詩篇 1

這是一篇論及善與惡的訓誨詩，將生與死、祝福與咒詛擺在我們面前，使我們可以選擇那通往幸福的正路，避開那必定以我們的悲慘和毀滅告終的道路。敬虔之人與惡人、事奉神之人與不事奉他之人的不同品格和境況，在此用寥寥數語清楚陳明；因此，每個人若肯忠實地省察自己，便可在這裡看見自己的面貌，繼而讀到自己的結局。人類被分為聖徒與罪人、義人與不義之人、神的兒女與那惡者的兒女；這種區分極其古老，自罪與恩典、女人的後裔與蛇的後裔開始爭戰以來便已存在；它也是長久的，必比人間所有其他區分和細分；尊貴與卑微、富足與貧窮、為奴與自主；存留得更久；因為人的永恆境況將據此決定，而這種分別將與天堂和地獄同樣長存。本詩向我們說明：

I.敬虔之人的聖潔與幸福（第1–3節）。#

II.惡人的罪惡與悲慘（第4、5節）。#

III.二者的根據和緣由（第6節）。無論是誰彙集了大衛的詩篇（很可能是以斯拉），他都有充分理由把本詩置於首篇，作為其餘各篇的序言；因為我們若要所獻的敬拜蒙悅納，就絕對必須在神面前成為義人（因為只有正直人的禱告才為他所喜悅），所以我們必須正確認識何為福，並正確選擇通往福樂的道路。凡不行在善道上的人，都不適合獻上美好的禱告。#

詩人從敬虔之人的品格和境況說起，使那些與此有分的人可以首先從中得著安慰。這裡有：

I.對敬虔之人的心靈和道路的描述，我們應當以此察驗自己。主按名認識屬他的人，但我們必須憑他們的品格認識他們；因為這與受試驗的狀態相稱，使我們可以竭力符合這種品格。這品格實際上既是我們在本分上必須遵守的律法命令，也是我們為自身益處必須滿足的應許條件。這裡是藉著善人選擇遵行並用來衡量自己的準則，來說明他的品格。我們在起步時和每逢轉折之際，究竟以今世的風俗還是以神的話作為生活的指引，關係至為重大。在標準和領路者的選擇上犯錯，是根本而致命的；但我們若在這一點上正確，就走在一條很有希望行善的路上。#

1.敬虔之人為躲避邪惡，徹底棄絕與作惡者為伍，也不肯受他們引導 （第1節）：他不從不敬虔之人的計謀，等等。他品格的這一部分被置於首位，因為凡要遵守自己之神誡命的人，都必須對作惡者說：“你們離開我們吧”（詩篇 119:115）；離惡正是智慧的開端。#

(1.)他看見作惡者環繞在自己四周；世上充滿了他們，他們到處遊行。他們在這裡按三種品格被描述為不敬虔之人、罪人和褻慢人。請看人是循著怎樣的步驟達到不敬虔的頂峰。Nemo repente fit turpissimus：沒有人會一下子達到罪惡的頂峰。他們起初是不敬虔的，丟棄對神的敬畏，疏忽自己對他的本分；但他們並不止步於此。當宗教的事奉被撇在一旁時，他們就成為罪人，也就是說，他們公開背叛神，投身於罪和撒但的服役。失職為犯罪開路，而這些罪又使人的心剛硬，以致他們最終成為褻慢人，也就是說，他們公開藐視一切神聖之事，譏誚宗教，以罪為笑談。罪孽的道路就是這樣一路下坡；惡人越來越惡，罪人自己又成為引誘別人的人和巴力的辯護者。我們譯作“不敬虔之人”的那個詞，是指那些飄搖不定、沒有確定目標、也不按確定準則行事的人；他們聽命於各種私慾，受每一個試探召喚。表示“罪人”的詞，是指那些立意犯罪，並以犯罪為業的人。褻慢人則是那些開口攻擊諸天的人。善人懷著憂傷的心看見這些人；他們不斷使他的義心煩惱。然而，#

