詩篇 85

解經家普遍認為，這篇詩是在猶太人被擄巴比倫歸回之後寫成的；當時他們仍處在神不悅的某些跡象之下，他們在這裡祈求神除去這些跡象。沒有任何相反的證據表明它不能像 Ps 137 一樣寫於那個時期。這裡貼近詩人心懷的是公眾的利益，這篇詩也是為大會眾寫成的。此時教會正處在洪水之中；上有烏雲，下有波濤；一切都是黑暗而悽慘的。教會如同方舟中的挪亞，處在生與死、盼望與懼怕之間；既是如此，

I.這裡有鴿子在禱告中被放出去。所求的是除去罪與忿怒（第4節），並賜下憐憫與恩典（第7節）。所陳的理由取自從前的恩惠（第1–3節）和目前的困苦（第5、6節）。#

II.這裡有鴿子銜著和平的橄欖枝和好消息回來；詩人期待它回來（第8節），然後述說神賜給以色列的恩惠；他藉著預言之靈向別人保證這些恩惠，也藉著信心之靈親自領受這保證（第9–13節）。歌唱這篇詩時，我們可以從中得到幫助，既為神普世的教會禱告，也特別為我們的故土禱告。前一部分可用來引導我們的願望，後一部分則可在這些禱告中鼓勵我們的信心和盼望。#

這裡，處於苦難和困厄中的教會，照著神的指引向神陳訴。神如此樂意垂聽並應允他百姓的禱告，以致他藉著聖靈，在聖言中，也在人心裡，為他們擬定祈求的話，把話放在他們口中。神的百姓處於極其卑微軟弱的境況時，在這裡受到教導，知道應當如何到神面前。

I.他們應當滿懷感恩，承認神為他們所行的大事（第1–3節）：“你為我們和我們的列祖行了這樣那樣的事。”注意，對當前苦難的感受不應淹沒對從前憐憫的記憶；即使我們被降到極卑微的地步，也必須回想從前經歷過的神的良善，並且必須以感恩之心留意這些事，使讚美歸給他。他們在這裡喜悅地談到這些事：#

1.神已經顯明自己恩待他們的地，並且視之為自己的地而向它微笑：“你已經恩待你的地，把它看作屬於你的，以特別的恩惠待它。”注意，神的恩惠是一切美善的源頭和幸福的泉源；對國家如此，對個人也是如此。以色列是藉著神的恩惠取得並保有迦南的（詩篇 44:3）；倘若他不是一直大大地恩待他們，他們早已多次滅亡了。#

2.他曾救他們脫離仇敵之手，使他們恢復自由：“你使雅各被擄的人歸回，使那些曾被趕逐、在異地作客、在壓迫者之地作囚犯的人，重新安居在自己的土地上。”雅各被擄的境況雖然可能持續長久，但到了適當的時候，必蒙挽回。#

3.他沒有按照他們因挑釁他而當受的報應待他們（第2節）：“你赦免了你百姓的罪孽，沒有照公義本可施行的懲罰刑罰他們。你遮蓋了他們一切的罪。”神赦免罪時，就遮蓋罪；他遮蓋自己百姓的罪時，就將罪全都遮蓋了。當他們被擄歸回同時伴隨著罪孽得赦免時，這歸回便是神恩待他們的一個實例。#

4.他沒有照他們有理由懼怕的程度和時日，一直向他們發怒（第3節）：“你既遮蓋了他們一切的罪，就收回了你一切的忿怒；”因為罪一被除去，神的怒氣就止息；我們若得潔淨，神便息怒。請看赦罪是什麼：你赦免了你百姓的罪孽，也就是說，“你使自己的怒氣不再越發熾烈，免得我們被它的火焰燒滅。你憐憫我們，沒有激起你一切的忿怒；當一位代求者站在你面前的破口中時，你便轉離了你的怒氣。”#

II.他們受到教導，要為當前的困苦向神祈求恩典和憐憫；這是從前面的事推論出來的：“你曾善待我們的列祖；求你也善待我們，因為我們是同一聖約的兒女。”#

1.他們祈求使人迴轉的恩典：“拯救我們的神啊，求你使我們迴轉！好使我們被擄的境況也得扭轉；使我們離開罪孽，轉向你並轉向自己的本分；求你使我們迴轉，我們便必迴轉。”凡神所要拯救的人，他遲早都必使他們迴轉。若沒有迴轉，就沒有救恩。#

2.他們祈求除去他們目前所承受的神不悅的跡象：“求你止息向我們所發的怒氣，正如在我們列祖的日子，你曾多次止息怒氣，從他們身上收回你的忿怒一樣。”請注意其中的次序：“先使我們轉向你，然後使你的怒氣轉離我們。”我們與神和好之後，只有到那時，我們才可期待得著他與我們和好所帶來的安慰。#

3.他們祈求神向他們顯明他的善意（第7節）：“耶和華啊，求你向我們顯出你的憐憫！求你顯明自己憐憫我們；不僅憐憫我們，也讓我們得到那憐憫所帶來的安慰憑據；讓我們知道你憐憫我們，併為我們存留憐憫。”#

