詩篇 37

這篇詩是一篇講道，並且是一篇極其卓越、有益的講道；它不是（像大多數詩篇那樣）為我們的敬拜而作，而是為我們的行事為人而作；其中沒有禱告或讚美，全是教訓；它是“訓誨詩：一篇教導人的詩篇”；它闡釋了護理之書中一些最難解的篇章，即惡人高升而義人蒙羞；它解答了由此產生的難題，並勸勉我們在這樣幽暗的安排之下，行事為人應當合宜。先知的工作（大衛也是先知之一）是解釋律法。摩西的律法曾應許順服者在今世蒙福，又宣告悖逆者在今世遭禍；這主要是指全體百姓，即作為一個國家的民族而言；因為當這些話應用於個別的人時，就出現了許多罪人興盛、聖徒受苦的事例。本詩中先知的目的，就是使這些事例與神所說的話相協調。其中，

I.他禁止我們因惡人在惡道上興盛而心懷不平（第1、7、8節）。#

II.他提出極好的理由，說明我們為何不應為此心懷不平。#

1.因為惡人雖興盛，品格卻是可恥的（第12、14、21、32節），而義人的品格是尊貴的（第21、26、30、31節）。#

2.因為惡人已臨近毀滅敗亡（第2、9、10、20、35、36、38節），而義人必蒙拯救和保護，脫離惡人一切惡毒的謀算（第13、15、17、28、33、39、40節）。#

3.因為神為所有善良之人存留了特別的憐憫，並向他們施恩（第11、16、18、19、22–25、28、29、37節）。#

III.他開出極好的良方，醫治嫉妒惡人興盛的罪，並大大鼓勵我們採用這些良方（第3–6、27、34節）。我們歌唱這篇詩時，必須彼此教導、彼此勸戒，正確理解神的護理，並使自己順應它；無論何時都謹慎盡本分，然後耐心地把結果交給神，並且相信，無論目前的情形看起來多麼黑暗，“敬畏神、在他面前存敬畏之心的人，必得福樂。”#

這裡所賜的教訓十分明白；解釋這些話不必多說，但要把它們付諸實踐，卻有許多事要做；而且它們在實踐中顯得最美。

I.這裡警戒我們，不可因作惡之人的興旺和成功而不滿（第1、2節）：不要心懷不平，也不要嫉妒。我們可以設想，大衛首先是對自己說這話，向自己的心傳講（就是在床上與自己的心交談時），為要壓制他發現其中正在活動的敗壞情慾；然後他把這話寫下來，教導其他可能受到類似試探的人。先向自己傳講的道，才最能有效地傳給別人，也最有成功的可能。現在，#

1.我們向外觀看，就看見世上充滿作惡和行不義的人；他們發達興旺，可以任意取得自己想要的，任意而行；他們自己生活安逸奢華，手中又有權勢，可以傷害周圍的人。大衛的時代就是如此；所以，如果現在仍是如此，我們也不要為這事驚奇，彷彿是什麼新奇或怪異的事。#

2.我們向內察看，就發現自己受到試探，要因此心懷不平，並嫉妒這些醜聞與重擔、這世上的汙點與公害。我們容易對神心懷不平，彷彿他容許這樣的人活著、興旺並得勢，就是對世人和他的教會不仁慈。我們容易因他們的邪惡計謀成功而煩惱不安。我們容易嫉妒他們可以隨意聚斂財富，甚至可能使用非法手段，又可以放縱私慾；並巴不得自己也能擺脫良心的約束，照樣而行。我們受到試探，以為他們才是唯一幸福的人，因而傾向於仿效他們，與他們結夥，好分享他們所得的利益，吃他們的美食；這正是我們受到警戒不可去做的：不要心懷不平，也不要嫉妒。煩躁與嫉妒都是本身就帶著刑罰的罪；它們使心靈不安，使骨頭朽爛；所以，警戒我們遠離它們，正是為我們的益處。然而還不止如此；因為，#

3.我們若以信心的眼光向前看，就看不出有什麼理由嫉妒惡人的興盛，因為他們的敗亡已臨到門口，而他們正在迅速成熟，等候毀滅（第2節）。他們雖興旺，卻不過像草和青菜；沒有人會嫉妒它們，也不會因它們而心懷不平。敬虔之人的興旺如同多結果子的樹（詩篇 1:3），惡人的興旺卻像草和菜，壽命極其短暫。#

(1.)他們很快就會自行枯乾。外在的興盛是會衰殘的，承載這種興盛的生命本身也是如此。#

(2.)他們更快就會被神的審判割下。他們誇勝的時間短暫，但他們的哭泣哀號卻要存到永遠。#

II.這裡勸我們過一種倚靠神、以神為滿足的生活；這會使我們不再因作惡之人的興盛而心懷不平。我們若善待自己的靈魂，就不會看出多少理由去嫉妒那些如此惡待自己靈魂的人。這裡有三條極好的訓誡，我們應當受其支配；為加強這些訓誡，又有三個寶貴的應許，是我們可以倚靠的。#