(2.)他無論在哪裡看見他們，都躲避他們。他不照他們所做的去做；為免如此，他也不與他們親密交往。#

[1.]他不從不敬虔之人的計謀。他不參加他們的議會，也不向他們求教；他們無論多麼機智、精明、博學，只要是不敬虔的，就絕不能作他的謀士。他不贊同他們，也不照他們所說的去說（路加福音 23:51）。他不以他們的原則衡量自己，也不按他們彼此授受的意見行事。不敬虔之人熱衷於提出反對宗教的意見，並且手段極其巧妙，因此我們若能逃脫，不受其玷汙和網羅，就有理由認為自己是有福的。#

[2.]他不站罪人的道路；他避免照他們所做的去做；他們的道路絕不成為他的道路。他不進入其中，更不會像罪人那樣繼續留在其中；罪人定意走在不善的道路上（詩篇 36:4）。他儘可能避免置身於他們所在之處。為免效法他們，他不與他們結交，也不選擇他們作同伴。他不站在他們的路上，任由他們把自己拉去（箴言 7:8），卻要儘量遠離他們，如同遠離染有瘟疫的地方或人一樣，惟恐受到傳染（箴言 4:14、15）。願意免受傷害的人，必須避開傷害所在的道路。#

[3.]他不坐褻慢人的座位；他不與那些安然坐在自己的惡行中，並以自己良心麻木為樂的人一同安歇。他不與那些秘密聚議、設法扶持並擴張魔鬼國度的人結交，也不與那些公開坐堂審判、以權威口吻定義人世代之罪的人為伍。醉酒之人的座位就是褻慢人的座位（詩篇 69:12）。從不坐在那裡的人是有福的（何西阿書 7:5）。#

2.敬虔之人為行善並持守善，就順服神話語的引導，並使自己熟悉它（第2節）。這使他遠離不敬虔之人的道路，並堅固他抵擋他們的試探。我藉著你嘴唇的話，保守自己不走欺詐者的道路（詩篇 17:4）。我們既可以借神的話與神的話相交，並在其中、藉著它與神自己相交，就不必為了享樂或長進而求取與罪人為伍。你醒來，它必與你談論（箴言 6:22）。我們可以藉著詢問以下問題來判斷自己的屬靈境況：“神的律法對我們是什麼？我們如何看待它？它在我們裡面佔有什麼地位？”請看這裡：#

(1.)善人對神律法所懷的全心愛慕：他喜愛這律法。他雖知道它是一條律法、一個軛，卻仍以它為樂，因為它是神的律法，是聖潔、公正、良善的；他甘心贊同它，因此按著裡面的人喜愛它（羅馬書 7:16、22）。凡樂於承認有一位神的人，也必須樂於承認有一本聖經，就是神對自己、對自己旨意以及對在他裡面得福的唯一道路所作的啟示。#

(2.)善人與神的話所保持的親密熟悉：他晝夜思想這律法；由此可見，他確實喜愛它，因為我們所愛的，也正是我們樂於思想的（詩篇 119:97）。思想神的話，就是專心致志、思想堅定地與自己談論其中所包含的偉大之事，直到我們被這些事適當地感動，並在心中體驗其滋味和能力。我們必須晝夜如此行；我們必須恆常地、習慣性地看重神的話，以它作為我們行動的準則和安慰的泉源；因此，無論晝夜，每逢遇到任何事情，都必須思想它。任何時候思想神的話都不為不當，任何時候作這樣的訪問都不為不合時宜。我們不僅必須在早晚、白晝與黑夜開始之際專心思想神的話，這些思想也應當交織在每日的事務和交談中，以及每夜的休息和睡眠中。我醒來的時候，仍和你同在。#

II.這裡賜下了敬虔之人必得幸福的保證；我們應當以此鼓勵自己，使自己符合這樣的人所具有的品格。#

1.總的來說，他是有福的（詩篇 5:1）。神賜福給他，而那福必使他幸福。諸般福樂都歸於他，就是各樣的福、上泉下泉之福，足以使他完全幸福；構成幸福的任何要素，他都不會缺少。詩人著手描述一個有福之人時，所描述的是一個善人；因為歸根結底，只有聖潔、真正聖潔的人才是幸福、真正幸福的人；而且，知道通往福樂的道路，比知道這福樂究竟包含什麼，更與我們切身相關。不僅如此，良善與聖潔不只是通往幸福的道路（啟示錄 22:14），它們本身就是幸福；即使假定今生以後沒有另一個生命，那持守本分之道的人仍是幸福的人。#

