詩篇 92

有些猶太著述者（他們通常很隨意地提出自己的猜測）毫無根據地認為，這篇詩篇是亞當在無罪的狀態中，於第一個安息日寫成並吟唱的。這與詩篇本身不符，因為詩篇說到作孽的人，而當時罪尚未進入世界。這篇詩篇很可能是大衛所寫的；它既是為安息日而作，其中就有：

I.勸人讚美神，這是安息日當做的事（第1–3節）。#

II.神的作為乃設立安息日的緣由；這裡概括地稱頌這些作為是偉大而難以測度的（第4–6節）。具體而言，關於護理和救贖的作為，詩人向神歌唱慈愛和審判，三次交替提到罪人的滅亡和聖徒的喜樂。#

1.惡人必滅亡（第7節），但神是永恆的（第8節）。#

2.神的仇敵必被剪除，但大衛必被高舉（第9、10節）。#

3.大衛的仇敵必蒙羞（第11節），但所有義人都必結果繁盛（第12–15節）。我們吟唱這篇詩篇時，必須以將神之名當得的榮耀歸給他為樂，並因他的作為而歡呼得勝。#

這篇詩篇被指定在安息日吟唱，至少通常是在安息日於聖所中吟唱。安息日是安歇之日，是為記念創造之工、神歇了他的工，以及這工在他護理中持續進行而設立的；因為父作事直到如今。注意：

1.安息日不僅必須是聖潔安歇之日，也必須是聖潔工作之日，而安歇乃是為了工作。#

2.安息日當有的工作是讚美神；每一個安息日都必須是感恩之日；這一天的其他事奉必須以此為目的，所以絕不可將讚美神擠到角落裡。有一位猶太著述者將這篇詩篇指向彌賽亞的國度，稱它為“為來世所作的詩篇或詩歌”，那來世將全然是安息。信徒藉著基督享受那為神的子民存留的安息（希伯來書 4:9），就是永恆安息的開端。在這些經文中，#

I.我們受到呼召和鼓勵去讚美神（第1–3節）：“稱謝耶和華，本為美事。”讚美神是美好的工作：它本身是美好的，對我們也是有益的。這是我們的本分，是我們當向偉大的主繳納的租金和貢賦；若扣留不獻，我們便是不義的。我們得蒙准許讚美神，並且有蒙悅納的盼望，這是我們的特權。這是美好的，因為它令人喜悅且使人受益，是本身就帶著報償的工作；這是天使的工作，是天上的工作。為我們已經領受的憐憫獻上感謝是美好的，因為這是取得更多憐憫的途徑；歌頌至高者的名是合宜的，因為他被高舉，超乎一切祝福和讚美之上。現在請留意：#

1.我們應當怎樣讚美神。我們必須傳揚他的慈愛和信實。我們既確信他榮耀的屬性和完全，就必須將它們傳揚出來，表明我們自己深受其感動，也渴望使別人同樣受感動。我們必須傳揚的不僅是他的偉大和威嚴、聖潔和公義，這些使他顯為大並使我們心生敬畏；也要傳揚他的慈愛和信實，因為他的良善就是他的榮耀（出埃及記 33:18、19），他也藉此宣告自己的名。他的憐憫和真理是我們信心與盼望的有力支柱，也是激勵我們愛他、順服他的重大動力；所以，我們必須傳揚這些，將其作為禱告中的理由和我們喜樂的內容。當時，這不僅藉著歌唱來做，也有音樂相配，用十弦的樂器（第3節）；但所奏的必須是莊嚴的聲音，不是輕快而容易使心神渙散的聲音，而是凝重、能使心神專注的聲音。#

2.我們應當何時讚美神：在早晨和每一個夜晚；不只在安息日，而要每日如此，因為這是每天的本分所要求的。我們不僅必須在公共聚會中讚美神，也必須在獨處時和家中讚美他，向自己和身邊的人傳揚他的慈愛和信實。每天開始和結束時，我們都必須讚美神；每天早晨，當我們精神清新、一天的事務尚未臨到時，必須感謝他；每天夜晚，當我們重新安靜退居、收斂心神時，也必須感謝他。我們每天早晨必須為夜間所得的憐憫感謝他，每天夜晚必須為白日所得的憐憫感謝他；無論出去還是進來，我們都必須稱頌神。#

