向神所獻的一切祈求中，神的榮耀必須是阿拉法和俄梅戛，是開始，也是終結。願你的名為聖，榮耀也是你的。這也恰當地結束了一篇關於基督的預言。天使為人類蒙救贖而感謝。榮耀歸與至高之處的神（路加福音 2:14），因為在地上有平安；我們必須以和散那回應這平安，正如他們所行的（路加福音 19:38）。我們藉著基督在天上得享平安，因此榮耀歸於至高之處。#