1.我們必須在盡本分的道路上以神為盼望，這樣，我們在今世就必得到舒適的供養（第3節）。#

(1.)所要求的是，我們要倚靠耶和華而行善，就是信賴神，並遵從他。宗教生活在很大程度上在於：以信心倚靠神、他的恩惠、他的護理、他的應許和他的恩典，並照著他的旨意，殷勤服事他和我們這一代的人。我們不可認為自己可以倚靠神，然後仍隨心所欲地生活。不；我們若不憑良心向他盡本分，那就不是倚靠神，而是試探他。我們也不可認為自己可以行善，然後倚靠自己以及自己的義和力量。不；我們必須既倚靠耶和華，又行善。這樣，#

(2.)神應許我們在今世必得到妥善的供應：這樣，你就必住在地上，並且確實必得供養。他沒有說：“這樣，你就必得到高位，住在宮殿裡，享用筵席。”這些並非必需；人的生命不在乎這些事物的豐盛；他所說的乃是：“你必有居住之處，並且是在那地，就是在迦南、異象谷中；你也必有適合你的食物。”這比我們所配得的更多；這正是善人所願約定的條件（創世記 28:20），對於一個正在前往天國的人也已經足夠。“你必有安身之處，一個安靜的居所；也必有生活所需，一份舒適的供應：確實必得供養。”有人把它讀作：你必因信得供養，正如經上說義人必因信得生；靠著應許生活、以應許為糧，乃是美好的生活和美好的供養。“你確實必得供養，像饑荒時的以利亞一樣，得到你所需要的。”神自己是所有倚靠他之人的牧者和供養者（詩篇 23:1）。#

2.我們必須以神為心中的喜樂，這樣，我們就必得著心中所願的（第4節）。我們不但必須倚賴神，也必須在他裡面得安慰。我們必須因神確實存在、因他正如他所啟示的那一位、又因他是在約中作我們神的，而深感喜悅。我們必須以他的榮美、豐富和慈愛為樂；我們的靈魂必須歸回他，以他為安息之所和永遠的福分。我們既確信他的慈愛，就必須以此為滿足，並以此為我們極大的喜樂（詩篇 43:4）。我們曾受命（第3節）要行善，隨後又有這條以神為樂的命令；這命令既是本分，也是特權。我們若憑良心順服神，就可以享受以他為滿足所帶來的安慰。甚至這項以神為樂的愉快本分，也附有一個極其豐滿而寶貴的應許，足以報償最艱難的服事：他就將你心裡所求的賜給你。他並未應許滿足身體的一切慾望和幻想的一切任性，卻應許成全內心的一切願望，就是那已經更新、成聖之靈魂的一切渴求。善人內心所願的是什麼呢？就是認識神、愛神、向神而活，討他喜悅，並在他裡面得喜悅。#

3.我們必須以神為引導，在一切事上順服他的引領和安排；這樣，我們所有的事務，甚至那些看來最錯綜複雜、最令人困惑的事，最終都必有美好的結果，使我們滿意（第5、6節）。#

(1.)這項本分非常容易；我們若正確地履行，就會使自己安然：當將你的道路交託耶和華；把你的道路滾到耶和華身上（旁註如此讀）（箴言 16:3；詩篇 55:22）。把你的重擔卸給耶和華，就是把憂慮的重擔卸給他（彼得前書 5:7）。我們必須把重擔從自己身上滾開，不因思慮將來的事而折磨、困擾自己（馬太福音 6:25），也不因籌劃手段或期待結局而使自己負累煩擾；卻要把事情交給神，讓他憑著智慧良善的護理，照他所喜悅的安排、處置我們一切的事務。把你的道路退交給耶和華（七十士譯本如此讀），意思就是：“藉著禱告，把你的情形以及對此事的一切憂慮，都陳明在主面前”（正如耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前，士師記 11:11），“然後倚靠他，使事情有美好的結果，並完全確信神所做的一切都是美好的。”我們必須儘自己的本分（這必須是我們所關心的），然後把結果交給神。你只管安坐，看事情怎樣成就（路得記 3:18）。我們必須跟隨護理，而不可強迫護理；必須服從無限的智慧，而不可為它定規。#

(2.)這個應許非常甘甜。#

[1.]一般而言，“無論你交託給他的是什麼，他都必使之成就；即使不照你的設計，也必使你滿意。他必設法救你脫離困境，防止你所懼怕的事，併成全你的目的，使你滿意。”#

[2.]特別而言，“他必顧念你的名譽，使你脫離困難，不但得著安慰，也得著信譽和尊榮：他要使你的公義如光發出，使你的公正明如正午。”（第6節），也就是說，“他必顯明你是誠實的人，而這已是足夠的尊榮。”第一，這暗示善人的公義和公正可能暫時被雲霧遮蔽、光芒暗淡；這或是由於護理顯著的責罰（約伯所受的大苦難使他的公義顯得暗淡），或是由於人的惡意論斷和毀謗；他們給善人加上完全不配承受的惡名，又把自己並不知道的事歸罪於他們。第二，神應許到了適當的時候，必挪去他們所受的羞辱，顯明他們的清白，使他們的公義發出，為他們帶來尊榮；這事或許在今世成就，最遲也必在那大日成就（馬太福音 13:43）。要注意，我們若謹慎持守無虧的良心，就可以把維護美名的事交給神。#

