詩篇 115

許多古代譯本把這篇詩與前一篇合在一起，尤其是七十士譯本和武加大譯本；但在希伯來文中，它是一篇獨立的詩篇。其中教導我們把榮耀歸給：

I.神，而不是我們自己（第1節）。#

II.神，而不是偶像（第2–8節）。我們必須把榮耀歸給神，#

1.藉著信靠他，並信靠他的應許和賜福（第9–15節）。#

2.藉著稱頌他（第16–18節）。有人認為，這篇詩是在神的教會遭遇某種極大困苦患難之際寫成的；當時仇敵傲慢而又氣勢洶洶。在這種情形下，教會與其說是在神面前傾訴苦情，不如說是在神里面建立信心，並因如此行而誇勝；我們也應當懷著這種聖潔的誇勝之情歌唱這篇詩。#

這裡已經充分顧及如何回應自我的妄求和拜偶像之人的譏誚。

I.這裡永遠排除了誇口（第1節）。不可讓任何有關我們自身功德的觀念在我們的禱告或讚美中佔有任何地位，二者都當以神的榮耀為中心。#

1.我們是否蒙受了什麼憐憫，完成了什麼服事，或取得了什麼成就？我們不可把其中的榮耀歸給自己，而必須將它完全歸給神。我們不可設想自己能憑自身的力量為神做什麼，也不可認為自己能憑自身的義從神那裡配得什麼；我們所行的一切善事都是藉著他恩典的能力成就的，我們所擁有的一切美善都是他純粹憐憫的恩賜，因此一切讚美都必須歸給他。不要說：“我手的能力使我得了這財富”（申命記 8:17）。不要說：“因我的義，耶和華為我行了這些偉大而仁慈的事”（申命記 9:4）。不；我們所有的歌都必須按著這謙卑的曲調來唱：“耶和華啊，不要歸與我們！”又說：“不要歸與我們，要歸於你的名。”願一切榮耀都歸給他；因為無論在我們裡面成就了什麼善事，或為我們成就了什麼善事，都是因他的慈愛和誠實，因為他要榮耀自己的慈愛，成全自己的應許。我們所有的冠冕都必須放在坐寶座者的腳前，因為那裡才是它們應當安放的地方。#

2.我們是否正在尋求某種憐憫，併為此與神較力？在禱告中，我們必須單單從神得到鼓勵，並且關注他的榮耀，過於關注自己從中所得的益處。“主啊，求你為我們成就這樣那樣的事，不是要讓我們因此得到稱譽和安慰，而是要讓你的慈愛和誠實因此得著榮耀。”這必須成為我們禱告中最高和最終的目的。因此，在主禱文中，它被列為第一個祈求，作為引導其餘一切祈求的原則：“願人都尊你的名為聖”；為了達到這個目的，又求：“賜給我們日用的飲食”等等。如果我們的禱告沒有按字面得到應允，這也必須使我們滿足。無論我們有怎樣的結局，願榮耀歸於你的名（見約翰福音 12:27、28）。#

II.外邦人的譏誚在這裡永遠被止息，並且理所當然地反轉到他們自己身上。#

1.詩人訴說外邦人的譏誚（第2節）：“他們為何說：他們的神如今在哪裡呢？”#

(1.)“他們為何這樣說？他們豈不知道，我們的神藉著他的護理無處不在，又藉著他的應許和恩典常與我們相近嗎？”#

(2.)“神為何容許他們這樣說？不但如此，以色列為何被降到如此卑微的地步，以致他們這樣說似乎還有幾分根據？主啊，求你顯現，解救我們，使你可以維護自己，並榮耀你自己的名。”#

2.他直接回答了他們的問題（第3節）。“他們問我們的神在哪裡嗎？我們能夠說出他在哪裡。”#

(1.)“在上面的世界有他榮耀的同在：我們的神在天上，是外邦人的神從未到過的地方；他在天上，因此不能被人看見。然而，雖然他的威嚴是人無法接近的，卻不能因此推斷他的存在值得懷疑。”#

(2.)“在下面的世界有他能力所產生的果效：他照著自己旨意所定的計劃，隨自己的旨意而行；他擁有至高的主權和普遍而不受約束的影響力。你們問他在哪裡嗎？他在萬事的起頭和終局之中，離我們各人都不遠。”#

