詩篇 109

大衛是在受掃羅逼迫時，還是在他兒子押沙龍背叛他時，或是在遭遇別的患難時寫下這篇詩，我們不能確定；他祈求攻擊的那個特定仇敵究竟是掃羅、多益、亞希多弗，還是歷史中沒有提到的其他人，我們也無法斷定；但可以肯定的是，他寫這篇詩時著眼於基督、基督的受苦和逼迫基督的人，因為其中那句咒詛的話（第8節）被應用在猶大身上（使徒行傳 1:20）。這裡其餘攻擊仇敵的禱告，並非出於情慾，而是預言之靈的表達。

I.他在天庭控訴仇敵的惡毒和卑劣忘恩，並向公義的神申訴（第1–5節）。#

II.他祈求神攻擊他的仇敵，將他們交付毀滅（第6–20節）。#

III.他為自己祈求，求神在他卑微的境況中幫助並救助他（第21–29節）。#

IV.他以喜樂的盼望作結，相信神必為他顯現（第30、31節）。我們歌唱這篇詩時，必須以信心預見基督和他教會的一切仇敵必定滅亡，以及一切信靠神並緊緊跟隨他的人必定得救，從而安慰自己。#

一切善良之人都有一種難以言喻的安慰：無論誰反對他們，神總是幫助他們的；他們可以向他求助，因為他樂意關心他們。大衛在這裡正是如此。

I.他把自己交由神審判（第1節）：“求你不要閉口不言，卻要使對我的判決從你面前發出（詩篇 17:2）。求你不要遲延審理向你提出的申訴。”神看見他的仇敵怎樣攻擊他，卻似乎佯作不見，保持沉默。他說：“主啊，求你不要總是如此。”他給神的稱號值得留意：“我所讚美的神啊！你是我以之為榮耀的神；我並不以自己的任何智慧或力量為榮。我一切可稱讚之處都從你而來；你也是我已經讚美、將要讚美，並盼望永遠讚美的神。”他先前稱神為施慈愛的神（詩篇 59:10），這裡則稱他為所讚美的神。既然神是賜我們慈愛的神，我們就必須使他成為我們所讚美的神；若一切都是屬於他並從他而來的，一切也就必須歸於他併為著他。#

II.他控訴自己的仇敵，表明他們正是公義的神理當起來反對的人。#

1.他們極其惡毒兇狠：他們是惡人，喜愛作惡（第2節）；他們的話都是怨恨的話（第3節）。他們因一個善人的良善而對他懷著無法消解的仇恨。“他們張口攻擊我，要把我吞吃；他們攻擊我，若是能夠，就要把我除滅。”#

2.他們是臭名昭著的說謊者；而說謊包含了主所恨惡的七件事中的兩件。“他們在表示和聲稱友善時滿懷詭詐，同時卻在我背後用撒謊的舌頭毀謗我。”他們的諂媚和誹謗同樣虛假。#

3.他們公開進行謀劃，並且永不罷休；“他們從四面圍繞我，以致無論我向哪邊看，所見的都只是與我作對的事。”#

4.他們行事不公；他們對他的控告和判決全都毫無根據：“他們無故地攻擊我；我從未給過他們任何挑釁。”不但如此，最惡劣的是，#

5.他們極其忘恩負義，以惡報善（第5節）。他曾多次善待他們，並隨時準備繼續善待他們；然而他無法感動他們，使他們稍微減輕對他的惡意。恰恰相反，因為他們無法激怒他，使他給他們留下攻擊他的把柄，他們反而越發惱怒（第4節）：我愛他們，他們卻與我為敵。他越努力使他們滿意，他們就越恨他。我們可能驚訝，竟有人能邪惡到這種地步；然而，既然已有這麼多這樣的事例，若有人這樣惡待我們，我們也就不應驚訝。#

