詩篇 8

這篇詩篇是對神的榮耀與偉大所作的莊嚴默想和讚歎；我們人人都當對其懷有崇高而尊敬的看法。它以同一個承認開始並結束，就是神之名具有超越一切的卓越。開頭提出要證明（第1節）神的名在全地何其美；末節又將此作為已經證明的結論加以重申，並附上一個“quod erat demonstrandum”：即所要證明的。為了證明神的榮耀，詩人列舉了他向人所施恩惠的實例；因為神的恩惠就是他的榮耀。我們應當榮耀神：

I.因他使我們認識他自己和他的偉大之名（第1節）。#

II.因他使用人類中最軟弱的，為要借他們成就自己的旨意（第2節）。#

III.因他甚至使天體也對人有用（第3、4節）。#

IV.因他使人管理這較低的世界中的受造物，從而使他只比天使低一點（第5–8節）。在新約中，這篇詩篇被應用於基督和他所成就的救贖之工；既應用於世人歸給他的尊榮（第2節，與 馬太福音 21:16 對照），也應用於他加給世人的尊榮：在他降卑時，他被置於比天使低一點的地位；在他升高時，他則得了榮耀尊貴為冠冕。請將第5、6節與 希伯來書 2:6–8；哥林多前書 15:27 對照。當我們察看神在自然與護理之國中的榮耀時，就應當由此並藉此被引導，默想他在恩典之國中的榮耀。#

詩人在這裡專心將神之名所當得的榮耀歸給他。哈蒙德博士根據這篇詩篇的標題，對其寫作緣由提出一個推測。標題說是用迦特樂器，通常被理解為這篇詩篇歌唱時所用的曲調或樂器；但他將其譯為“論迦特人”，即迦特人歌利亞；大衛戰勝並殺死了他（1 Sam 17.）。那個仇敵被一個相較而言不過是嬰孩和吃奶之人的人止息了。這個推測原本頗為可信，只是我們發現另有兩篇詩也有同樣的標題，即 Ps 81 and 84.。大衛在這裡讚歎兩件事：

I.神親自何等清楚地彰顯他的榮耀（第1節）。他懷著完全的謙卑與敬畏向神說話，稱他為主，也為他百姓的主：耶和華我們的主啊！我們若相信神是主，就必須宣認並承認他是我們的主。他是我們的，因為他創造我們、保護我們，並特別看顧我們。他必須是我們的，因為我們有義務順服他、服從他；我們必須承認這種關係，不僅在來到神面前禱告時，以此懇求他向我們施憐憫，也在來到他面前讚美時，以此勸勉自己將榮耀歸給他。我們若思想以下兩點，就絕不會認為自己能夠以足夠熱切的感情這樣做：#

1.神的榮耀甚至在這較低的世界中何等明亮地照耀：他的名在全地何其美！創造與護理之工向全世界證實並宣告：有一位無限的存在者，他是一切存在、能力和完全的源頭，是一切受造物至高的統治者、大能的保護者和慷慨的施恩者。他的名在全地何等偉大、何等顯赫、何等莊嚴！其光輝處處照在人臉上（羅馬書 1:20）；他們若閉眼不看，那是他們自己的過錯。沒有一種言語或語言，其中聽不見或不可能聽見神之名的聲音。但這裡所指的更遠，乃是基督的福音；藉著這福音，神的名按神聖啟示所顯明的，從前只在以色列中為大，後來卻在全地為大，以致地極也因此得見神偉大的救恩（馬可福音 16:15、16）。#

2.它在上面的世界中照耀得更加明亮：你將你的榮耀安置在諸天之上。#

(1.)神比最高貴、最光明燦爛的受造物無限地更加榮耀、更加卓越。#

(2.)我們在這地上只能聽見神卓越的名，並讚美這名；上面的天使和蒙福之靈卻看見他的榮耀，並讚美這榮耀；然而，他甚至遠遠超乎他們的稱頌與讚美。#

(3.)主耶穌被高舉到神右邊時；他是父榮耀所發的光輝，是父本體的真像；神便將自己的榮耀安置在諸天之上，遠超一切執政的和掌權的。#

II.他怎樣藉著自己最軟弱的受造物大有能力地宣揚這榮耀（第2節）：你從嬰孩和吃奶之人的口中建立了能力，或使讚美得以完全，就是對你能力的讚美（馬太福音 21:16）。這顯明神的榮耀：#