在這些經文中，我們看到：

I.前面的訓誡在此受到反覆強調；因為我們很容易以無謂而徒勞的不滿和不信擾亂自己，所以必須命上加命、令上加令，才能壓制這些情緒，並裝備我們抵擋它們。#

1.我們要藉著信靠神使自己安靜：“你當默然倚靠耶和華，耐心等候他（第7節），也就是說，要與他所做的一切完全和好，並安然接受；因為現存的情形就是最好的，因它是神所指定的；並且要完全相信，雖然我們不知道神會怎樣行、循何途徑而行，他仍必使萬事互相效力，叫我們得益處。”要在耶和華面前靜默（原文就是這個意思），卻不是帶著慍怒，而是帶著順服靜默。耐心忍受所加在我們身上的事，又耐心等候為我們進一步指定的事，這既是我們的本分，也同樣符合我們的利益，因為這會使我們常常安然；而且這樣做極有道理，因為這是把不得不承受的事化為甘心順服的美德。#

2.我們不要因在世上所見的事擾亂自己：“不要因那在惡道上通達的人而心懷不平；他雖是惡人，卻在世上發達，日益富足顯赫；也不要因那用權力和財富行惡、使惡謀成就在良善正直之人身上的人而心懷不平；他似乎已經達到目的，把他們壓倒了。你的心若開始因此激動，就要壓下自己的愚妄，止住怒氣（第8節），遏止不滿與嫉妒最初的萌動，不要因此對神和他的護理懷有任何嚴酷的想法。不要因神所做的任何事而發怒，卻要離棄那忿怒；這是最惡劣的一種忿怒。總不要心懷不平，以致作惡；不要嫉妒他們的興盛，免得你受試探與他們同流，採用他們為使自己富足高升而走的同一條惡道，或採取某種不顧一切的手段，逃避他們及其權勢。”要注意，煩躁不滿的心靈向許多試探敞開；放縱這種心態的人，有作惡的危險。#

II.前面所述的理由，一方面取自惡人儘管興盛卻即將敗亡，另一方面取自義人儘管遭難卻實在幸福；這些理由在這裡得到大幅展開，而同樣的事情又用令人愉悅的不同說法反覆陳述。我們曾受警戒（第7節），不可嫉妒惡人在世上的興盛，也不可嫉妒他們謀害義人的計謀取得成功；這裡所提出的理由分別針對這兩種試探：#

1.善人沒有理由嫉妒惡人在世上的興盛，也沒有理由因此憂傷或不安，#

(1.)因為惡人的興盛很快就會結束（第9節）：作惡的人必在興盛之中，因神公義突然的一擊而被剪除；他們藉著犯罪所得的，不但必從他們那裡流失（約伯記 20:28），他們自己也必隨之一同被沖走。看看這些人的結局（詩篇 73:17），看看他們為不義之財所付的代價何等昂貴，你就絕不會嫉妒他們，也不會願意無論禍福都與他們的命運相聯。他們的敗亡是確定的，而且已經非常臨近（第10節）：再過片時，惡人就不再像現在這樣；他們轉眼之間便落入荒涼（詩篇 73:19）。稍微忍耐，因為審判的主站在門前了（雅各書 5:8、9）。要節制激情，因為主已經近了（腓立比書 4:5）。他們的敗亡來到時，必是徹底的敗亡；他和屬他的一切都必被連根拔除；那將到的日子必不為他留下根或枝條（瑪拉基書 4:1）：你要細察他的住處，就在不久之前，他還在那裡聲勢顯赫，但那住處卻歸於無有；你再也找不到它。他身後不會留下任何有價值或可尊敬的東西。同樣的意思也見於（第20節）：惡人必滅亡；他們的死就是他們的沉淪，因為死亡終止他們一切的歡樂，併成為通往無盡苦難的門徑。在主裡面死的人有福了；但死在罪中的人卻徹底毀滅，永遠徹底毀滅。惡人是耶和華的仇敵；凡不願讓他統治自己的人，都使自己成為他的仇敵，他也必按仇敵與他們算賬：他們必像羊羔的脂油被消滅，化為煙而消散。他們滿足肉慾的興盛，就像羊羔的脂油，並不堅實穩固，而是鬆散稀薄；他們的敗亡來到時，必如祭物獻給神的公義，並像祭物的脂油在壇上被焚燒，化作煙氣升騰。神向惡人報仇的日子，被描繪成獻上公綿羊腰間脂油的祭（以賽亞書 34:6）；因為他必因仇敵的敗亡得尊榮，正如他從祭物得尊榮一樣。被定罪的罪人乃是祭物（馬可福音 9:49）。這是我們不應嫉妒他們興盛的充分理由；他們吃得飽足之時，不過是在為獻祭之日養肥自己，如同寬闊之地中的羊羔（何西阿書 4:16）；他們越興盛，神就越要在他們的敗亡上得榮耀。#

