詩篇 91

古人中有人認為，摩西不僅是前一篇詩篇的執筆者；那篇明確說是他所作的；也是緊接其後的八篇詩篇的執筆者；但這是不可能的，因為 Ps 95. 明確說是大衛所作，而且是在摩西之後很久（希伯來書 4:7）。這篇詩篇也很可能是大衛所作；它是為所有真信徒頒發的一道保護文書，卻不是奉大衛王的名，也不是蓋上他的大印；他自己也需要這保護，尤其是這篇詩篇若像有些人所推測的，是在他數點百姓而招致瘟疫的時候寫成的；它乃是奉萬王之王的名，並蓋有上天的大印。請留意：

I.詩人自己立定心志，以神為他的保護者 （第2節），並由此給別人以指引和鼓勵（第9節）。#

II.這裡奉神的名賜給一切真誠如此行之人的應許。#

1.他們必蒙上天特別的眷顧（第1、4節）。#

2.他們必蒙拯救，脫離黑暗權勢的惡意 （第3、5、6節），並以有分別的方式蒙保守（第7、8節）。#

3.他們必由聖天使負責看顧（第10–12節）。#

4.他們必勝過仇敵（第13節）。#

5.他們必成為神自己特別蒙寵愛的人（第14–16節）。歌唱這篇詩篇時，我們必須投身於神的保護之下，並在其中得到安慰。許多人認為，這些應許首先屬於作為中保的基督（以賽亞書 49:2）；不是因為魔鬼曾將其中一個應許用在他身上（馬太福音 4:6），而是因為這些應許十分適用於他，並且這些應許藉著他臨到一切信徒，就更加甘甜、更加可靠。#

在這些經文中，我們看見：

I.首先概括地陳明一個偉大的真理：凡過著與神相交之生活的人，都在他的保護之下恆常安穩，因此無論何時都可以保持聖潔、安詳而穩妥的心境 （第1節）：那住在、安坐在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下；那憑信心選擇神作自己守護者的人，必在他裡面找到自己所需要或所能渴望的一切。請注意：#

1.真信徒的特徵，就是他住在至高者的隱密處；他以神為家，回到神那裡，以神為他的安息而安歇在他裡面；他熟悉內在的敬虔，把事奉神當作用心之工，在幔內敬拜，並且喜愛單獨與神同在，在獨處中與他交談。#

2.如此行之人的特權和安慰，就是他們住在全能者的蔭下；他遮蔽他們，介於他們和一切可能侵擾他們的事物之間，無論是風暴還是烈日。他們在神的保護之下，不僅獲准進入，而且得以居住；神要永遠作他們的安息之所和避難所。#

II.詩人滿有安慰地把這真理應用在自己身上 （第2節）：無論別人怎樣論到耶和華，我要論到他說：“他是我的避難所；我選擇他作我的避難所，並且信賴他。別人以偶像為避難所，我卻要論到耶和華；又真又活的神；說：他是我的避難所；其他任何避難所都是虛假的避難所。他是絕不會使我失望的避難所，因為他是我的保障和堅固堡壘。”拜偶像的人稱他們的偶像為瑪烏欣，就是他們最堅固的堡壘（但以理書 11:39），但他們在這事上欺騙了自己；惟有以耶和華為他們的神、為他們保障的人，才真正使自己安穩。既然沒有理由懷疑他是否充足，接著說“我要倚靠他”就十分恰當。耶和華若是我們的神、我們的避難所和我們的保障，我們還能渴望什麼是在他裡面不能確定找到的呢？他既不反覆無常，也不虛假；既不軟弱，也不必死亡；他是神，不是人，因此信靠他絕無失望的危險。我們知道自己所信的是誰。#

III.他給別人極大的鼓勵，要他們也照樣行；這鼓勵不僅來自他親身經歷過其中的安慰；因為這種經歷也可能有錯；更來自神應許的真實，其中既沒有、也不可能有任何欺騙 （第3、4節等）：他必救你。那些親自體會到以神為避難所之安慰的人，不能不願別人也這樣行。這裡所應許的是：#

