詩篇 24

本詩論到耶穌基督的國度：

I.他的護理之國，他藉此統管世界（第1、2節）。#

II.他的恩典之國，他藉此在教會中掌權。#

1.論到這國的臣民：他們的品格（第4、6節），他們的特許（第5節）。#

2.論到這國的君王；並召喚眾人接納他（第7–10節）。一般認為，這詩是大衛將約櫃運到為它預備之處時寫的；其用意是要引導百姓超越外在儀式的華美，追求聖潔的生活，並信靠基督；約櫃正是基督的預表。#

這裡講到：

I.神對我們被安排居住的這部分受造界擁有絕對的所有權（第1節）。我們不可認為，諸天，甚至只有諸天，是屬於主的，那上界眾多而光明的居民也是屬於主的；卻以為這地既是受造界中如此渺小而微不足道的一部分，又離上面的王宮如此遙遠，便被忽略了，神也不主張對它有任何權益。不是的，連地也是他的，這下界也是他的；雖然他已在諸天預備他榮耀的寶座，他的國權卻統管萬有，連這地上的蟲也不在他的察看之下，亦未脫離他的統治。#

1.神將地賜給世人時，仍為自己保留了所有權，只把地租給他們，使他們作承租人或用益權人：地和其中所充滿的，都屬主。蘊藏在地腹中的礦藏，即使是最豐富的礦藏；地所出產的果實；林中的一切走獸和千山上的牲畜；我們的土地和房屋；以及人憑技巧和勤勞在這地上所作的一切改良，全都是他的。誠然，在恩典之國中，這些被正確地看為空虛；因為它們是虛空的虛空，對靈魂毫無價值；但在護理之國中，它們卻是豐盛。地充滿神的豐富，那又大又廣的海也是如此。地的各部分、各地區都屬於主，都在他眼下，都在他手中；因此，無論神的兒女走到哪裡，都可以此安慰自己：他並沒有走出他父的地界。地及其出產中分給我們的那一份，不過是借給我們的；它屬於主；那在全世界面前屬於我們的，在面對他的權利要求時卻並非如此。離我們最遙遠之物，如經過海中路徑的，或隱藏在海底的，也屬於主，他知道到哪裡去找它。#

2.這地可居住的部分（箴言 8:31）尤其屬於他：世界和住在其間的人。我們自己並不屬於自己，我們的身體、我們的靈魂也不屬於自己。神說，所有的靈魂都是我的；因為他塑造了我們的身體，又是我們靈魂的父。我們的舌頭也不屬於自己；它們應當供他使用。甚至那些不認識他、也不承認自己與他有關係的世人，也都是他的。這裡提到這一點，是要表明：雖然神滿有恩慈，樂意接受他特選之民的敬拜和服事（第3–5節），卻不是因為他需要他們，或能從他們得益處，因為地和其中的一切都是他的（出埃及記 19:5；詩篇 50:12）。這也應當用來說明基督作為中保，對地極處所擁有的統治權；地極已賜給他作產業：父愛子，已將萬有交在他手中，也賜他管理一切有血氣之人的權柄。使徒在論祭偶像之物時，接連兩次引用這段經文（哥林多前書 10:26、28）。“若是在肉市上賣的，只管吃，不要問什麼；因為地是主的；它是神所造的美好之物，你有權享用。但若有人告訴你這是獻過偶像的，就不要吃，因為地是主的，此外還有足夠的食物。”這也是我們應當滿足於自己在這世上所得之分，而不嫉妒別人所得之分的充分理由；地是主的，他豈不可隨自己的意思處置自己的東西，照他所喜悅的，多給一些人，少給另一些人嗎？#