4.他們祈求神以對他們滿有恩慈、對自己大有榮耀的方式，為他們顯現：“求你將你的救恩賜給我們；藉著你的應許將它賜下，那麼你無疑必藉著你的護理成就它。”注意，神憐憫的器皿就是承受他救恩的後嗣；他向那些蒙他賜下救恩的人顯出憐憫，因為救恩全然出於憐憫。#

III.他們受到教導，要為當前的患難謙卑地向神申訴（第5、6節）。這裡請注意：#

1.他們所懼怕並求神免去的是什麼：“你要永遠向我們發怒嗎？你若如此，我們便滅亡了；但我們盼望你不會如此。你要延長你的怒氣直到萬代嗎？不會；你滿有恩慈，不輕易發怒，迅速施行憐憫，並且不會永遠爭辯。你沒有永遠向我們的列祖發怒，而是很快便轉離了猛烈的忿怒；那麼，你為何要永遠向我們發怒呢？你的憐憫和慈悲豈不像從前一樣豐盛而有力嗎？神必永遠向不悔改的罪人發怒；因為地獄若不是神延長到無窮世代的忿怒，又是什麼呢？然而，你的百姓所得的分，豈會是地上的地獄嗎？”#

2.他們所渴望和盼望的是什麼：“你不再使我們復興嗎（第6節），藉著向我們所說的安慰使我們復興，藉著為我們成就的拯救使我們復興嗎？你從前曾恩待你的地，使它復興；你不再施恩，使它再次復興嗎？”神曾使被擄之子民在受奴役時稍得復興（以斯拉記 9:8）。他們從巴比倫歸回，就像從死裡得生，Eze 37 11, 12 。主啊，現在（他們說），你不再使我們復興，不再次伸手招聚我們嗎（詩篇 126:1、4）？求你在這些年間復興你的工作（哈巴谷書 3:2）。“求你再使我們復興，”#

（1.）“使你的百姓可以歡喜；這樣，我們便得著其中的安慰，”（詩篇 14:7）。求你賜他們生命，使他們可以喜樂。#

（2.）“使他們可以因你歡喜；這樣，你便從中得著榮耀。”神若是我們一切憐憫的泉源，也必須是我們一切喜樂的中心。#

這裡是對前面各節中禱告和申訴的回應。

I.總的說來，這是平安的回應。詩人很快便意識到這一點（第8節），因為他站在守望樓上，要聽神將向他說什麼，正如先知所做的（哈巴谷書 2:1、2）。我要聽神耶和華所說的話。這表明：#

1.他平息了自己的情緒；他的憂傷、他的懼怕；以及這些情緒在他心靈中引起的騷動：“我的心哪，要安靜下來！在謙卑的靜默中等候神，等待他的行動。我已經說得夠多，或說得太多；現在我要聽神將說什麼，並欣然接受他的聖潔旨意。我主對他的僕人說什麼呢？”我們若要神垂聽我們藉著禱告向他說的話，就必須樂意聆聽他藉著聖言向我們所說的話。#

2.他提高了自己的期待；既然他已經禱告，就期待從那位垂聽禱告的神那裡得著極大而又極慈愛的事。我們禱告之後，應當留心自己的禱告，並等候回應。現在請注意這裡：#

（1.）他期待神為回應他的禱告而賜下什麼：他必向他的百姓和他的聖民說平安的話。世上有一群人是神的百姓，是分別出來歸給他、順服他，並將蒙他拯救的人。他所有的百姓都是他的聖民，因他的恩典得以成聖，並獻身於他的榮耀；這些人有時可能缺少平安，因為外有爭戰，內有懼怕；但神遲早必向他們說平安的話。即使他不命令外在的平安臨到，也必賜下內在的平安，藉著他的靈將他已經藉著聖言和傳道人對他們耳朵所說的話，向他們的心說出來，使他們聽見歡喜快樂的聲音。#

（2.）他怎樣運用這種期待。#

[1.]他從中得著安慰；我們也必須如此：“我要聽神耶和華所說的話，聽他為回應禱告而賜下的平安保證。”神說平安的話時，我們不可對此充耳不聞，而應以完全的謙卑和感恩領受它。#

[2.]他勸誡聖民履行這事所要求的本分：但願他們不要再轉向愚妄；因為只有在這些條件之下，才可期待平安，除此以外別無其他條件。平安的話是向那些離開罪的人，也只向那些人說的；但他們若再次回到罪中，就要自負其險。一切罪都是愚妄，退後尤其如此；一個人看似已經離開罪之後又轉向罪，在神已經說了平安的話之後又轉向罪，乃是極大的愚妄。神喜愛和平，但他一說話，這樣的人卻要爭戰。#

II.這裡是這平安回應的具體內容。他毫不懷疑，不久一切都會好轉，因此在這篇詩最後五節中，向我們展示了教會興盛景況的喜人前景；這些經節描述了神最終賜福給被擄之子民的平安與繁榮。當他們經歷許多勞苦和動盪之後，終於在自己的土地上安頓下來。但這也可以看作一個應許，是賜給一切敬畏神、行公義之人的，表明他們必得安寧和幸福；又可以看作關於彌賽亞國度以及那國度將要富有之福分的預言。這裡有：#