1.在自然之國中。小孩子初到世上時，是一切活物中最無助的；神對他們的看顧、他們所得的特別保護，以及自然為他們所作的供應，都應當由我們每個人承認，以此榮耀神，將其視為神能力與恩惠的一個重大實例。我們對此更應有切身的感受，因為我們都曾從中受益；我們沒有一齣母腹便死亡，乃因有膝承接我們，又有乳房給我們吮吸。“這是你恩惠如此顯著的實例，足以永遠堵住那些敵對你榮耀之人的口；他們說，沒有神。”#

2.在護理之國中。他治理這較低的世界時，使用世人，其中有些認識他，另一些卻不認識他（以賽亞書 45:4）；而這些人都曾是嬰孩和吃奶之人。不僅如此，有時他樂意藉著那些在智慧和力量上仍然只比嬰孩和吃奶之人稍強一點的人所作的服事，來成就自己的旨意。#

3.在恩典之國，即彌賽亞之國中。這裡預言，魔鬼的國將藉著使徒和他們看似愚拙的傳道被推翻，正如耶利哥的城牆因羊角的聲音而倒塌一樣。這些使徒只被人看作嬰孩，是沒有學問的平常人（使徒行傳 4:13），卑微而被人輕視。福音被稱為主的膀臂和他能力的杖；它被設立為要成就奇事，卻不是出於哲學家、演說家、政治家或治國者之口，而是出於一群貧窮的漁夫之口；他們在外在條件上處於最不利的地位。是的，當祭司長和法利賽人不承認他，反而輕視並棄絕他時，我們卻聽見孩子們呼喊：“和散那歸於大衛之子！”因此，我們的救主將這話應用於此（馬太福音 21:16），並藉此使仇敵止息。有時，神的恩典奇妙地顯在幼小的孩子身上；那些剛斷奶、剛離懷的人，他竟教導他們知識，使他們明白教訓（以賽亞書 28:9）。有時，神的能力藉著極其軟弱、看來最不可能的器皿，在他的教會中成就大事；他用世上卑賤的、軟弱的和愚拙的，使尊貴的、智慧的和強壯的羞愧，使一切有血氣的都不能在他面前自誇，卻使那卓越的能力更加明顯地顯為出於神，而不是出於人（哥林多前書 1:27、28）。他這樣做是因他的仇敵，因為他們傲慢狂妄；他要使他們止息，使他們閉口蒙羞，並由此公正地報應那些報仇者（見使徒行傳 4:14；6:10）；魔鬼是那大仇敵和報仇者；藉著福音的傳揚，他在很大程度上被止息了：他的神諭沉默了，為他辯護的人困惑了，就連汙鬼也不許說話。#

我們歌唱這篇詩篇時，應當因神偉大的名，並因他借福音的大能所成就的大事，將榮耀歸給他。被高舉的救贖主乘著福音的戰車出去，得勝又要得勝；我們所當伴隨他的，不僅是我們的讚美，也應是我們最誠摯的願望。當能力從嬰孩和吃奶之人的口中被建立時，讚美便得以完全，也就是說，神得著了最高程度的榮耀。

大衛在這裡繼續述說神加給人的尊榮，尤其是加給為人之基督耶穌的尊榮，以此尊崇神的榮耀。神聖恩典的俯就，與神聖榮耀的升高一樣，都要求我們獻上讚美。神怎樣施恩俯就人，詩人在這裡懷著驚歎和感謝加以察看，並將此薦於我們的思想。請看這裡：