II.這所有權的根據。地憑無可爭辯的權利屬於他，因為他把地建立在海上，安定在洪流之上（第2節）。地屬於他，因為：#

1.他創造、塑造、建立了地，又使它適合人使用。地的質料屬於他，因為他從無中造出它；地的形態屬於他，因為他照自己心中永恆的謀略和構想造了它。他親自創造它，又為自己創造它；所以他是唯一、完全而絕對的所有者；除非藉著他、從他而來並在他權下，沒有人能把任何一部分的權利授予我們（見詩篇 89:11、12）；#

2.他以無人能做到的方式創造了地。地是全能之力的創造，因為它建立在海上、洪流之上；人會以為，那是把地建於其上的軟弱而不穩固的根基；然而全能的權能若願意，它便足以承受這地的重量。起初覆蓋大地、使它不適合人居住的眾水，被安排到地的下面，使旱地顯露出來；這樣，眾水便如同地的根基（見詩篇 104:8、9）；#

3.他使地繼續存留；他將它安定，使它穩固，因此，雖然一代過去，一代又來，地卻長存（傳道書 1:4）。他的護理乃是持續不斷的創造（詩篇 119:90）。地建立在洪流之上，應當提醒我們，一切屬地之物是多麼易逝而不可靠；它們的根基不僅是沙土，更是水；因此，把根基建在它們之上乃是我們的愚昧。#

詩人的默想從這個世界及其中所充滿的，忽然上升到另一個世界的偉大之事；那世界的根基並不在海上，也不在洪流之上。今世之物是神賜給世人的，我們也因這些東西大大受惠於他的護理；但它們不能成為我們的產業。因此，

I.這裡是對更美之事的尋求（第3節）。這地是神的腳凳；然而，無論我們擁有多少，我們在這裡都只能停留片時，很快就必須離去；那麼，誰能登主的山呢？誰將來能上天堂，並以此為憑據，如今就在聖潔的蒙恩之道中與神相交呢？一個認識並思想自身性質、來源和不朽的靈魂，在觀看地和其中所充滿的以後，必不能滿足地安坐下來；在一切受造物中，都找不到適合幫助人的配偶，因此，他會想到向神、向天上攀登，並會問：“我當怎樣行，才能升到那高處、那座主居住並顯明自己的山，使我可以認識他，又住在那蒙福而聖潔之處，就是他與自己的百姓相會、使他們聖潔而幸福的地方？我當怎樣行，才能列在那些蒙神承認為特屬他之民的人中；他們屬於他的方式，與地和其中所充滿的屬於他的方式不同？”這個問題與 詩篇 15:1 中的問題大致相同。聖殿建在其上的錫安山預表教會，包括有形的教會和無形的教會。當百姓護送約櫃到它的聖所時，大衛提醒他們，這些不過是天上事物的樣式，因此，他們應當藉這些樣式受到引導，思想天上的事物本身。#

II.對這一問題的回答，其中包括：#

1.神特屬之民的品格；他們將在恩典和榮耀中與他相交。#

（1.）他們保守自己遠離一切明顯的罪行。他們手潔，未被世界和肉體的汙穢玷染。禮儀上不潔的人都不可進入聖殿所在的山；這表明，凡與神相交的人，都必須在行為上潔淨。禱告中舉起的手必須是清潔的手，其上不可沾染不義之財的汙點，也不可沾染任何玷汙人、冒犯聖潔之神的事。#

（2.）他們憑良心行事，務求自己實際上，也就是在內心裡，像外表看起來那樣良善。我們若不在內心下功夫，就等於沒有認真對待自己的信仰。我們的手在人面前潔淨還不夠；我們還必須洗淨心中的邪惡，不容許自己存留任何隱秘的內心汙穢，因為這些在神眼前都是顯露的。然而，那些手被罪行玷汙的人，若自稱有清潔良善的心，也是徒然。清潔的心，就是與神立約時真誠而無詭詐的心；就是受到謹慎守護，不讓那惡者、那汙穢的靈觸碰的心；就是因信得潔淨，並與神的形象和旨意相合的心（見馬太福音 5:8）；#