II.詩人親自為我們樹立了榜樣，既激勵我們，也指導我們做這工作（第4節）：“主啊，你藉著你的作為使我歡喜。”注意：#

1.那些親自體驗過讚美之樂的人，最能向別人舉薦讚美的本分。“神的作為當受讚美，因為它們曾多次使我的心歡喜；所以，無論別人怎樣看待它們，我都必須以它們為美，也必須稱頌它們。”#

2.神若賜給我們因他的作為而有的喜樂，我們就完全有理由將這些作為的榮耀歸給他。他既使我們的心歡喜，我們就當使對他的讚美滿有榮耀。神是否藉著他為我們所行的護理之工、在我們裡面所行的恩典之工，並藉著偉大的救贖之工，使我們歡喜呢？#

(1.)我們應當由此取得信心和盼望的鼓勵；詩人正是如此：“我要因你手的工作歡呼得勝。”我們因喜樂地記念神已經為我們所做的事，便可對他將要做的事生出喜樂的展望，並因確信這事而歡呼得勝，勝過一切攔阻（帖撒羅尼迦後書 2:13、14）。#

(2.)我們應當由此取得聖潔敬拜神、驚歎神的材料（第5節）：“耶和華啊，你的作為何其偉大！”其偉大超乎人的構想和言語，是大能與智慧的產物，具有重大的後果和意義！人的工作與之相比算不得什麼。我們無法領會神作為的偉大，所以必須恭敬畏懼地為之驚歎，甚至因其宏偉而目瞪口呆。“人的工作微小瑣碎，因為他們的意念淺薄；但主啊，你的作為偉大，無法衡量，因為你的意念極其深奧，無法測透。”神的謀略超越我們智慧的籌劃，正如他的作為超越我們能力所能成就的。正如他的道路高過我們的道路，他的意念也高過我們的意念（以賽亞書 55:9）。神的計劃何其深奧（羅馬書 11:33）！神作為的偉大應當引導我們思想他意念的深奧，就是他照著自己旨意所定、並按其行作萬事的謀略——他的意念涵蓋何等廣闊，又延伸何等深遠！#

III.我們受到警戒，不可忽略神的作為；這一警戒是藉著描述那些忽略之人的品性而發出的（第6節）。那些不知道、不明白神的作為何等偉大，不肯熟悉這些作為，也不將其中的榮耀歸給他的人，都是愚頑的，是畜類般的人；他們不留意耶和華的作為，也不思想他手所做的（詩篇 28:5）。他們尤其不明白自己興盛的意義（這是第7節所說的）；他們將興盛看作自己幸福的憑據，其實那卻是為他們的滅亡作準備。既有如此多的人不知道護理的計劃，也不在意明白這些計劃，那麼，那些蒙恩熟悉並喜愛熟悉這些計劃的人，就更有理由感恩了。#

詩人曾說（第4節），他要從神的作為取得歡呼得勝的緣由；他在這裡正是這樣做。

I.他勝過神的仇敵而歡呼（第7、9、11節），因預見他們的毀滅而歡呼；不是因為這會使與他同為受造之物的人遭受苦難，而是因為這會使神的公義和聖潔得著尊榮。他確信罪人必然滅亡。#

1.儘管他們正在興旺（第7節）：“惡人如春天的草滋生”（人數如此眾多，播撒得如此稠密，如此青綠，又生長得如此迅速），一切作孽的人也在排場、權勢和各樣外在的興盛中發旺，安逸而人數眾多，所謀之事盡都成功；人會以為，這一切都是為了使他們幸福，是神恩寵的確據，也是將來還有同樣美好或更加美好之事的憑證。然而，事實恰恰相反；這正是為了使他們永遠滅亡。愚昧人的興盛必殺害自己（箴言 1:32）。預定被宰殺的羊，會被放進最肥美的草場。#