I.是什麼引導他讚歎神對人俯就的恩惠；那就是他思想感官所能看見的天體所具有的光輝與影響（第3節）：我觀看你的天，尤其觀看其中的月亮和星宿。但他為什麼沒有提到遠勝這一切的太陽呢？很可能因為他是在一個有月光的夜間散步時，以這默想來愉悅並教導自己；當時太陽不在視野之內，所見的只有月亮和星宿。它們雖然不像太陽那樣對人大有用處，卻同樣證明創造主的智慧、能力和恩惠。請注意：#

1.思想諸天是我們的本分。我們看見它們，不可能不看見它們。人與走獸之間的區別之一就在這裡：走獸身體的構造使它們向下觀看大地，人卻被造為直立，能夠向上仰望天空。Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit：他賜人直立的面容，吩咐人凝望諸天，使人由此受到引導，將情感放在上面的事上；因為我們所看見的，除非加以思想，否則就不會對我們產生應有的影響。#

2.我們必須始終將諸天視為神的諸天；不僅因為整個世界都是他的，連大地和其中所充滿的也都是他的，而且諸天以一種更加特別的方式屬於他。天，是耶和華的天（詩篇 115:16）；那裡是他榮耀居住之所，並且我們蒙教導稱他為“我們在天上的父”。#

3.諸天之所以屬於他，是因為它們是他指頭的工作。他創造了它們，而且輕而易舉地創造了它們。鋪張諸天並不需要伸出的膀臂；這事藉著一句話便成就了，不過是他指頭的工作。他以極大的精巧和細緻創造了它們，正如工匠用手指製作一件精緻的作品。#

4.即使較小的光體，即月亮和星宿，也顯明眾光之父的榮耀與能力，併為我們提供讚美的題材。#

5.天體不僅是神聖能力所造的，也服在神聖治理之下。神不僅創造它們，也設立它們；天的定例永遠不能改變。但這與尊崇神對人的恩惠有什麼關係呢？#

(1.)我們思想神的榮耀怎樣在上面的世界中照耀時，就很可以驚歎，他竟會理會人這樣卑微的受造物；他居住並治理那光明而蒙福的受造界，竟會降卑自己，察看這地上所行的事（見詩篇 113:5、6）；#

(2.)我們思想諸天對地上的人有何等重大的用處，以及天上的光體怎樣被分給萬民（申命記 4:19；創世記 1:15）時，就很可以說：“主啊，人算什麼，你竟在設立天的定例時顧及他和他的益處，並且在創造天上的光體、指引它們運行時，如此顧念他的安適與便利！”#

II.他怎樣表達這種讚歎（第4節）：“主啊，人算什麼（enosh，即有罪、軟弱、困苦的人，是如此容易忘記你和自己對你本分的受造物），你竟這樣顧念他，理會他以及他的行為和事務，並在創造世界時顧及他！世人算什麼，你竟眷顧他；你不僅像對待其他受造物一樣餵養他、給他衣穿、保護他、供應他，而且像朋友探望朋友一樣眷顧他，樂意與他交往，併為他費心！人算什麼；如此卑微的受造物；竟得著這樣的尊榮；如此有罪的受造物；竟蒙受這樣的垂顧與恩寵！”這話所指的是：#

1.一般意義上的全人類。人雖是蟲，世人也是蟲（約伯記 25:6），神卻仍尊重他，向他顯出豐盛的慈愛；在這較低世界的一切受造物之上，人是護理所特別寵愛、珍視的。因為：#

(1.)他在眾存在者中具有極尊貴的等級。我們可以確信，他居於這較低世界一切居民之上，因為他只比天使低一點（第5節）。他的確較低，因為他的身體與大地以及必滅亡的走獸相連；然而，他的靈魂是屬靈且不朽的，因此與聖天使如此相近，確實可以說只比他們低一點，並且在次序上緊隨其後。他只在短暫的時間裡比天使低，因為他偉大的靈魂被拘禁在泥土的房屋中；但復活之子將成為 isangeloi：與天使同等者（路加福音 20:36），不再比他們低。#