2.這裡用一個比喻說明他的福樂 （第3節）：他要像一棵多結果子、繁茂興盛的樹。這是以下事情的結果：#

(1.)他敬虔操練的結果；他思想神的律法，使之變成 in succum et sanguinem：汁液和血液，這便使他像一棵樹。我們越多與神的話相交，就越充分地裝備自己，可以說各樣的善言、行各樣的善事。或者，#

(2.)所應許之福的結果；他蒙主賜福，所以他要像一棵樹。神所賜的福會產生真實的果效。敬虔之人的福樂在於：#

[1.]他是靠神的恩典栽種的。這些樹本來是野橄欖，若不重新接上，並藉著從上頭來的能力栽種，就會一直如此。從來沒有一棵好樹是自行長成的；這是主所栽種的，因此他必須在其中得榮耀（以賽亞書 61:3），主的樹滿了汁漿。#

[2.]他被安置在蒙恩之道旁，這裡稱為水河，就是那使我們神的城歡喜的河（詩篇 46:4）；善人從這些河中獲得力量和活力的供應，只是其途徑隱秘，不為人察覺。#

[3.]他的行為必成為果子，多多增長，歸入他的賬上（腓立比書 4:17）。神對那些最先蒙他賜福的受造物說：“要多結果子”（創世記 1:22）；直到如今，多結果子的安慰和尊榮仍是對其勞苦的報償。那些享受恩典憐憫的人理當在自己的心性和生活常規上符合這恩典的用意；這樣，他們就結出果子。並且，為讚美那位偉大的葡萄園栽培者，應當注意，他們按時結出自己的果子，就是結出所要求於他們的果子；那時果子最為美好、最為有用。他們善用每一個行善的機會，並在適當的時候行善。#

[4.]他的信仰表白必蒙保守，不受玷汙，也不衰殘：他的葉子也不枯乾。至於那些只有信仰表白的葉子、卻沒有任何善果的人，連他們的葉子也必枯乾；他們從前怎樣以自己的表白為榮，後來也必同樣以此為恥。但神的話若在人心中掌權，就會保守他的信仰表白常青，既使我們得安慰，也使我們得美名；如此贏得的桂冠永不枯萎。#

[5.]無論他到哪裡，興盛都必隨著他，就是靈魂的興盛。他凡依照律法而行的事，都必亨通，按他所願的成就，甚至超過他的盼望。#

在歌唱這些經文時，我們既應當適切地感受到罪惡毒而危險的本性、神聖律法超越一切的卓越，以及神恩典的權能與功效；我們的果子正是由此而得；就必須教導、勸戒自己和彼此警醒，抵擋罪及一切趨近罪的舉動，多多與神的話相交，並多結公義的果子；在用這些經文禱告時，我們必須向神尋求他的恩典，使我們既能得堅固，抵擋一切惡言惡行，也能得裝備，說各樣的善言、行各樣的善事。

這裡有：

I.對不敬虔之人的描述（第4節）。#

1.總的來說，無論品格還是境況，他們都與義人相反：他們不是這樣。七十士譯本強調地重複說：“不敬虔之人不是這樣；他們不是這樣。”他們受惡人計謀的引導，沿著罪人的道路，走到褻慢人的座位；他們不喜愛神的律法，也從不思想它；除了所多瑪的葡萄之外，他們不結任何果子；他們白佔土地。#

2.具體來說，義人好像貴重、有用、多結果子的樹，他們卻像被風吹散的糠秕，是糠秕中最輕微的部分，是場主渴望吹走的塵土，因為毫無用處。你要衡量他們的價值嗎？要稱一稱他們嗎？他們就像糠秕，在神眼中毫無價值，無論他們怎樣高看自己。你要知道他們的心性嗎？他們輕浮虛妄；裡面沒有實質，也不堅穩；他們輕易被各樣的風和試探吹來吹去，毫不堅定。你要知道他們的結局嗎？神的忿怒必在他們的惡行中將他們吹散，正如風吹散糠秕；糠秕被吹散以後，再不會被收集，也無人顧惜。糠秕可能暫時混在麥子中；但那位手裡拿著簸箕、要徹底揚淨自己禾場的就要來了。那些因自己的罪和愚昧而使自己成為糠秕的人，在神忿怒的旋風和烈火面前，必顯明他們確是糠秕（詩篇 35:5），既不能在其面前站立，也不能逃脫（以賽亞書 17:13）。#