III.他決意緊守自己的本分，並以此為安慰：惟我專心祈禱（第4節）；“我就是禱告”（原文如此）。“我選擇禱告；我是一個禱告的人；我喜愛禱告，看重禱告，實行禱告，以禱告為正業；當我禱告時，我便如魚得水。”善人的生命由禱告構成，他專心以祈禱為事，正如使徒們一樣（使徒行傳 6:4）。大衛的仇敵誣告他、歪曲他時，他向神求助，並借禱告把自己的案件交託給神。雖然他們因他的愛而與他為敵，他仍繼續為他們禱告；即使別人辱罵我們、傷害我們，我們仍不可不盡對他們的本分，也不可因停止為他們禱告而得罪主（撒母耳記上 12:23）。雖然他們因他的信仰而恨他、逼迫他，他仍然緊守信仰；他們嘲笑他的敬虔，卻不能以嘲笑使他放棄敬虔。“任憑他們說什麼，我總要專心祈禱。”大衛在這件事上預表基督；基督被怨恨和虛謊的話四面圍繞，他的仇敵不僅無故逼迫他，更因他的愛和善行逼迫他（約翰福音 10:32）；然而他仍專心禱告，為他們禱告：父啊，赦免他們。#

大衛在這裡特別針對某一個人；此人比他其餘的仇敵更加邪惡，並且是他們的首領。他以虔誠敬畏的態度，並非出於惡毒和報復的動機，而是懷著為神並反對罪的聖潔熱心，又著眼於基督的仇敵，特別是出賣基督的猶大；他的罪比定基督有罪的彼拉多更大（約翰福音 19:11）；咒詛並預言他的毀滅，預見並宣告他將徹底陷入悲慘，成為我們救主所稱的那種人：滅亡之子。加爾文說，在他那個時代，方濟各會修士和其他僧侶中普遍存在一種可憎的褻瀆行為：若有人惡待鄰舍，就可以僱用他們中的一些人每天咒詛鄰舍，而他們會採用這些經文中的話來咒詛。加爾文特別提到法國的一位婦人；她與自己唯一的親生兒子不和，便僱了一群修士用這些話咒詛他。用聖經的語言發洩屬魔鬼的情慾，從神的祭壇上奪取炭火來點燃紛爭，用被地獄之火點燃的舌頭呼求天上降火，幾乎無法想像還有比這更大的不敬虔。

I.這裡的咒詛極其可怕：神若對這些咒詛說阿們，它們所針對的那人就有禍了，而且有千重的禍；這些咒詛也都完全針對神的教會和百姓中那些不肯悔改、將榮耀歸給他的頑梗仇敵和逼迫者。這裡預言這個惡人：#

1.他將像罪犯一樣被擊敗和判刑，經歷審訊、定罪和宣判的一切可怕威儀（第6、7節）：願你派一個惡人轄制他，使那人怎樣殘酷壓迫他，正如他怎樣殘酷壓迫別人；因為神常使一個惡人成為另一個惡人的鞭子，使搶奪人的被搶奪，以詭詐待人的也被詭詐相待。有些人把它譯作：派那惡者轄制他，也就是下文所說的撒但；這話後來應驗在猶大身上，撒但進入他裡面，先催逼他犯罪，繼而把他推進絕望。願他自己的噁心轄制他，願他自己的良心起來反對他，使良心當面攻擊他。願撒但站在他右邊，被釋放出來攻擊他、欺騙他，正如撒但欺騙亞哈，使他滅亡；然後撒但又控告他、抵擋他。這樣，他就必被定罪，因為他與那位唯一能說“耶和華責備你，撒但”的中保毫無關係（撒迦利亞書 3:1、2）。他在人間的法庭受審時，願他慣常逃避公義的手段對他毫無用處；願他的罪追上他，願他被定罪。他也不能逃過神的審判臺；到了查問和報應的日子，他必在那裡被定罪。願他的禱告成為罪，正如被定罪的罪犯大聲呼喊，不僅不蒙接納，反而被視為冒犯法庭。惡人的禱告如今成為罪，是因其中被假冒為善和惡毒的酵敗壞；到了大日也必如此，因為那時才呼喊“主啊，主啊，給我們開門”已經太遲。願一切都轉而攻擊他，被利用來使他受損，甚至連他的禱告也是如此。#