2.儘管他們膽大妄為（第9節）。他們是你的仇敵，並且厚顏無恥地公開承認自己是你的仇敵。他們敵對神，與神爭戰。他們背叛他的王權和尊嚴，所以很容易預見他們必定滅亡；因為有誰向神剛硬己心而能亨通呢？注意，所有不肯悔改、作孽的人都必被視為並當作神的仇敵；他們既是如此，就必滅亡並四散。基督將那些不願他作王統治他們的人算為自己的仇敵；他們必被帶出來，在他面前被殺。作孽的人如今彼此聯合，緊密聯結，共謀抵擋神和宗教；但他們必被驅散，再也不能彼此幫助以抵擋神公正的審判。在來世，他們必與義人的會眾分離；迦勒底譯本如此解釋詩篇 1:5。#

3.儘管他們對詩人懷有特別的惡意，他也可能因此受到試探而懼怕他們，但他仍勝過他們而歡呼（第11節）：“我的眼睛必看見我所願見的臨到那些起來攻擊我的仇敵身上；我不但要看見他們再也不能傷害我，也要看見他們因曾加給我的傷害而受到追討，或悔改，或滅亡。”這就是他對他們的願望。希伯來原文不過是：“我的眼睛必觀看我的仇敵，我的耳朵必聽見惡人的事。”他沒有說自己將看見什麼或聽見什麼，只說他將看見和聽見使神得榮耀、也因此使他滿足的事。這也許是指向基督，指向他勝過撒但、死亡和陰間，指向那些逼迫他、釘他十字架並抵擋他福音之人的毀滅，也指向末日不悔改之人最終的滅亡。那些起來抵擋基督的人必仆倒在他面前，成為他的腳凳。#

II.他因神以及神的榮耀和恩典而歡呼得勝。#

1.因神的榮耀（第8節）：“但主啊，你是永遠至高的。那些與我們爭戰、作孽的人或許暫時居高位，並以為可以用強橫的手段橫掃一切；但你是至高的，永遠至高。他們的高位必受貶抑，被降為卑；惟有你的高位永遠長存。”所以，我們不要懼怕惡人的驕傲和權勢，也不要因他們無能的威嚇而灰心，因為蛀蟲必像吃衣服一樣吃掉他們，但神的公義必永遠長存（以賽亞書 51:7、8）。#

2.因神的恩典，就是他的恩寵及其果實，#

(1.)臨到詩人自己（第10節）：“主啊，你自己既是至高的，也必高舉我的角。”偉大的神是尊榮的源頭；他既永遠居高位，就必親自永遠高舉他的百姓，因為他是他一切聖徒所讚美的（詩篇 148:14）。惡人被禁止高舉自己的角（詩篇 75:4、5）；但那些以自己的尊榮或權勢服事神和他國度利益的人，將這一切交託給神，由他按自己的美意保守、提升、使用和處置，就可以盼望神將他們的角高舉，如野牛的角一般，高舉到最高之處，或在今世，或在來世：“你的仇敵滅亡時，你必高舉我的角。”因為惡人被定為蒙羞、永遠受藐視之時，義人就要發光如太陽。他又說：“我必被新油膏抹。”這表示他在自己曾受膏擔任的職分上重新得到堅固；或表示物產豐富，以致他隨時都能得到新油；或表示在他心靈低沉時，有更新的安慰使他復甦。恩典就是聖靈的膏抹；當這恩典在有需要的時候賜下幫助，並且我們按著需要從基督耶穌裡面的豐盛領受時，我們便是被新油膏抹了。有人將這話讀作：“我年老的時候，你必用新油膏抹我。”你必以豐盛的憐憫高舉我的晚年；七十士譯本如此翻譯。可比較第14節：“他們年老的時候仍要結果。”神之靈的安慰和他救恩的喜樂，必成為清涼的膏油，滋潤那些在公義道路上白髮蒼蒼的人。#

(2.)臨到所有聖徒。這裡將他們描繪為公義樹（以賽亞書 61:3；詩篇 1:3）。請留意，#

[1.]他們被安置的好地方；他們栽於耶和華的殿中（第13節）。公義樹不是自行生長的；它們是被栽種的，不是栽在普通土壤裡，而是栽在樂園裡，栽在耶和華的殿中。樹通常不會栽在房屋裡面；但神的樹被說成栽在他的殿中，是因為它們從他的恩典，藉著他的話語和聖靈，領受使它們存活並結果的一切汁漿和能力。它們依附聖潔的蒙恩之道，在其中紮根，持守不離，將自己置於神的保護之下，並結出一切果子，使神得尊榮和榮耀。#