(2.)因為義人的境況，即使在今生，也在各方面都比惡人的境況更好、更值得羨慕（第16節）。一般而言，一個義人在世上的尊榮、財富和享樂即使很少，也勝過許多惡人的財富。請留意，#

[1.]神的護理如此分配世上的財富，以致善人往往只得一點，惡人卻往往得著豐富；神藉此向我們表明，今世的事物並不是最好的事物；因為它們若是最好的，那些在神眼中最好、最蒙他所愛的人，就必擁有最多。#

[2.]敬虔之人所有的一點，確實勝過惡人的產業，無論後者有多少；因為它來自一隻更美善的手，出於特別之愛的手，而不只是出於一般護理的手；他們憑著更好的權利享用它（神藉著應許賜給他們，加拉太書 3:18）；它因他們與基督的關係而屬於他們，基督乃是承受萬有的；而且它被用於更好的用途，藉著神的賜福為他們分別為聖。在潔淨的人，凡物都潔淨（提多書 1:15）。用來服事神、尊榮神的一點，勝過為巴力或卑賤私慾預備的許多。這裡賜給義人的應許，保證他們得到這樣的幸福，以致不必嫉妒作惡之人的興盛。為使他們得安慰，要讓他們知道，第一，他們必承受地土，就是無限智慧看為適合他們的一切；他們有今生的應許（提摩太前書 4:8）。如果全地都是使他們幸福所必需的，他們就必得到全地。萬有全是他們的，連世界和現今的事，以及將來的事，都是他們的（哥林多前書 3:21、22）。他們憑產業承受地土，這是一種穩妥而尊貴的權利，並不只是出於許可和默許。作惡的人被剪除時，義人有時就承受他們所積聚的。罪人的財富為義人積存（約伯記 27:17；箴言 13:22）。這裡把這應許賜給：#

1.那些過信心生活的人（第9節）；等候耶和華的人，就是倚賴他、仰望從他得恩、向他懇求的人，必承受地土，作為他現在恩待他們的標記，也是他準備在另一個世界賜給他們更美之事的憑據。神是良善的主人；他不但豐豐富富地妥善供應為他作工的僕人，也供應等候他的僕人。#

2.那些過安靜和平生活的人（第11節）：謙卑人必承受地土。他們在擁有自己所有之物時，最不容易受傷害和攪擾；他們內心最為滿足，因此也能最甘美地享受受造之物帶來的安慰。我們的救主已使這話成為福音的應許，並以此確認他所宣告賜給謙卑之人的福（馬太福音 5:5）。第二，他們必以豐盛的平安為樂（第11節）。他們或許沒有豐富的財富可以享受，但他們擁有更美之物，就是豐盛的平安：內在的平安和心靈的寧靜，與神相和，繼而在神里面有平安；這就是愛神律法之人所有的大平安，沒有什麼能使他們跌倒（詩篇 119:165）；也是基督國度中的豐盛平安（詩篇 72:7），是世界不能賜予的平安（約翰福音 14:27），也是惡人不能擁有的平安（以賽亞書 57:21）。他們必以此為樂，並在其中不斷享受筵席；那些擁有豐富財富的人，卻只因財富使自己負累困擾，從中得不到多少喜樂。第三，神知道他們的日子（第18節）。他特別留意他們，留意他們所做的一切和臨到他們的一切。他數算他們服事的日子，一日的工作也不會得不到賞賜；他也數算他們受苦的日子，使他們也因這些日子得到報償。他知道他們明亮的日子，並喜悅他們的興盛；他也知道他們陰雲密佈、幽暗的日子，就是他們受苦的日子；日子如何，力量也必如何。第四，他們的產業要存到永遠；這不是他們在地上的產業，而是那為他們存留在天上、不能朽壞、不能廢去的產業。那些確知自己在另一個世界擁有永恆產業的人，沒有理由嫉妒惡人在這個世界短暫的財產與享樂。第五，即使在最壞的時候，他們也必安好（第19節）：他們不致因自己對神的盼望和信靠而羞愧，也不致因自己所承認的信仰而羞愧；因為信仰的安慰必在患難之時幫助他們，成為他們真實的支撐。別人垂頭喪氣時，他們必帶著喜樂和信心昂首。即使在饑荒的日子，當週圍的人因飢餓而死時，他們也必像以利亞一樣得著飽足；神必以某種方式為他們預備合宜的食物，或賜給他們一顆即使沒有食物也能滿足知足的心；所以，即使他們遭受困苦飢餓，也不會像惡人那樣心懷不平，咒詛自己的君王和自己的神（以賽亞書 7:21），反而即使無花果樹不發旺，也仍以神為樂，以救他們的神為喜樂（哈巴谷書 3:17、18）。#