(2.)他被賦予高貴的機能和才幹：你賜他榮耀尊貴為冠冕。那賜他生命的使他與眾不同，並使他有資格管理較低等的受造物；因為神使他比地上的走獸和天上的飛鳥更有智慧（約伯記 35:11），便使他適合管理它們，而由他管理它們也是合宜的。人的理性是他榮耀的冠冕；他不可因擾亂理性的運用而褻瀆這冠冕，也不可因行事違背理性的指示而喪失這冠冕。#

(3.)他在神之下被授予管理較低等受造物的至高權柄，並被立為它們的主人。那創造它們、認識它們並擁有它們的，已經使人管理它們（第6節）。人持有這王權的憲章，與他受造同日頒佈（創世記 1:28），並在洪水之後重新頒定（創世記 9:2）。神將萬物都放在人的腳下，使他不僅能使用較低等受造物的勞力，也能使用它們的出產和生命；它們全都被交在他手中，甚至全都被放在他腳下。詩人具體列舉了若干較低等的動物（第7、8節），不僅有由人照管並供應的牛羊，也有田野的走獸和洪水中的動物；甚至還有那些離人最遠的受造物，如空中的飛鳥和海里的魚。魚生活在另一種元素中，在海道中無人看見地遊過。人有技藝捕捉這些動物；它們中許多比人強壯得多，許多也比人迅捷得多，但人總能以某種方式制伏它們（雅各書 3:7）。各類走獸、飛鳥和海中之物都能被制伏，也已經被制伏。他也有自由按需要使用它們。“彼得，起來，宰了吃！”（使徒行傳 10:13）。每當我們享用魚或飛鳥時，就實際體會到人對神手所造之物所具有的這種管理權；而這正是我們應當順服神，就是我們至高的主，並順服他對我們之統治的一個理由。#

2.但這話特別是指耶穌基督。我們蒙教導要將它解釋為指著他（希伯來書 2:6–8）；使徒在那裡為證明基督在天上和地上的至高統治權，表明他就是這裡所說的那個人、那位人子；神已經賜他榮耀尊貴為冠冕，並使他管理自己手所造的。可以確定的是，人類所得過的最大恩惠和人性所得過的最高尊榮，都在主耶穌的道成肉身與升高中顯明出來；這遠遠超過我們借創造和護理所得的恩惠與尊榮，儘管後者也十分重大，並且遠超過我們所配得的。我們有理由因此謙卑地看重自己，併為其中神的恩典感恩讚歎：#

(1.)耶穌基督取了人的本性，並在這本性中降卑自己。他成為人子，有分於血肉；既成為這樣，神便眷顧他。有些人將這話應用於他為我們所受的苦，因為經上說（希伯來書 2:9），他因受死的苦，就是在震怒中的一次察訪，便得了榮耀尊貴為冠冕。神眷顧他；神既將我們眾人的罪孽都歸在他身上，便為此與他算賬，用杖和鞭傷眷顧他，使我們因這些傷痕得醫治。他在短暫的時間裡；使徒如此解釋這話；被置於比天使低的地位，那時他取了奴僕的形像，使自己不具聲望。#

(2.)他在這本性中被高舉為萬有之主。父神因他已經降卑自己，便將他高舉，賜他榮耀尊貴為冠冕，就是創世以前他與父同有的榮耀；立他不僅為教會的頭，更為教會作萬有之首；又將萬有交在他手中，託付他治理護理之國，使其與恩典之國相結合，並服事恩典之國。一切受造物都被放在他的腳下；即使在他肉身的日子裡，他也曾顯出幾個管理它們的例證，例如他吩咐風和海，又命一條魚繳納他的稅銀。因此，詩人有充分理由以開始時的話作為結束：主啊，你的名在全地何其美！這地因救贖主的臨在而得著尊榮，至今仍被他的福音照亮，並由他的智慧和能力治理！#

我們歌唱這篇詩篇，並以其中的話反覆禱告時，固然不可忘記懷著相稱的感情承認神賜給全人類的普遍恩惠，尤其是較低等受造物對我們的用處；然而，我們更應當專心將榮耀歸給我們的主耶穌，承認他是主，順服他為我們的主，並等候看見萬物都服在他之下，他的一切仇敵都成為他的腳凳。