[2.]他們將被保守在良好的景況中。這裡應許：第一，他們必生長（第12節）。神在哪裡賜下真實的恩典，他也必賜下更多恩典。神的樹必長得更高，像香柏樹，就是黎巴嫩高大的香柏樹；他們必生長得更靠近天，並懷著聖潔的志向，嚮往上面的世界；他們也必像香柏樹一樣長得更加堅固，更適合使用。手潔的人必越來越有力量。第二，他們必發旺，無論在他們所宣認之信仰的聲譽上，還是在自己靈魂的安慰和喜樂上，都是如此。他們自己必歡欣，也必受到周圍眾人的尊重。他們必像棕樹發旺；棕樹有挺拔的樹幹（雅歌 7:7）和寬大的枝條（利未記 23:40；士師記 4:5）。它的果實椰棗非常可口；但這裡特別以它為喻，是因為它四季常青。惡人如草發旺（第7節），很快就會枯萎；義人卻像棕樹，長久存活，不因冬天而改變。人論到棕樹曾說：“Sub pondere crescit：越被重壓，越加生長。”義人在重擔之下也是如此發旺；他們越受苦難，就越發增多。他們既栽於耶和華的殿中（他們的根在那裡），就必在我們神的院裡發旺：他們的枝條在那裡伸展。他們的生命與基督一同藏在神里面；但他們的光也照在人前。那些在神殿中有地位的人，也在他的殿內和牆中有名，這是可羨慕的（以賽亞書 56:5）。願良善的基督徒立志追求卓越，使他們可以出眾並且發旺，從而裝飾我們救主神的道，正如繁茂的樹木裝飾房屋的庭院。那些在神的院中發旺的人，也當將這榮耀歸給他；這是憑著這一應許：“他們必肥壯而繁茂。”他們外在的繁茂來自裡面的肥美，來自好橄欖樹的根和肥汁（羅馬書 11:17）。心中若沒有活潑的恩典原則，外在的信仰宣認就不會長久繁盛；但哪裡有這原則，那裡的葉子也必不枯乾（詩篇 1:3）。耶和華的樹滿了汁漿（詩篇 104:16；見何西阿書 14:5、6）。第三，他們必結果。若他們只有葉子，就不是有價值的樹；但他們仍要結果。成聖的產物，一切活潑敬虔和有益生活的表現，以及使神得榮耀、使別人得造就的善行，都是公義的果子；豐豐富富地結出這些果子，既是義人的特權，也是他們的本分；而他們豐豐富富地結果，既是應許的內容，也是命令的內容。這裡應許，他們年老的時候仍要結果。別的樹年老時便停止結果，但神的樹雖然本性的力量衰退，恩典的力量卻不衰退。聖徒最後的日子有時是他們最好的日子，他們最後的工作也是他們最好的工作。這確實顯明他們是正直的；恆忍是誠實最可靠的證據。但這裡說，這是為了顯明耶和華是正直的（第15節），顯明他忠於自己的應許，信實地持守他所說的每一句話，並且始終不渝地完成他已經開始的工作。信徒起初怎樣藉著應許與神的性情有分，這神聖的性情也照樣藉著應許得蒙保存並維持；所以，這神聖性情所發揮的能力證明耶和華是正直的，而他也必向正直的人顯明自己正直（詩篇 18:25）。詩人因這事歡呼得勝：“他是我的磐石，在他毫無不義。我已經選擇他作我的磐石，在其上建造，在其裂縫中避難，在其頂上立足。我已經發現他是磐石，堅固穩妥，他的話也像磐石一樣堅定。我已經發現”（願每個人都照著自己的親身經歷說話）“在他毫無不義。”他確實有他話語所顯明的那般能力，也確實有他話語所顯明的那般慈愛。歷來所有倚靠神的人，都發現他信實而全然充足；從來沒有人因對他的盼望而蒙羞。#