2.善人沒有理由因惡人謀害義人的計謀偶爾成功而心懷不平。他們雖然確實使一些惡謀得逞，使我們擔心他們會達到目的，使所有惡謀都得逞；然而，我們仍要止住怒氣，不可心懷不平，以致想到放棄這正義的事業。因為：#

(1.)他們的計謀必成為他們的羞恥（第12、13節）。惡人謀害義人，這確是真的；那惡者的後裔對公義的後裔懷有根深蒂固的仇恨。他們的目標，是儘可能摧毀義人的公義；如果不能，就要摧毀義人本身。為達到這個目的，他們既運用許多可咒詛的權謀和籌劃（他們圖謀並施行計謀攻擊義人），又懷著可咒詛的狂熱和暴怒：他們向義人咬牙切齒；他們是如此渴望，若有能力就要把義人吞吃；又因自己沒有這種能力而充滿憤怒和惱恨。然而，他們這樣做只會使自己變得可笑。主必嗤笑他們（詩篇 2:4、5）。他們驕傲狂妄，但神必使他們受藐視。他不但不喜悅他們，也輕看他們，把他們一切的企圖看作虛妄無效，把他們的惡意看作軟弱無力並受鎖鏈束縛；因為他看見他的日子將要來到，就是：#

[1.]神算賬的日子，他的公義顯明的日子；他的公義如今似乎被雲霧遮蔽、光芒暗淡。人現在有他們的日子。這是你們的時候（路加福音 22:53）。但神不久也必有他的日子，就是報應之日；這日必使一切歸正，也必使如今被視為榮耀的事顯為可笑。被人的判斷所評斷，乃是極小的事（哥林多前書 4:3）。神的日子必作出決定性的判決。#

[2.]他們敗亡的日子。惡人的日子，就是為他跌倒所定的日子，正在來到；這表示仍有遲延，那日還沒有來到，但必定會來。憑信心展望那日，必使錫安的處女能夠藐視仇敵的怒氣，嗤笑他們（以賽亞書 37:22）。#

(2.)他們的企圖必成為他們的毀滅（第14、15節）。請看，#

[1.]他們謀害善人時何等殘酷。他們預備了殺人的器械，就是刀與弓；非此不足以滿足他們，因為他們獵取的是寶貴的性命。他們所謀劃的是打倒和殺害；他們渴求的是聖徒的血。他們的計謀已經推進得很遠，接近實行了：他們已經拔刀，拉開弓；而這一切軍事準備都是為了攻擊無助的困苦窮乏之人（這證明他們十分怯懦），也是為了攻擊無辜、行為正直的人；這些人從未招惹他們，也從未傷害他們或任何其他人（這證明他們極其邪惡）。正直本身也不能成為抵擋他們惡意的屏障。但是，#

[2.]他們的惡意何等公正地反彈到自己身上：他們的刀必刺入自己的心；這意味著義人必蒙保守，脫離他們的惡意，而他們也藉此使自己的罪孽惡貫滿盈。有時，他們謀害無害鄰舍的那件事本身，恰恰成為他們自己的毀滅；無論如何，神的刀已經因他們的挑釁而拔出攻擊他們，必給他們造成致命的創傷。#

(3.)那些沒有突然被剪除的人，也必喪失繼續作惡的能力，使教會的權益得到有效保障：他們的弓必被折斷（第15節）；他們殘酷行事的工具必不能再為他們效力，他們也必失去那些曾被他們當作工具、用來實現血腥目的的人。不但如此，他們的膀臂也必被折斷，使他們無法繼續推行自己的計劃（第17節）。但耶和華扶持義人，使他們既不在苦難的重壓下沉淪，也不被仇敵的暴力壓碎。他在他們的正直和安穩中扶持他們；那些如此蒙萬古磐石扶持的人，沒有理由嫉妒惡人從折斷的蘆葦所得的支撐。#

這些經文與本詩前面的經文大體意義相同，因為這個題目值得反覆論述。請在這裡留意：

I.作為通往幸福之路，我們所當做的事；這既可從這裡所列出的品格中學到，也可從這裡所給的指示中學到。我們若要蒙神賜福，#

1.就必須憑良心把各人應得的歸給各人；因為惡人借貸而不償還（第21節）。主我們的神向我們所要求的第一件事，就是行公義，把各人所當得的歸給各人。借了而不償還，不僅是可恥卑劣的事，也是罪惡邪惡的事。有人認為，這與其說是惡人邪惡的實例，不如說是他們因神公義的審判而陷入困苦貧窮的實例：他們為供應自己的需要，不得不借貸，隨後卻無力償還，因而任憑債主處置。無論有些人對此似乎怎樣看，正如有能力償還卻拒不償還正當債務是大罪，無力償還也是極大的苦難。#