1.信徒必蒙保守，脫離那些迫在眉睫、足以使他們喪命的禍患 （第3節），脫離捕鳥人的網羅；它暗中設下，突然捕捉毫無戒備的獵物；也脫離毀人的瘟疫；它在人毫無防備時襲來，並且人無法防範。這應許保護：#

(1.)肉身的生命；當危險極其可怕、極其臨近，而我們自己卻像飛鳥沒有覺察捕鳥人的網羅一樣，完全沒有察覺危險時，這應許常在我們蒙保守脫離這些危險的事上得到應驗。我們得以免受傳染病侵害，脫離邪惡無理之人的手，這多半要歸功於神護理的看顧，遠超過我們所意識到的程度。#

(2.)屬靈的生命；它藉著神的恩典，蒙保護脫離撒但的試探；這些試探如同捕鳥人的網羅；也脫離罪的感染；罪就是毀人的瘟疫。那賜下恩典、使恩典成為靈魂榮耀的神，必在這一切榮耀之上設立遮蔽。#

2.神自己必作他們的保護者；以他為保護者的人必然安全，他為之承擔的人也必然亨通 （第4節）：他必遮蔽你，使你隱藏（詩篇 31:20），從而使你安全（詩篇 27:5）。神保護信徒：#

(1.)帶著最大的溫柔和慈愛；“他必用自己的羽毛遮蔽你，你要在他的翅膀底下”這句話表明了這一點，它所暗指的是母雞把小雞聚集在翅膀底下（馬太福音 23:37）。母雞憑著本能，不僅保護小雞，而且在看見它們遇到危險時呼喚它們來到這保護之下；它不僅使它們安全，也愛護它們，使它們溫暖。偉大的神樂意以此比喻他對自己百姓的看顧；他們像小雞一樣無助，很容易成為獵物，卻蒙邀請投靠在神應許和護理的翅膀蔭下；這也是對歸信真宗教之人的一種婉轉說法，就是他已經前來投靠在以色列神的翅膀底下（路得記 2:12）。#

(2.)帶著最大的能力和功效。翅膀和羽毛即使以最大的溫柔展開，仍然軟弱，容易被衝破，所以又加上一句：“他的信實必作你的盾牌和護盾”，成為堅固的防禦。神保護自己百姓的意願，如同母雞保護小雞；他保護他們的能力，則如同披戴鎧甲的戰士。#

3.他不僅要保守他們脫離禍患，也要保守他們脫離對禍患的恐懼（第5、6節）。這裡有：#

(1.)所設想的巨大危險；僅僅提到它，就足以使我們害怕。我們晝夜都暴露在危險之中，生性膽怯的人無論在夜間還是白晝都不會認為自己安全。當我們退入房間和床榻，並盡力使周圍的一切安全之後，夜間仍有驚駭，來自盜賊和強盜、狂風和暴雨，此外還有那些由幻想和想像產生的事物，而這些往往是最可怕的。我們讀到夜間的驚恐（雅歌 3:8）。還有一種在黑暗中流行的瘟疫，正如殺死埃及長子和亞述軍隊的瘟疫。既然我們身體裡隨身帶著疾病的種子，任何鎖和門閂都無法把疾病擋在外面。但在白晝，當我們能夠環顧四周時，我們肯定不會那麼危險吧？不，白日也有飛來的箭，並且它飛來時仍不可見；正午也有肆虐的災害，那時我們清醒著，所有朋友都在身邊；即使如此，我們仍不能保護自己，他們也不能保護我們。為懲罰大衛數點百姓而降下的瘟疫，正是在白晝肆虐；有人認為這篇詩篇就是因此而作的。然而，#