2.他既被定罪，就將作為一個最臭名昭著的罪犯被處決。#

(1.)他將失去生命，他的壽數要被公義之劍從中截斷：願他的年日短少，或縮短，正如被判死刑的罪犯只剩幾天可活（第8節）；這等好流人血、行詭詐的人必活不到他們壽數的一半。#

(2.)因此，他的一切職位都要交給別人，由別人享有他的地位和職務：願別人取得他的職分。彼得把這話應用於選立馬提亞填補猶大在真正神聖的使徒團體中所留下的空缺（使徒行傳 1:20）。凡失職、不善管理所託付之事的人，其職分被奪去，交給那些顯明自己忠心的人，乃是公正的。#

(3.)他的家庭將失去家主，並淪為貧困；因他早死，他的妻子要成為寡婦，他的兒女要成為孤兒（第9節）。惡人因自己的惡行使妻子兒女遭受毀滅，而他們本當照料並供養妻兒。然而，他的兒女失去父親後，若仍有足夠的生活所需，或許尚能安穩度日；但他們將流離乞討，沒有自己的房屋可住，沒有固定的居所，也不知道從哪裡得到一餐食物，只能像野獸戰戰兢兢地爬出洞穴一樣，懷著恐懼戰兢從荒涼之處出來尋找食物（第10節），因為他們自己知道，眾人都有理由因他們父親的緣故恨惡他們。#

(4.)他的產業將被毀，正如罪犯的產業被沒收一樣（第11節）：願勒索的人，就是執行的官員，奪取他一切所有的；願與他的產業毫無親屬關係的外人，因他的罪行或債務搶奪他勞碌所得的（約伯記 5:4、5）。#

(5.)他的後裔將處境悲慘。孤兒雖一無所有，有時卻因神感動人憐憫他們而蒙人善待，得到妥善供養；但這個惡人從未施過憐憫，因此他死後，不會有人藉著恩待他的孤兒向他施憐憫（第12節）。惡人的兒女往往因父母的惡行而遭受更壞的待遇，因為人憐憫的心腸向他們關閉了；然而這原是不應當的，因為惡行不是兒女的過錯，而是他們的不幸，他們為什麼要因此受苦呢？#

(6.)他的名聲將變得臭名昭著，並被埋沒在遺忘和羞辱之中（第13節）：願他的後裔被剪除；願他的結局歸於毀滅（哈蒙德博士如此解釋）；願他們的名在下一代被塗抹，或在人的輕蔑和憤怒中被記念；並且（第15節）願一個無法抹去的羞辱印記留在其上。請看，是什麼催逼一些人走向可恥的死亡，使另一些人的家庭和產業歸於毀滅，使他們和他們所有的都變得卑賤可憎，並把貧困、羞恥和悲慘傳給他們的後裔？正是罪，是這種帶來禍害和毀滅的東西。博學的哈蒙德博士把這話應用於猶太民族因釘死基督而最終四散荒涼；他們的首領和百姓被剪除，他們的國土變為荒場，他們的後裔則成為逃亡者和流浪者。#

II.這些咒詛的根據表明它們十分公正，儘管聽起來極其嚴厲。#

1.為了說明咒詛罪人的後裔、使他們遭受報應是公正的，這裡也把他祖先的罪計入其中（第14、15節），就是他列祖的罪孽和他母親的罪。神常把這些罪追討到兒女的兒女身上，而他這樣做並非不義：當邪惡長期在血脈中流傳時，咒詛也隨之流傳，乃是公正的。因此，從義人亞伯的血開始，地上所流的一切無辜之人的血，都從那個逼迫人的世代身上被追討；他們處死基督，填滿了他們祖宗罪惡的分量，併為自己留下了長久相隨的報應，其長度與先前積累的罪責一樣；他們自己說“他的血歸到我們和我們的子孫身上”，便同意承受這報應。#

2.為了說明咒詛罪人本人、使他遭受報應是公正的，這裡把他自己的罪歸在他身上；他的罪大聲呼求這種報應。#

(1.)他喜愛殘酷，因此要給他血喝（第16節）：他不記得施憐憫，不記得那些本應促使他施憐憫的理由，也不記得那些已經呈現在他面前、應當憐憫的對象；反而逼迫本應由他保護、救濟的窮人，殺害本應由他安慰、醫治的傷心之人。這實在是一個殘暴的人，不配活著。#