3.他把他們的問題反問他們自己。他們因為看不見以色列的神，就問：“以色列的神在哪裡？”而他實際上是因為外邦人的神可以被看見，就問：“外邦人的神是什麼？”#

(1.)他表明，他們的神雖不是沒有形狀之物，卻是毫無知覺之物。拜偶像的人起初敬拜日月（約伯記 31:26），這已經夠惡劣了，但還不及他們如今所陷入的情形那樣惡劣（因為惡人越來越壞），就是敬拜偶像（第4節）。偶像的材料是從地下挖出的金銀（“人在礦中發現它們時，它們貧賤而汙穢”，赫伯特）；這些材料適合用來鑄造錢幣，卻不適合用來製造神明。它們的形體出自工匠之手；它們是人虛妄想像的產物，是人手的作品，因此其中不可能有任何神性。人若是神手所造的（他的確是，而他照著神的形象受造，正是他的尊榮），那麼，認為人手所造的東西能成為神，實在荒謬；照著人的形象製造神，也只能是對神的羞辱。這個論證無可駁倒：工匠製造了它，因此它不是神（何西阿書 8:6）。這裡把這些偶像描述成最可笑之物，純粹是一個笑話；它們似乎想要成為某種東西，實際上卻什麼也不是，更適合放在玩具店裡，而不是放在殿中；更適合給孩子玩耍，而不是讓人向它們禱告。畫匠、雕刻匠和塑像匠都把自己的工作做得相當好；他們給偶像造了口、眼、耳、鼻、手和腳，卻不能把生命放在其中，因此也不能賦予它們知覺。人敬拜一具死屍還好一些（因為死屍曾經有過生命），總比敬拜一尊既沒有生命、也不可能有生命的死像強。它們不能說話，回答那些求問它們的人；詭詐的祭司必須替它們說話。巴力的像中沒有聲音，也沒有任何回應。它們看不見敬拜者在自己面前俯伏，更看不見他們的重擔和缺乏。它們聽不見人的禱告，無論聲音多麼響亮；它們聞不到人的香，無論氣味多麼濃烈、多麼芬芳；它們不能觸摸獻給自己的禮物，更談不上有什麼禮物可以賜給敬拜者；它們不能向貧乏的人伸手。它們不能行走，不能挪動一步去解救那些求助於它們的人。不但如此，它們甚至不能用喉嚨呼吸；它們沒有絲毫生命的跡象。祭司假裝把它們分別為聖，並把某位神明召入其中以後，它們仍像先前一樣死氣沉沉。#

(2.)他由此推斷出敬拜它們之人的愚昧（第8節）：那些為它們製造形像的人顯出了自己的技巧，無疑也是有知覺的人；但那些把它們造成神明的人卻顯出了自己的愚鈍和愚妄，並且變得與它們相像，成為毫無知覺的木塊。他們不能從受造之物中看見那位又真又活之神不可見的事；他們聽不見晝夜的聲音，而晝夜正在各種言語和語言中宣揚他的榮耀（詩篇 19:2、3）。他們敬拜這些愚蠢的木偶，就使自己越來越像它們一樣愚蠢，使自己離一切屬靈之事越來越遠，並讓自己更深地陷入感官的泥潭；同時，他們還惹動神，任憑他們存邪僻的心，就是沒有判斷力的心（羅馬書 1:28）。信靠它們的人行事極其荒謬、極不合理，像它們一樣毫無知覺、無助而無用；他們自己必發現事實確是如此，以致蒙羞。當他們的神明消逝時，我們必知道我們的神在哪裡，他們也必知道，卻要為此付出代價（耶利米書 10:3–11；以賽亞書 44:9），等等。#

在這些經文中，

I.我們眾人都受到懇切勸勉，要把信心安放在神里面，不可因外邦人見我們目前遭遇患難而凌辱我們，就容許自己對神的信心動搖。信靠死的偶像是愚昧，信靠永生的神卻是智慧；因為對於那些信靠他的人，他是幫助，也是盾牌：他是幫助，供應他們行善所需，並促使他們在善事上前進；他是盾牌，堅固他們抵擋一切邪惡，並保護他們脫離一切邪惡。因此，#