(2.)這裡應許信徒在危險之中享有極大的安全：“你必不害怕。神必藉著他的恩典，使你在最大的危險中不受那令人不安、不信靠的恐懼；就是含有刑罰的恐懼；所支配。智慧要使你不致無緣無故地害怕，信心要使你不致過度害怕。你不必怕那箭，因為你知道，即使它射中你，也不能傷害你；即使它奪去肉身的生命，也不但不會損害屬靈的生命，反而會使屬靈的生命達到完全。”信徒無需懼怕，因此也不應懼怕任何箭，因為箭頭已經除去，毒也已經消失。死亡啊！你的毒鉤在哪裡？它也受神的指引，只會射中神所指定之處，絕不會射中別處。每一顆子彈都有它的委任。無論發生什麼，所成就的都是我們天父的旨意；我們沒有理由懼怕他的旨意。#

4.他們在普遍的災禍中必以有分別的方式蒙保守 （第7節）：“當死亡得勝而行，疾病猛烈肆虐，以致千人萬人仆倒；或因疾病仆倒，或在戰場上倒在刀劍之下；仆倒在你旁邊和你右邊；他們仆倒的景象足以使你害怕，並且他們若因瘟疫仆倒，如此近地倒在你身旁，很可能會感染你；然而這災卻不得臨近你，死亡不得臨近你，對死亡的恐懼也不得臨近你。”那些在普遍敗壞的時代保守自己純潔的人，在普遍荒涼的時代可以把自己的安全託付給神。當我們周圍有許多人死亡時，雖然我們必須因此警醒，預備自己面對死亡，卻不可驚慌恐懼，也不可像許多人因怕死而一生為奴那樣，使自己受奴役（希伯來書 2:15）。當千萬人仆倒時，所灑的血保全了以色列人的長子。不但如此，神還應許他的百姓，他們不僅會因看見神賜給他們的應許得到應驗而滿足，也會看見神對恨惡他們之人的警告得到應驗 （第8節）：你惟親眼觀看，便要看見惡人所得的公正報應。這或許是指埃及長子被瘟疫毀滅；這既是對壓迫者的刑罰，也是對受壓迫者的釋放。以色列人看見了這一切，同時也看見自己毫髮無損、未被觸及。罪人親眼看見義人所得的賞賜，將加重他們所受的刑罰（路加福音 13:28）；同樣，聖徒親眼看見惡人遭毀滅，也將顯大神對他們的救恩（以賽亞書 66:24；詩篇 58:10）。#

這裡還有更多應許，其宗旨與前幾節中的應許相同；這些應許極其偉大、寶貴，並且對所有後裔都是確實的。

I.詩人根據自己的經歷，向信徒保證神必保護他們；他所說的是神的話，是我們可以倚靠的。請注意：#

1.那些將要享受這些應許之益處和安慰之人的特徵；這與第1節所說的大致相同。他們是以至高者為自己居所的人 （第9節），就是不斷與神同在並安息在他裡面的人；他們以他的名既作自己的聖殿，也作自己的堅固臺；他們住在愛中，因而住在神里面。以神為家是我們的本分；我們要選擇他，然後以他為居所，在他裡面生活，與他相交，以他為樂，並且倚靠他；這樣，以神為家也必成為我們的特權。我們來到他那裡，必像人回到自己的住所一樣受歡迎，不受任何阻攔、妨礙或侵擾，不受律法拘捕，也不受良心呼喊的攪擾；那時我們在他裡面也必安全，必蒙保守，得享完全的平安（以賽亞書 26:3）。為了鼓勵我們以耶和華為居所，並盼望在他裡面得到安全和滿足，詩人說明自己這樣行時所得的安慰：“你所當作居所的那一位，就是我的避難所；我已經發現他堅定而信實，在他裡面有足夠的地方，也有足夠的庇護，可以容納你和我。”在我父的家裡有許多住處，一人不必擠著另一人，更不必把另一人擠出去。#