2.我們必須隨時準備施行一切仁愛和善行；因為，神使義人手中有能力恩待人、行善，是神向義人施恩的一個實例（有人如此理解：神的賜福使他所有的一點增多到這樣的程度，以致他綽有餘裕，可以賙濟別人）；同樣，義人有一顆與其資財相稱的心，也是義人良善的一個實例：他施憐憫，又給予人（第21節）。他常常憐憫人，或每日憐憫人，或終日憐憫人，並且借給人；有時借給人與給予人同樣是真實的仁愛。給予和借貸若出自內心憐憫的性情，便蒙神悅納；這種性情若是真誠的，就會恆久不變，並使我們行善不致疲倦。真正有憐憫的人必常常憐憫人。#

3.我們必須離棄罪惡，投身於認真敬虔的實踐（第27節）：離惡行善。停止作惡，並且憎惡它；學習行善，並且持守它；這才是真宗教。#

4.我們必須多說有益的話，用舌頭榮耀神、造就別人。義人品格的一部分（第30節）就是他的口說智慧的話；他不僅說話有智慧，而且講說智慧，如所羅門本人一樣，為要教導周圍的人。他的舌頭不談空虛無關的事，而談論判斷之道，就是談論神的話語和護理，以及正確規範行事為人的智慧準則。口必從善良之心所充滿的發出善言，使人得造就。#

5.我們必須使自己的意志完全順服神的旨意和話語（第31節）：神，就是他的神，其律法在他心裡；我們若不把神的律法接到心裡，不讓自己受它治理，便是徒然聲稱神是我們的神。我們若沒有律法在心裡，心裡所想的與口中所說的並不一致，那麼說智慧的話、談論判斷之道（第30節），就不過是戲言和嘲弄。神的律法必須在心裡成為發號施令、掌管一切的原則；它必須在那裡成為光、成為泉源，這樣，行事為人就會規整一致：他的腳步總不滑跌；這律法會有效地防止他退後陷入罪中，也防止隨之而來的不安。#

II.在這些條件之下，作為我們幸福與安慰的實例，所向我們保證的事。#

1.我們必蒙神賜福，而這福必成為我們一切今世安慰和享受的源頭、甘甜與保障（第22節）：凡蒙神賜福的人，正如所有義人都蒙父親般的賜福一樣，憑著這福必承受地土，或承受那地（因為同一個詞在第29節也是這樣翻譯的），就是迦南地，那萬地的榮耀。當我們看見受造之物所帶給我們的安慰都是從神的賜福流出來時，這些安慰對我們才是真正的安慰；我們也確信，在這個世界上，凡對我們有益的，我們一樣都不會缺少。神若以我們的神的身份賜福給我們，地就必出產土產給我們（詩篇 67:6）。正如蒙神賜福的人確實如此有福（因為他們必承受那地），同樣，受他咒詛的人也確實受了咒詛；他們必被剪除、連根拔起。他們因神的咒詛而被除滅，正好襯托義人因神的賜福而得堅立，並與之形成鮮明對照。#

2.神必引導並安排我們的行動和事務，使之最能榮耀他（第23節）：善人的腳步被主立定。他藉著自己的恩典和聖靈，引導善人的思想、情感和謀劃。所有人的心都在他手中，但善人的心是在他們自己同意之下交在他手中的。他藉著護理統管一切與他們有關的事情，使他們面前的道路平坦，使他們既知道應當做什麼，也知道可以期待什麼。要注意，神立定善人的腳步；他不僅藉著成文的話語指引他總體的道路，也藉著良心輕微的提示指引他每一個具體的腳步，說：『這是正路，要行在其中。』他並不總是從遠處向他顯明整條道路，而是像領孩子一樣，一步一步地引領他，從而使他不斷倚靠他的引導；這是，#

(1.)因為他喜悅他的道路，也喜悅他所行的公義路徑。主知道義人的道路（詩篇 1:6），帶著恩寵知道它，所以引導它。#

(2.)為使他可以喜悅自己的道路。因為神照自己的旨意安排他的道路，所以他喜悅這道路；因為，正如他喜愛在我們身上自己的形像，他也喜悅我們在他引導之下所做的事。#

3.神必保守我們，使我們不因跌倒陷入罪中或患難中而毀滅（第24節）：他雖跌倒，也不致全然仆倒。#

(1.)善人可能偶然被過犯所勝，但神的恩典必使他迴轉悔改，以致他不會全然仆倒。他雖可能暫時失去神救恩的喜樂，這喜樂卻必歸還給他；因為神必用手扶持他，以他樂意的靈扶持他。葉子雖枯萎，根卻必蒙保守仍然存活；冬天過後，春天必會來到。#

(2.)善人可能陷入困境，事務紛亂，精神低沉，但他不會全然仆倒；當他的肉體和內心衰殘時，神必作他心裡的力量，並以自己的安慰扶持他，使他所造的靈不致在他面前發昏。#