(2.)他喜愛咒詛，因此願咒詛臨到他頭上（第17–19節）。那些他的殘酷無法觸及的人，他便用咒詛攻擊；這些咒詛原本軟弱無力、荒唐可笑，卻將返回到他身上。他不喜愛祝福；他不以祝願別人得福為樂，也不以看見別人境況良好為樂；他不肯給任何人一句好話或一個美好的祝願，更不用說為任何人做一件好事；因此，願一切美善都遠離他。他以咒詛為衣穿上；他把咒詛當作裝飾而引以為傲，因為他能用自己任意發出的咒詛嚇倒周圍所有的人；他又把咒詛當作盔甲而加以倚靠，以為這能保護他不受那些他所懼怕之人的攻擊。那麼，就讓他充分承受咒詛吧。他喜愛咒詛嗎？願神的咒詛如水進入他的腹中，使他像患水腫病一樣腫脹；願它如油滲入他的骨頭。咒詛的話是活潑而有功效的，甚至能剖開關節與骨髓；它大有能力，確實成就其工；它緊緊抓住靈魂，穿透人心，並且沒有解藥可以抵擋。願咒詛如衣服從四面圍住他（第19節）。正如他咒詛鄰舍是他的驕傲，願神對他的咒詛成為他的羞恥；願咒詛像腰帶一樣緊貼著他，使他永遠無法擺脫。願它對他如同疑恨的水，使他的肚腹發脹，大腿消瘦。這指向猶大的徹底滅亡，也指向猶太人因釘死基督而遭受的屬靈審判。詩人以一個可怕的阿們結束他的咒詛；這不僅表示“我願事情如此”，也表示“我知道事情必然如此”。願這就是耶和華給我敵人的報應（第20節）。這也將是主耶穌一切仇敵所得的報應；那些不願讓他作王統治他們的仇敵，必被帶出來，在他面前被殺。他終有一日要以患難報應那些使他百姓受患難的人。#

大衛宣告神的忿怒必臨到他的仇敵之後，便在這裡把神的安慰歸給自己；然而他的態度極其謙卑，毫不自誇。

I.他在神面前傾訴自己所處的卑微境況；這種境況很可能使他的仇敵有機會向他施加凌辱：“我貧窮困苦，因此正是適合蒙憐憫的對象，也是一個需要並懇求你幫助的人。”#

1.他心裡憂傷（第22節）：我的心在我裡面受傷；他的心不僅因外在患難而破碎；這些患難有時會使人的精神衰頹低沉；也因感覺自己的罪責而受傷；受傷的心靈誰能承受？誰能醫治？#

2.他覺得自己正在接近生命的盡頭：我如日影偏斜，漸漸消逝，彷彿已經離去。人的生命即使處在最佳狀態也像影子；有時它又像傍晚的影子，預示黑夜將至，像偏斜漸逝的影子。#

3.他居無定所，像蝗蟲一樣被拋來拋去；他的思想浮動不穩，不斷促使他採取新的謀略；他的外在處境遠非安定，仍在不停遷移，像山上的鷓鴣一樣被人追趕。#

4.他的身體日漸消瘦，幾乎完全衰殘（第24節）：我的膝因禁食而軟弱；這可能是被迫禁食（受逼迫時缺少食物，或患病時沒有胃口），也可能是自願禁食；那時，他因自己或別人的罪或苦難而苦待己心（詩篇 35:13；69:10）。“我的身體因缺少脂油而衰殘；也就是說，身體失去了原有的脂肪，以致我變得骨瘦如柴，只剩皮包骨。”然而，當靈魂興盛健康時，身體這樣消瘦，要勝過像以色列人那樣，身體飽享宴樂，靈魂卻被神置於消瘦之中。#

5.他被仇敵嘲笑羞辱（第25節）；他們拿他的敬虔和苦難作為笑柄。神的百姓也因這兩方面而屢屢飽受安逸之人的譏誚。在這一切事上，大衛預表基督；基督降卑時也如此受傷、如此軟弱、如此受辱。大衛也預表教會；教會常遭受苦難，被暴風拋來拋去，得不到安慰。#