2.那些如此以至高者為居所的人必定得到的應許。#

(1.)無論什麼事情臨到他們，都不能傷害他們 （第10節）：“禍患必不臨到你；即使患難或苦楚臨到你，其中也沒有真正的惡，因為它來自神的愛，並要使你成聖；它臨到你不是為傷害你，而是為使你得益處；雖然目前並不快樂，反倒愁苦，最終卻會產生如此美好的果效，以致你自己也會承認沒有禍患臨到你。它並非純粹的惡，並非只有惡，其中混合著善，也藉此產生善。不但你本人，就連你的居所也必置於神的保護之下；災害不得挨近它，沒有什麼能損害你或屬於你的事物。”Nihil accidere bono viro mali potest：善人不可能遭遇邪惡。塞涅卡《論天意》。#

(2.)光明的天使必為他們效力（第11、12節）。這是一個寶貴的應許，表明聖徒所得的尊榮和安慰極大；魔鬼在試探基督時雖然引用並濫用了它，也絲毫不能減損它的價值（馬太福音 4:6）。請注意：#

[1.]關於聖徒而交給天使的任務。那位天使的主，賜給他們生命、向他們頒佈律法，他們屬於他，也被造來服事他；他要為你吩咐他的天使，不僅看顧普世教會，也看顧每一位信徒。天使謹守耶和華他們神所交付的職責；這就是他們從他所領受的任務。天使自己既奉命看顧聖徒併為他們效力，這便表明神對聖徒有極大的眷顧。他們的任務是在你一切所行的道路上保護你；這裡也說明了這應許的限制：他們要在你的道路上保護你，就是“只要你行在本分的道路上”；那些離開這條道路的人，也使自己離開了神的保護。魔鬼引用這應許來強化試探時，刪去了這句話，因為它知道這句話是何等有力地反對它。但請留意這應許的範圍：它要在你一切所行的道路上保護你；即使沒有明顯危險之處，我們仍需要這種保護；在危險最為迫近之處，我們也必得到這種保護。聖徒無論往哪裡去，天使都奉命看顧他們，如同僕人奉命看顧孩子。#

[2.]天使按照這任務對聖徒所施的看顧：他們要用手托住你，這既表明他們有極大的能力，也表明他們有極深的慈愛。他們能夠把聖徒托起，使他們遠離危險；他們這樣做，帶著保姆用雙臂抱著幼兒時所有的溫柔和慈愛；這說明我們無助，而他們能幫助我們。他們降卑自己來服事；他們保護聖徒的腳，免得他們碰在石頭上，免得他們絆倒，落入罪中和患難中。#

[3.]他們必勝過黑暗的權勢 （第13節）：你要踐踏獅子和毒蛇。魔鬼被稱為吼叫的獅子、古蛇和紅龍；所以使徒在（羅馬書 16:20）所說的“賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下”，似乎就是指這應許。基督已經打傷蛇的頭，擊敗了我們屬靈的仇敵（歌羅西書 2:15）；藉著他，我們得勝有餘；因為基督呼召我們，如同約書亞呼召以色列的眾將領一樣，要我們前來，把腳踏在被征服之仇敵的頸項上。有人認為，這應許在基督身上完全應驗了，也應驗在他管理整個受造界的神奇能力上：他醫治病人，趕出鬼魔，並且特別在給門徒的使命中規定，他們能夠手拿蛇（馬可福音 16:18）。這應許也可應用於神護理的看顧；藉著這看顧，我們蒙保守脫離兇猛有害的動物（田野的走獸必與你和好，約伯記 5:23）；不僅如此，我們還有方法和手段馴服它們（雅各書 3:7）。#

II.他讓神親自向聖徒說出安慰的話，並宣告他為他們所存留的憐憫（第14–16節）。有人認為，這些話是對天使說的，是向他們交付看顧聖徒之任務的理由，彷彿他說：“要照顧他們，因為他們是我所珍愛的，我溫柔地關切他們。”現在我們和先前一樣，必須注意：#

1.這些應許屬於誰；他們由三個特徵來描述：#

(1.)他們是認識神之名的人。我們不能完全認識他的本性；但他已經藉著自己的名使自己被人認識，我們必須熟悉這名。#

(2.)他們是專心愛他的人；凡正確認識他的人必愛他，把愛放在他身上，視他為惟一足以承受這愛慕的對象；他們必滿心喜悅、毫無保留地向他傾注自己的愛，也必立定心志，把愛固定在他身上，絕不轉移給任何與他爭競者。#