1.以色列要信靠耶和華；無論是全體百姓的公共利益，還是每一個以色列人自己的私事，他們都當交給神，讓神為他們安排一切，並相信他必把一切安排得最為妥善，且必作他們的幫助和盾牌。#

2.祭司、耶和華的僕役，以及亞倫家的所有家族，都要信靠耶和華（第10節）；仇敵最仇視、最攻擊他們，因此神格外看顧他們。他們應當在喜樂地信靠神，並在最惡劣的時代仍忠心持守神這兩件事上，成為別人的榜樣。#

3.那些不是以色列後裔、卻敬畏耶和華的歸信者，就是敬拜他，並憑良心向他盡本分的人，也要信靠他；因為他必不辜負他們，也不離棄他們（第11節）。注意，哪裡有對神肅然的敬畏，哪裡就可以有對他喜樂的信心：尊重他話語的人可以信賴他的話。#

II.我們受到極大的鼓勵去信靠神，也有充分的理由完全滿足地倚靠他。請思想：#

1.我們已經經歷了什麼（第12節）：耶和華一直顧念我們，從未忘記我們；他不斷地如此行，在特殊場合尤其顯著。他顧念我們的處境、缺乏和重擔，顧念我們向他的禱告、他向我們的應許，以及他與我們之間的聖約關係。我們一切的安慰都源於神對我們的眷念；雖然我們忘記了他，他卻一直顧念我們。既然我們已經發現他是信實的，就當因此受到激勵去信靠他。#

2.我們可以期待什麼。從他已經為我們所行的事，我們可以推斷：他必賜福給我們；那曾作我們幫助和盾牌的，仍必如此；那在我們卑微時顧念我們的，必不忘記我們；因為他仍是同一位神，他的能力和良善依然不變，他的應許不可違背。因此，我們有理由盼望，那曾經搭救我們、如今仍在搭救我們的，將來還要搭救我們。然而，這還不是全部：他必賜福給我們；他已經應許必如此行；他已經向自己的全體百姓宣告了福分。神賜福給我們，不僅是向我們說好話，更是為我們成就美事；蒙他賜福的人實在是有福的。他特別應許要賜福給以色列家，也就是說，他要賜福給國家，在他百姓的民事利益上賜福給他們。他要賜福給亞倫家，也就是說，賜福給教會和聖職，在他百姓的宗教事務上賜福給他們。祭司本應為百姓祝福；這是他們的職分（民數記 6:23）；但神賜福給祭司，因而也賜福給他們所宣告的福分。不但如此（第13節），他還要賜福給那些敬畏耶和華的人，即使他們不屬於以色列家或亞倫家；因為在彼得認識這真理以前，這真理就已經成立：在各國中，那敬畏神的人都蒙他悅納，也蒙他賜福（使徒行傳 10:34、35）。無論大小，他都必賜福，無論老少也都是如此。神為那些早早行善的人，也為那些年老的門徒預備了福分；無論是在世上貧窮的人，還是有地位的人，都是如此。最偉大的人需要他的賜福，而敬畏他的最卑微之人也不會被拒絕。無論是在恩典中軟弱的人，還是剛強的人，都必蒙神賜福；他羊群中的羊羔和群羊都是如此。這裡應許說（第14節）：“耶和華必使你們增多。”神所賜福的人，他也使其增長；這是最早、最古老的福分之一：“要生養眾多。”神的賜福帶來增長：人數增長，使家庭興旺；財富增長，使產業和尊榮增加；尤其是屬靈福分的增長，就是神所賜的增長。他必賜福給你們，使你們的知識和智慧、恩典、聖潔與喜樂都不斷增長；神如此使其增長的人實在是有福的，因為他們變得更加智慧、更為良善，也更適合歸於神和進入天國。這裡應許，這種增長將是：#

(1.)恆常而持續的增長：“他必使你們日益增多；因此，只要你們活著，就必不斷增長，直到達到完全，如同明亮的光”（箴言 4:18）。#

(2.)世代相傳的增長：“你們和你們的兒女；你們在自己的兒女裡面增長。”父母看見兒女的智慧和力量不斷增長，就得著安慰。敬畏神之人的後裔即使尚在幼年，也有一份賜福傳給他們。因為（第15節），“你們蒙了耶和華的賜福”，你們和你們的兒女都是如此；凡看見他們的人都必承認，他們是耶和華所賜福的後裔（以賽亞書 59:9）。蒙耶和華賜福的人有充分的鼓勵信靠耶和華，以他為自己的幫助和盾牌；因為他是創造天地的，所以他的賜福是白白的，因為他自己什麼也不缺；他的賜福也是豐豐富富的，因為只要我們敬畏他、信靠他，他就掌管萬有，可以使萬有為我們效力。那創造天地的無疑能使信靠他的人幸福，也必如此行。#