II.他為自己祈求憐憫。概括而言（第21節）：“主耶和華啊，求你恩待我！求你為我顯現，為我行事。”神若幫助我們，就必為我們行事，為我們成就的遠遠超過我們所能求、所能想到的。他沒有規定神應當為他做什麼，而是把自己交託給神的智慧：“主啊，求你照你眼中看為美的恩待我。求你做你所知道真正有益於我的事，就是最終必有益於我的事，儘管目前看來它似乎對我不利。”更具體而言，他祈求（第26節）：“耶和華我的神啊，求你幫助我！求你拯救我！求你在患難中幫助我，救我脫離患難；救我脫離罪，幫助我儘自己的本分。”他祈求（第28節）：任憑他們咒詛，惟願你賜福。這裡，#

(1.)他藐視仇敵無故發出的咒詛：任憑他們咒詛。他曾論到示每說：“就任憑他咒罵吧。”他們所能做的不過是顯露自己的惡毒；他們對他的傷害，不能超過飛來飛去的麻雀和燕子所能造成的傷害（箴言 26:2）。他看重神的賜福，認為這足以抵消他們的咒詛：惟願你賜福；這樣，即使他們咒詛也無關緊要。神若賜福給我們，我們就不必介意誰咒詛我們；因為神沒有咒詛的人，不但如此，神已經賜福的人，他們怎能咒詛呢（民數記 23:8）？人的咒詛軟弱無力；神的賜福無所不能。那些被我們無理咒詛的人，可以憑信心盼望並祈求神的賜福，就是他特別的賜福。法利賽人因那個窮人承認基督而把他趕出去時，基督找到了他（約翰福音 9:35）。當人無故說盡一切毀謗我們的話，又願一切禍患臨到我們時，我們可以安然地向神舉心，作這樣的祈求：任憑他們咒詛，惟願你賜福。他祈求（第28節）：願你的僕人歡喜。凡知道怎樣珍視神所賜之福的人，只要能夠確定自己得著了這福，就必為此歡喜。#

III.他祈求仇敵蒙羞（第28節），披戴羞恥（第29節），以自己的羞愧遮蓋自己；願他們被撇下任憑自己行事，做出使自己露醜、在眾人面前顯明自己愚昧的事；或更確切地說，願他們攻擊大衛的計謀和事業都歸於失敗，因而滿面羞愧，正如猶太人的敵人一樣（尼希米記 6:16）。不但如此，他這樣祈求，也是求神使他們悔改；這正是我們應當為仇敵向神祈求的首要之事。罪人確實給自己帶來羞恥，但真正悔改的人會自己承受羞恥，並以自己的羞愧遮蓋自己。#

IV.他以神的榮耀，就是神之名的尊榮為理由懇求：求你為你名的緣故恩待我（第21節），尤其是為了他良善的尊榮；神曾借這良善宣告自己的名：“求你搭救我，因為你的慈愛美好；這是你自己所喜悅的，也是我所倚靠的。求你拯救我，不要照我的功勞，因為我沒有任何功勞可以聲稱；惟要照你的慈愛。願你的慈愛成為我得救的泉源、理由和尺度。”#

最後，他以喜樂結束這篇詩；這是信心的喜樂，是確信目前的爭戰終必以得勝告終的喜樂。

1.他向神應許自己要讚美他（第30節）：“我要大大讚美耶和華，不僅用我的心，也用我的口；我不僅在隱密處讚美他，也要在眾人中讚美他。”#

2.他向自己保證，他必有理由讚美神（第31節）：他必站在窮人的右邊，靠近他，作他隨時的幫助；他必站在他右邊，作他的保護者和中保，駁斥控告他的人，為他辯護，使他獲得釋放；他必救他脫離那些定他性命有罪，並且若能就要執行判決的人。神在大衛受苦時保護他；主耶穌受苦時，神也與他同在，站在他右邊，使他不至動搖（詩篇 16:8），救他的靈魂脫離那些自稱為其審判者的人，並把他的靈魂接到自己手中。願一切照神旨意受苦的人，都把自己的靈魂交託給他保守。#