4.我們必不缺少今生所必需的供應（第25節）：『我從前年幼，現在年老；在我所見人外在境況的一切變遷中，以及我對他們所作的一切觀察中，我從未見過義人被神和人棄絕，像我有時見到惡人被天與地一同拋棄那樣；我也從不記得曾見義人的後裔陷入極度睏乏，以致討飯求食。』大衛自己曾向祭司亞希米勒求餅，但那是在掃羅追捕他的時候；而我們的救主已經教導我們，在一切今世的應許中，應當把為義受逼迫的情形列為例外（馬可福音 10:30），因為這種逼迫伴隨著極其特殊的尊榮和安慰，使它與其說是一種損失或苦楚，不如說是一種恩賜（正如使徒在 腓立比書 1:29 所看待的）。然而，善人或他們的家庭陷入極度貧窮的實例極少，不像許多惡人因自己的惡行而使自己陷入那種境地。他未曾見義人被棄絕，也未曾見他的後裔討飯求食。『被棄絕』（有人如此解釋）；他們若有所缺乏，神必為他們興起朋友來供應他們，使他們不必羞辱地暴露自己，承受普通乞丐的責罵；或者，即使他們挨家挨戶求食，也不會像那出外流浪求食的惡人一樣絕望地說：『食物在哪裡呢？』（約伯記 15:23）。他也不會像浪子那樣遭到拒絕；浪子巴不得拿食物充飢，卻沒有人給他（路加福音 15:16）。他若沒有吃飽，也不會像大衛的仇敵那樣抱怨；他們為食物走來走去（詩篇 59:15）。有人認為，這應許特別與那些向窮人施慈善、慷慨給予的人有關，並且暗示大衛從未見過任何人因施捨而使自己陷入貧窮。過分吝惜，反致窮乏（箴言 11:24）。#

5.神必不離棄我們，反而在我們的困難和窘迫中施恩保護我們（第28節）：主喜愛公平；他喜悅自己施行公義，也喜悅那些施行公義的人；所以，當別人對他的聖徒形同陌路、疏遠他們時，他並不在患難中離棄他們，反而顧念他們，使他們永遠蒙保守；也就是說，使每一個時代的聖徒都蒙他的保護，使聖徒的延續一直保存到時間的末了，並使每一位聖徒在現今一切試探中、經過一切試煉，都蒙保守，直到進入那永遠的幸福。他必保守他們進入他的天國；這就是永遠的保守（提摩太後書 4:18；詩篇 12:7）。#

6.我們在這個世界必有安穩舒適的居所，離開這個世界時，也必在一個更美的世界有居所。我們必永遠居住（第27節），不像惡人的後裔那樣被剪除（第28節）。凡以神為安息、住在他裡面如同住在家中的人，必不被拋來拋去。然而，在這地上沒有永遠的居所，也沒有長存的城；只有在天上，在那座有根基的城裡，義人才必永遠居住；那裡將是他們永遠的住處。#

7.我們必不至成為那些企圖毀滅我們的仇敵的掠物（第32、33節）。有一個仇敵抓住一切機會傷害我們；那惡者窺伺義人（如同吼叫的獅子窺伺獵物），並企圖殺害他。有些惡人也是如此；他們極其狡猾（他們窺伺義人，為要找到機會切實傷害他們，並找到藉口，使自己可以為這樣的行為辯解），又極其惡毒，因為他們企圖殺害他。但這也完全可以用在那惡者、魔鬼、古蛇身上；他有詭計要陷害義人，有我們不可不曉得的計謀；他是那企圖殺害他們的大紅龍，是那不斷四處遊行、永不安息、狂暴怒吼、尋找可吞吃之人的吼叫獅子。然而，這裡應許他必不能得勝，無論撒但還是他的工具都不能得勝。#

(1.)他作為戰場上的仇敵必不能得勝：主必不把義人撇在他手中；他不會准許撒但任意而行，也不會從自己的百姓收回力量和恩典，反而必使他們能夠抵擋並勝過他，他們的信心也不致失去（路加福音 22:31、32）。善人可能落入撒但使者的手中，受到猛烈攻擊，但神必不把他撇在其手中（哥林多前書 10:13）。#

(2.)他作為法庭上的對頭必不能得勝：義人受審判時，神必不定他的罪，雖然那晝夜在我們的神面前控告弟兄的人催逼神如此行。他虛假的控告必被駁回，正如控告約書亞的那些控告一樣（撒迦利亞書 3:1、2）：『撒但哪，主責備你！』稱人為義的是神，既是這樣，誰能控告神所揀選的人呢？#

詩人對這篇講論（因為這首詩的性質正是如此）的結語，與全篇主旨相同，並反覆教導同樣的事。

I.這裡向我們強調的本分仍然相同（第34節）：等候主，遵守他的道。本分是我們的事，我們必須留心並憑良心去盡本分，遵守神的道，永不偏離，也不在其中閒懶；要緊緊持守，不斷前行。但事情的結果屬於神，我們必須把自己交託給他，由他處置；我們必須等候主，關注他護理的運行，謹慎觀察，並憑良心使自己與之相合。我們若憑良心遵守神的道，就可以歡歡喜喜地等候他，把自己的道路交託給他；我們也必發現，他無論對為他作工的僕人，還是對等候他的僕人，都是良善的主人。#