II.宣讀不敬虔之人的判決（第5節）。#

1.他們受審時必被定罪，如同已經判定有罪的叛徒：他們在審判中必站立不住，也就是說，他們必被判為有罪，羞愧慌亂地低下頭來；他們所有的辯解和藉口都將因荒謬無據而被駁回。將來必有審判；到那時，每個人今世的品格和行為，無論掩藏偽裝得多麼巧妙，都必真實、完全地顯露出來，呈現其本來面目；並且，每個人將來的境況都要據此由不可更改的判決決定，直到永遠。不敬虔之人必須在那審判中顯現，照著身子所行的受報。他們或許盼望脫身，甚至光榮地脫身，但他們的盼望必欺騙他們：他們在審判中必站立不住，因為反對他們的證據極其清楚，按這些證據作出的審判也極其公正無私。#

2.他們必永遠被排除在蒙福之人的群體之外。他們不能站在義人的會眾中，也就是說，不能站在審判中（有人如此解釋）；在那審判庭上，聖徒將與基督同作審判者，審判世界；他們就是主來對眾人施行審判時與他同來的千萬聖者，猶大書 1:14（哥林多前書 6:2）；或者，這是指在天上。不久以後，人必看見長子教會的總會、義人的會眾，就是所有的聖徒，唯有聖徒，並且是得以完全的聖徒；他們所組成的會眾，是這世上從未有過的（帖撒羅尼迦後書 2:1）。惡人在那會眾中必沒有位置。凡不潔淨、未成聖的，都不得進入新耶路撒冷；他們必看見義人進入國度，自己卻被趕到外面，承受永遠的懊惱（路加福音 13:27）。今世邪惡褻瀆之人嘲笑義人和他們的會眾，藐視他們，也不屑與他們為伍；因此，他們永遠與義人分離，乃是公正的。今世的假冒為善者披著似乎可信的信仰表白，或許能擠入義人的會眾，並在那裡不受攪擾、不被識破；然而，基督不像他的執事那樣可能受騙，人不能欺哄他。那日將到，他要把綿羊與山羊、稗子與麥子分別出來（見馬太福音 13:41、49）；那個大日（迦勒底譯本在此如此稱呼它）將是顯露之日、分別之日，也是最終分開之日。那時你們必歸回，並能分辨義人與惡人；在今世，有時很難作出這種分辨（瑪拉基書 3:18）。#

III.這裡說明敬虔之人與惡人具有不同境況的原因（第6節）。#

1.義人的興盛與幸福，其一切榮耀都必須歸給神。他們蒙福，是因為主知道他們的道路；他揀選他們進入這道路，使他們願意選擇它，在其中帶領、引導他們，並安排他們的一切腳步。#

2.罪人必須為自己的毀滅承擔全部責任。因此，不敬虔之人滅亡，是因為他們自己選擇並決意行走的那條道路直接通向毀滅；它本來自然趨向滅亡，所以必然以滅亡告終。或者，我們也可以這樣理解：主認可並喜悅義人的道路，因此，這道路在他恩慈笑臉的照耀下必亨通，並有美好的結局；但他向惡人的道路發怒，他們所做的一切都冒犯他，因此，這道路以及行在其中的人都必滅亡。每個人所受的判決確實都出於主；我們現在境況的好壞，以及很可能直到永遠的境況，都是按照我們是否蒙神悅納而定。願這一點扶持義人低沉的心靈：主知道他們的道路，知道他們的內心（耶利米書 12:3），知道他們隱秘的敬拜（馬太福音 6:6），也知道他們的品格，無論這品格怎樣受到人的毀謗和玷汙；不久以後，他必在世人面前顯明他們和他們的道路，使他們得著永不消逝的喜樂和尊榮。願這一點抑制罪人的自安和歡娛：他們的道路如今雖然悅人，最終卻必滅亡。#

在歌唱並用這些經文禱告時，讓我們心懷聖潔的畏懼，懼怕惡人所要承受的分；又要以堅定而活潑的心期待將來的審判，祈求免受那樣的結局，激勵自己為審判作好預備，並以聖潔謹慎的心在凡事上求蒙神悅納，全心懇求他的恩寵。