（3.）他們不把感情寄託在今世之物上，不向虛妄舉起自己的靈魂；他們的心不會過度追求今世的財富、人的稱讚或感官的享樂；他們不揀選這些作為自己的產業，也不伸手追逐它們，因為他們相信這些都是虛妄的、不可靠的、不能使人滿足的。#

（4.）他們無論對神還是對人，都誠實行事。他們與神立約、與人訂立契約時，不起假誓，也不違背承諾、不背棄約定、不發任何虛假的誓言。那些不顧真實之約束，也不顧神之名尊榮的人，不配在神的聖山上有一席之地。#

（5.）他們是禱告的百姓（第6節）：這是尋求他的族類。每個時代都有這樣的人存留；具有這種品格的人，在主面前被算為一個族類（詩篇 22:30）。他們是尋求神的人，是尋求你面的，雅各啊！#

[1.]他們與神聯合，為要尋求他；不僅藉懇切的禱告，也藉認真的努力，求得他的恩惠，並保守自己常在他的愛中。他們既把蒙他悅納視為幸福的頂點，也就把蒙他悅納視為志向的頂點；因此，他們謹慎費力，務求自己蒙他喜悅。我們必須登的是主的山；道路既是上坡的，我們就必須像殷勤尋求的人一樣，竭盡全力。#

[2.]他們與神的百姓聯合，同他們一起尋求神。他們既被帶進與神的相交中，也就進入聖徒的相交；他們效法從前聖徒的榜樣（有人如此理解），像雅各一樣尋求神的面（有人如此理解）；雅各之所以得名以色列，是因為他與神較力並且得勝，他尋求神，也尋見了神。他們又與當代的聖徒交往，必求得神教會的善意（啟示錄 3:9），樂意結識神的百姓（撒迦利亞書 8:23），與他們聯合為一；當他們親手簽名歸主時，也必自稱為雅各（以賽亞書 44:5）。保羅一悔改，便與門徒聯合（使徒行傳 9:26）。他們必在雅各中尋求神的面（有人如此理解），也就是在他百姓的聚會中尋求。雅各的神啊，尋求你的面！我們的旁註如此補足這句話，使其意思明白。正如所有信徒都是亞伯拉罕屬靈的後裔，所有在禱告中竭力爭求的人也都是雅各屬靈的後裔；神從未對他們說，你們尋求我是徒然的。#

2.神特屬之民的特權（第5節）。他們必真正地、永遠地幸福。#

（1.）他們必蒙福：他們必從主領受福分，就是照著他的應許，領受神恩惠的一切果效和恩賜；神所賜福的人確實是有福的，因為命定福分是他的特權。#

（2.）他們必得稱為義，也必成聖。這些就是他們將要領受的天上屬靈福分，即公義，正是他們所飢渴追求的（馬太福音 5:6）。公義就是福樂，而我們只能從神那裡盼望得到它，因為我們自己沒有公義。他們必領受自己行義的賞賜（有人如此理解），就是公義的冠冕，是那公義的審判者將要賜下的（提摩太後書 4:8）。#

（3.）他們必得救；因為神自己要作救他們的神。注意，神在哪裡賜下公義，他就必定有意賜下救恩。那些被預備得以進入天堂的人，必蒙安全帶到天堂；那時，他們必尋見自己一直所尋求的，並得到無窮的滿足。#