II.用來加強這一本分的理由也大致相同，就是惡人必然滅亡，義人必然得救。這善人受到試探，要嫉妒惡人的興旺；為使自己堅固，抵擋這試探，他進入神的聖所，也領我們到那裡（詩篇 73:17）；在那裡，他明白他們的結局，並由此使我們也明白；他又把這結局與義人的結局相比，從而挫敗這試探，使它無言以對。要注意：#

1.惡人最終的悲慘，無論他們可能暫時多麼興旺：惡人的結局必被剪除（第38節）；凡無疑會以如此悲慘告終的事，都不可能是好的。惡人到了結局，必與一切美善以及得到美善的一切盼望隔絕；他們所有的歡樂都必徹底終止，他們也必永遠與生命的泉源隔絕，歸於一切邪惡。#

(1.)大衛自己曾在這個世界觀察到惡人遭受顯著毀滅的一些實例：罪人的榮華與興旺，在他們敗落之日來到時，不能保護他們免受神的審判（第36、35節）：我曾見一個惡人（原文用單數），可以設想是掃羅或亞希多弗（因為大衛寫這篇詩時已經年老），大有勢力，令人畏懼（有人如此翻譯），在活人之地成為強者所懼怕的，以強橫的手掃除面前的一切，似乎根基穩固、繁茂昌盛，展開自己如青翠的月桂樹，只長葉子而不結果子；又像土生土長的以色列人（哈蒙德博士如此解釋），似乎很可能紮根。但他後來怎樣了呢？以利法早在很久以前看見愚妄人紮下根時，就已經學會咒詛他的住處（約伯記 5:3）。大衛也看出這樣做的理由；因為這棵月桂樹像基督所咒詛的無花果樹一樣迅速枯萎。他如夢、如影一般消逝；他本人以及他所引以為傲的一切榮華和權勢，正是如此。他頃刻之間便消失了：他已不在；我驚奇地尋找他，卻尋不見。他演完了自己的角色，便退出舞臺，也沒有人覺得缺少了他。#

(2.)罪人，就是所有罪人，徹底而最終的毀滅，很快必在聖徒面前成為景象，正如聖徒如今有時在世人面前成為景象一樣（第34節）：惡人被剪除時（他們確實必被剪除），你必看見，並帶著敬畏崇拜神的公義。犯法的人必一同滅亡（第38節）。在這個世界上，神從許多人中，在這裡挑出一個罪人，在那裡挑出另一個，使他們成為令人畏懼的實例：作為警戒；但在審判之日，所有犯法的人都必普遍遭受毀滅，一個也不能逃脫。一同犯罪的人必一同被定罪。把他們捆成捆，留著焚燒。#

2.義人最終的福分。讓我們看看神那些貧窮、受人藐視的百姓將有怎樣的結局。#

(1.)升高。有些時代的罪惡如此嚴重，以致人的敬虔妨礙他們在今世獲得升遷，使他們完全無法積聚產業；但遵守神道路的人可以確信，到了適當的時候，他必高舉他們，使他們承受那地（第34節）；他必使他們在天上的住處中得著地位，在新耶路撒冷得著尊貴、榮耀和真正的財富，承受那美地、那應許之地；迦南正是它的預表。他必高舉他們，使他們超越一切輕蔑與危險。#

(2.)平安（第37節）。願眾人留意完全人，觀看正直人；要注意他，為要欽佩他、效法他；要定睛在他身上，觀察他的結局如何，你就會發現，那人的結局是平安。有時，他晚年的日子比起初的日子更為舒適；風暴過去，他在受苦一段時間之後重新得到安慰。然而，即使他一生的日子始終昏暗陰沉，也許他臨終之日會成為安慰之日，他的太陽會在光明中落下；即使它在烏雲下落下，他將來的境況仍是平安，是永遠的平安。活著時按正直而行的人，死時必進入平安（以賽亞書 57:2）。許多善人多難的一生，都以平安的死亡結束；凡如此以永遠的美好為結局的，一切都是美好的。連巴蘭自己也希望自己的死亡和最終結局能像義人的結局一樣（民數記 23:10）。#

(3.)救恩（第39、40節）。義人的救恩（這可以應用於眾先知詳細尋求、考察的偉大救恩，彼得前書 1:10）出於主；這是主所成就的。那永遠的救恩，就是行為端正之人將要看見的神的救恩（詩篇 50:23），同樣出於主。那為他們預備基督和天堂的神，必作他們全然充足的神：他在患難之時作他們的力量，在患難之下扶持他們，領他們經過患難。他必幫助他們，搭救他們；幫助他們盡本分、擔重擔、維持屬靈的爭戰；幫助他們正確忍受患難，並從中得益；到了適當的時候，又必搭救他們脫離患難。他必救他們脫離那些想要淹沒併吞吃他們的惡人，使他們在惡人停止攪擾之處安然無恙。他必拯救他們，不僅保守他們平安，也使他們幸福；因為他們投靠他。這不是因為他們從他那裡賺得了救恩，而是因為他們把自己交託給他，信靠他，並因此尊榮了他。#