(3.)他們是求告他的人；他們藉著禱告與他保持不斷的往來，並且在每一個困難的處境中都把自己交託給他。#

2.神賜給聖徒的應許是什麼。#

(1.)他必在適當的時候搭救他們脫離患難：“我要搭救他” （第14節；又見第15節），這表示雙重的搭救，即活著時和臨終時的搭救，在患難中的搭救和脫離患難的搭救。神若按照我們的力量衡量我們患難的程度和持續時間，在患難中保守我們不冒犯他，並最終使死亡成為我們脫離一切患難的釋放，那麼這應許就得到了應驗（見詩篇 34:19；提摩太後書 3:11；4:18）。#

(2.)與此同時，他必在患難中與他們同在（第15節）。他若不立刻終止他們的苦難，他們在患難中仍必有他施恩的同在；他必留意他們的憂傷，在逆境中眷顧他們的靈魂，藉著自己的話語和聖靈施恩眷顧他們，與他們相交，站在他們一邊，扶持並安慰他們，使他們的苦難成為使他們成聖的途徑；這將是他在他們患難中與他們同在的最確實記號。#

(3.)他必在這事上應允他們的禱告：“他要求告我”；我要把禱告的靈澆灌在他身上，然後我要應允他，藉著應許應允他（詩篇 85:8），藉著護理應允他，及時賜下救助；也藉著恩典應允他，以力量堅固他們的心靈（詩篇 138:3）；他正是這樣用夠用的恩典應允保羅（哥林多後書 12:9）。#

(4.)他必高舉他們，使他們得尊榮：“我要把他安置在高處”，使他遠離患難，超越風暴肆虐之處，立在高過波浪的磐石上（以賽亞書 33:16）。藉著神的恩典，他們必能以聖潔的輕視和淡然俯視今世之事，以聖潔的渴望和關切仰望來世之事；這樣，他們就被安置在高處。“我要使他得尊榮”；神藉著接納人與自己立約相交，並預定他們承受他的國度和榮耀，把尊榮賜給他們；這樣的人才是真正尊貴的（約翰福音 12:26）。#

(5.)他們在今世必得享充足的壽命 （第16節）：“我要使他足享長壽”；意思是：#

[1.]他們必活得足夠長久：他們要繼續活在世上，直到完成自己奉差遣來到世間所要做的工作，並預備好進入天國；這便是足夠長久了。當神仍有一些工作要藉著一個人完成，或要在他身上完成時，誰會希望比神所定的日子多活一天呢？#

[2.]他們必認為自己已經活得足夠長久；因為神必藉著恩典使他們斷絕對世界的依戀，並使他們甘願離開世界。人可能英年早逝，卻仍是日子滿足而死，satur dierum：對自己的一生感到滿足。一個邪惡、屬世的人並不滿足；即使長壽，他也不滿足，仍不斷呼喊：“給我，給我。”但那把財寶和心都放在另一個世界的人，很快便會覺得自己在今世已經活夠了；他不願永遠活在這裡。#

(6.)他們在來世必得永生。這為他們的福樂加上冠冕：“我要將我的救恩顯給他看”；有人認為，這意思是把彌賽亞顯給他看。年邁的西面能夠說“我的眼睛已經看見你的救恩”時，便滿足於自己的長壽；對舊約聖徒而言，沒有什麼喜樂大過看見基督的日子，儘管是從遠處看見。更可能的是，這句話指那更美的家鄉，就是列祖所渴慕、所尋求的天上家鄉：神必把它顯給他看，把他帶入那蒙福的境地；那境地的福樂，很大程度上在於面對面看見我們如今隔著鏡子模糊看見的；與此同時，神也必使他預先望見那境地。有人認為，所有這些應許首先都指向基督，並在他的復活和升高中得到應驗。#