在這些經文中，一件事說了一次，又說第二次；這樣的重複在詩歌中很常見，並且極其優美。這裡有：

1.一再要求為榮耀的王准許進入；門戶和城門都要打開，寬寬地打開，好讓他進來；因為看哪，他站在門外叩門，預備進來。#

2.一再詢問這位大能的君王是誰；人正是奉他的名要求進入：這榮耀的王是誰呢？正如有人敲我們的門時，通常會問：“是誰？”#

3.一再明確說明提出這一要求的王者是誰：他是主，剛強大能的主，在爭戰中大有能力的主，萬軍之主（第8、10節）。現在，#

I.這裡所描述的輝煌進入，很可能是指約櫃被隆重地運進大衛為它搭設的帳幕，或所羅門為它建造的聖殿；因為大衛預備建殿材料時，也理當為聖殿的奉獻預備一首詩。守門的人受召打開門戶；這些門戶被稱為永久的門戶，因為它們比會幕的門耐久得多，會幕的門不過是一幅簾子。他們受教要問：“這榮耀的王是誰呢？”抬約櫃的人則受教用我們面前的話回答；這回答極其恰當，因為約櫃是神同在的象徵或標記（約書亞記 3:11）。或者，這也可以理解為一種詩歌修辭，旨在更感人地表現這主題。我們也應當這樣歡迎神在他的話語和蒙恩之道中臨到：#

1.極其樂意地歡迎；必須向他敞開門戶和城門。要讓主的話進入我們靈魂最深處、最尊貴之處；即使我們有六百個頸項，也應當全都屈服在它的權威之下。#

2.以完全敬畏的態度歡迎；我們每次來到神面前時，都要記得，我們所面對的是何等偉大的神。#

II.這無疑是指向基督；約櫃和其上的施恩座都是他的預表。#

1.我們可以把它應用於基督升入天上，以及他在那裡所受到的歡迎。他在地上完成自己的工作以後，就駕著天雲升上去（但以理書 7:13、14）。那時，天上的門必須向他開啟；那些門確實可以稱為永久的門戶。它們從前向我們關閉，為要把守生命樹的道路（創世記 3:24）。我們的救贖主發現這些門是關閉的；然而，他既用自己的血為罪成就了贖罪之工，又取得了進入聖所的權利（希伯來書 9:12），便以有權柄者的身份要求進入；不只是為自己，也是為我們。因為他作先鋒，已經為我們進入，併為所有信徒開啟了天國。不僅陰間和死亡的鑰匙，連天堂和生命的鑰匙，也必須交在他手中。他臨近時極其威嚴，因此這裡描寫天使問：“這榮耀的王是誰呢？”因為天使守著新耶路撒冷的門（啟示錄 21:12）。當長子被引進上界時，眾天使都要敬拜他（希伯來書 1:6）；因此，他們在這裡驚奇地問：“他是誰？這位穿著染紅衣服、從波斯拉而來的是誰？（以賽亞書 63:1–3）因為他在那世界顯現，如同被殺過的羔羊。”回答是：他剛強大能，在爭戰中大有能力，足以拯救自己的百姓，制服他和他們的仇敵。#

2.我們可以把它應用於基督藉自己的話語和聖靈進入人的靈魂，使他們成為他的殿。基督在他們裡面的同在，就像約櫃在聖殿中的同在一樣；這同在使他們成聖。看哪，他站在門外叩門（啟示錄 3:20）。人必須向他打開內心的城門和門戶；這不只是像接納客人那樣准許他進入，更是在所有權受到爭議以後，把產業交給那合法的主人。這就是福音的呼召和要求：讓榮耀的王耶穌基督進入我們的靈魂，並以和散那歡迎他：“那要來的，是應當稱頌的。”為了正確地這樣做，我們必須問：“這榮耀的王是誰呢？”：我們必須認識我們所要相信、所要愛過一切的那一位。答案已經預備好了：他是耶和華，也必成為耶和華我們的義；我們若讓他進入並接待他，他對我們而言就是全然充足的救主。他剛強大能，又是萬軍之主；因此，我們若拒絕讓他進入，就要自負其險；因為他能為這冒犯施行報應。他能強行開路，又能用鐵杖將那些不肯服從他金杖的人打得粉碎。#

我們歌唱這詩時，要讓我們的心歡然回應這一呼召，正如下篇詩開頭所說的：“主啊！我的靈魂仰望你。”