III.詩人以自己的榜樣激勵我們讚美神；他在這篇詩結束時立志恆久讚美他。#

1.神是當受讚美的（第16節）。他是當大受讚美的；因為：#

(1.)他的榮耀至高。請看他的宮殿何等莊嚴，他在諸天之上所預備的寶座何等威嚴：“天，是耶和華的天。”他是上面那更美世界中一切光明和福樂寶藏的合法主人，並完全擁有這一切，因為他自己就是無限光明、無限有福的。#

(2.)他的良善廣大，因為他把地賜給世人；他創造大地時，就指定它供人使用，為他們供應食物、飲水和住所。但這並不是說，他不再是最高的所有者；地和其中所充滿的都是耶和華的。然而，他把這葡萄園租給了這些忘恩負義的園戶，並期望從他們那裡得到租金和服事；因為他雖把地賜給他們，卻仍察看他們，並要召他們交賬，說明自己如何使用大地。加爾文抱怨說，他那個時代褻瀆而邪惡的人曲解這段經文，並拿它開玩笑；我們這個時代也有人這樣做。他們譏諷地辯稱，神既已把地賜給世人，就不再照管大地，也不再照管地上的人；他們可以隨意處置它，並把它當作自己的分，儘量從中取利；它彷彿獵物一般被丟在他們中間，誰有本事，誰就奪取。神對人的慷慨在這裡有如此鮮明的實例，人與神之間的義務又由此得到如此有力的證明，竟被人這般濫用，實在可悲。神確實從至高的諸天察看所有世人；他把地賜給了他們，卻把天賜給了神的兒女。#

2.死人不能讚美他（第17節），凡下到寂靜之地的也不能。靈魂與身體分離以後確實仍然活著，也能夠讚美神；忠信之人的靈魂脫離肉體的重擔以後，確實讚美神，並且仍在不斷讚美他；因為他們上到完全光明、不斷事奉之地。但死去的身體不能讚美神；死亡終止了我們在這個經受試煉和爭戰的世界中對神的榮耀，也終止了我們在戰場上的一切服事；墳墓是黑暗寂靜之地，那裡沒有工作，也沒有謀算。他們以此為理由，祈求神搭救他們脫離仇敵之手：“主啊，如果他們得勝，把我們剪除，偶像就會佔得上風，也就沒有人讚美你，沒有人承載你的名，也沒有人作見證反對敬拜偶像的人。”死人不能像我們一樣，在今生的事務中並因今生的安慰讚美耶和華（見詩篇 30:9；88:10）。#

3.因此，讚美他是我們的切身責任（第18節）：“但我們，我們這些活著的人，必稱頌耶和華；我們和那些在我們以後來的人，都必如此行，從今時直到永遠，直到時間的終結；我們和那些我們將要歸到他們那裡的人，從今時直到永恆，都必如此行。死人不能讚美耶和華，所以我們要更加殷勤地讚美他。”#

(1.)別人已經死去，他們的服事因此終止，所以我們要更加盡力為神做工，以填補留下的空缺。我的僕人摩西死了；現在，約書亞啊，因此你要起來。#

(2.)我們自己不久也必須前往寂靜之地；但只要仍然活著，我們就要稱頌耶和華，善用自己的時間，在黑夜來到以前，完成那差我們到世上讚美他之神的工作；並且正因為黑夜將到，那時就沒有人能做工。耶和華必賜福給我們（第12節）；他必善待我們，因此我們要稱頌他，要說他的美言。我們蒙受如此厚恩，卻只能作出這般微薄的回報！不但如此，我們不只要親自這樣行，還要激勵別人這樣行。你們要讚美耶和華；要同我們一起讚美他；你們要在自己的崗位上讚美他，如同我們在自己的崗位上一樣；我們離去以後，你們仍要讚美他，使他永遠受到讚美。哈利路亞。#