1.幫助近在眼前（第9節）：“他的救恩確實臨近，離我們很近，比我們所想的更近；無論我們的困難和困苦多麼巨大，到了神的時候，它很快就會成就，而那時候已經不遠了。”磚的數目加倍時，摩西便來了。救恩臨近一切敬畏他的人；患難臨近時，救恩也臨近，因為神在患難之時，是一切屬他之人隨時的幫助；但救恩卻遠離惡人（詩篇 119:155）。這句話可以恰當地應用於永遠救恩的創始者基督：舊約聖徒所得的安慰是，他們雖然沒有活著看見自己所等候的耶路撒冷的救贖，卻確信它已經臨近，並必受到一切敬畏神之人的歡迎。#

2.尊榮得到保障：“使榮耀可以住在我們的地上，使我們中間對神的敬拜得以安頓並確立；因為那是一地的榮耀。它若離去，就是以迦博：榮耀已經離開；它若留下，榮耀便居住在這裡。”這可以指彌賽亞，他要成為他百姓以色列的榮耀，並且曾來到他們中間居住（約翰福音 1:4）；因此，他們的土地稱為以馬內利之地（以賽亞書 8:8）。#

3.各樣美德相遇，並且欣然相擁（第10、11節）：憐憫和誠實、公義與和平彼此親吻。這可以理解為：#

（1.）百姓和政府的改革；在政府的施政中，所有這些美德都應當顯著可見，並居於主導地位。治理者與受治理者都要滿有憐憫、誠實、公義與和平。沒有誠實和憐憫時，一切都趨於敗壞（何西阿書 4:1；以賽亞書 59:14、15）；但這些美德若在處理一切事務時彼此相遇，若由它們確定目標、制定法則，若誠實如此豐盛，如地上的草一般萌生，公義如此豐盛，如雨從天降下，那麼各事就會順利。在每一次會合中，憐憫和誠實彼此相遇；在每一次相擁中，公義與和平彼此親吻；而普遍的誠實確實成為眾人共有的品德；那時，榮耀便住在一地，正如欺詐盛行之罪是任何民族的羞辱。#

（2.）百姓迴轉之後，神的恩惠也迴轉，並且持續。當一個民族轉向神，在盡本分的道路上忠於他，他也必轉向他們，在施憐憫的道路上與他們同住。有些人如此理解：人的誠實與神的憐憫、人的公義與神的和平彼此相遇。神若發現我們忠於他、忠於彼此、忠於自己，我們也必發現他滿有憐憫。我們若憑良心實行公義，便必得著平安的安慰。誠實若從地而生，也就是（正如哈蒙德博士所解釋的）從人心生出，因為人心是它生長的適宜土壤，那麼公義（即神的憐憫）便必從天俯視；正如太陽俯照世界，將自己的影響力傾注在地上的出產上，並使它們生長。#

（3.）神的各樣屬性在彌賽亞所承擔的工作中和諧一致。在那既是我們的救恩又是我們榮耀的主裡面，憐憫和誠實彼此相遇；神的憐憫和誠實，以及他的公義與和平，彼此親吻；也就是說，我們救恩的大事設計得如此完善、安排得如此和諧，使神可以憐憫可憐的罪人，與他們和好，同時絲毫不損害他的誠實與公義。他忠實於自己的警告，在治理中施行公義，卻仍赦免罪人，接納他們與自己立約。基督作為中保，使因罪而彼此不和的天與地重新和好；誠實藉著他從地而生，就是神在人內心所喜愛的誠實，隨後公義便從天俯視；因為神是公義的，也是稱信耶穌之人為義的。或者，這可以表明，在彌賽亞的國度裡，這些美德必興盛、得勝，並普遍掌權。#

4.一切可羨慕之物大大豐富（第12節）：耶和華必賜下美善之物，就是他看為對我們有益的一切。所有美善都來自神的良善；當憐憫、誠實和公義在人心與生活中擁有至高的影響力時，一切美善都可以期待。我們若這樣尋求神國的義，其他的事也必加給我們（馬太福音 6:33）；福音的榮耀住在我們的地上時，我們的地便必出產土產，因為靈魂的興盛若不帶來外在的興盛，也必使缺乏外在興盛的處境變得甘甜（參見詩篇 67:6）。#

5.在善道上有可靠的引導（第13節）：他向我們所立、向我們保證必得幸福之應許的公義，以及成聖的公義，就是他在我們裡面所成就的善工，都必行在他面前，為他預備道路，既提高我們對他恩惠的期待，也使我們有資格承受這恩惠；它們也必行在我們前面，作我們的嚮導，使我們行在他腳蹤的道路上；也就是說，鼓勵我們的盼望，引導我們的行為，使他在憐憫的道路上向我們而來時，我們可以出去迎接他。基督這公義的太陽必帶領我們到神那裡，使我們進入那通往神的道路。施洗約翰這位傳講公義的人，必行在基督前面，為他預備道路。無論是迎接神，還是跟隨神，公義都是可靠的嚮導。#