詩篇 48

這篇詩和前兩篇一樣，是一首凱歌；有人認為，它是在約沙法得勝之際寫成的（ 2 Chron 20. ），另有人認為，是在希西家時代，西拿基立的軍隊圍攻耶路撒冷而遭敗之際寫成的；但據我所知，它也可能是大衛在其時代取得某次顯著勝利之際寫成的；然而，它並非只適用於那一次事件，也可用於後世任何其他類似的場合，並且也適用於福音教會的榮耀；耶路撒冷就是這教會的預表，尤其當它成為得勝的教會，即“天上的耶路撒冷”（希伯來書 12:22）和“在上的耶路撒冷”時（加拉太書 4:26）。 這裡讚美耶路撒冷，

I.因它與神的關係（第1、2節）。#

II.因神對它的眷顧（第3節）。#

III.因它使仇敵驚恐（第4–7節）。#

IV.因它使朋友喜悅，他們樂於思想：#

1.神已經、正在並將要為它成就的事（第3節）。#

2.神在這聖城中併為這聖城對自己所作的恩慈顯明（第9、10節）。#

3.為保障它的安全而作的有效預備（第11–13節）。#

4.我們對於神與錫安兒女所立之約永遠長存的確信（第14節）。 我們歌唱這篇詩時，必須因自己作為福音教會成員所享有的特權而受到感動，並且必須表達和激發我們對教會一切權益真誠的善意。#

詩人的意圖是讚美耶路撒冷，彰顯這城的宏偉；但他以讚美神和神的偉大開始（第1節），又以讚美神和神的良善結束（第14節）。 因為，無論我們所讚美的主題是什麼，神都必須是這一切讚美的阿拉法和俄梅戛。尤其是，凡為尊榮教會而說的話，都必須使榮耀歸於教會的神。

這裡為尊榮耶路撒冷而說的是：

I.天上的君王承認它屬於自己：它是我們神的城（第1節），是他從以色列眾城中揀選出來、使自己的名居於其中的城。論到錫安，他所說的慈愛之言，勝過他論到地上任何地方所說的：“這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為這是我所願意的，”（詩篇 132:13、14）。 它是大君王的城（第2節）；這位君王是全地的王，樂意宣告自己以特殊的方式臨在於那裡。我們的救主引用這話，證明指著耶路撒冷起誓，就是褻瀆地指著神自己起誓（馬太福音 5:35），因為它是大君王的城；他揀選它作為其恩典特別居住之處，正如天是其榮耀居住之處。#

1.它蒙神的知識所光照。神在猶大為人所認識，他的名為大；但在耶路撒冷尤其如此，因為那裡是祭司的大本營，而祭司的嘴唇本當保存這知識。在別處被人輕看、被人視為無有的神，在耶路撒冷卻為大（第1節）。一個國度、一座城、一個家庭、一顆心，若神在其中為大，在其中居首位，在其中成為一切，便是有福的。神在那裡為人所認識（第3節）；他在哪裡為人所認識，就必在哪裡為大；藐視神的，無非是那些不認識他的人。#

2.它被奉獻來尊榮神。因此，它被稱為他的聖山，因為“歸耶和華為聖”寫在它和其中一切器具之上（撒迦利亞書 14:20、21）。 這正是基督教會的特權：它是聖潔的國度，是屬神的子民；作為教會預表的耶路撒冷，儘管敗壞，仍被稱為聖城（馬太福音 27:53），直到那教會被建立起來為止，此後卻再沒有這樣稱它。#

3.它是指定用來嚴肅事奉和敬拜神的地方；神在那裡大受讚美，也配受極大的讚美（第1節）。 要注意，神和他的偉大越清楚地向我們顯明，就越期望我們多多讚美他。那些從全國各地把供物帶到耶路撒冷的人，有理由感謝神，因為神不僅准許他們如此侍奉他，還應許接納他們，賜福與他們相遇，並將他們的事奉看作對他的讚美和尊榮。在這件事上，耶路撒冷預表了福音教會；因為神從這地上所得的一點讚美，都是從地上的這教會發出的，所以教會是他在人間的帳幕。#

4.它被置於他的特別保護之下（第3節）：他被人認識為避難所；就是說，他已經證明自己確是這樣的避難所，他的敬拜者也在那裡把他當作避難所來投靠。認識他的人必倚靠他，並尋求他（詩篇 9:10）。 神不僅在耶路撒冷的街道上，甚至在它的宮殿裡，也被人認識為避難所；尊貴的人投奔神，也與他相識。當信仰在宮殿裡掌權時，它就很可能在城中興旺。#

5.因這一切緣故，耶路撒冷，尤其是建有聖殿的錫安山，普遍受到愛慕和讚歎：它坐落華美，是全地的喜樂（第2節）。 既然無限的智慧揀選它作為聖所所在之地，它的位置就必然處處宜人；使它美麗的，是它乃聖潔之山，因為聖潔中自有榮美。這地因罪而滿了醜陋，因此，這塊因聖潔而如此美化的土地，理當被稱為全地的喜樂；就是說，全地都有理由為此歡喜，因為神竟這樣真實地與人同住在地上。錫安山位於耶路撒冷北面，因此可以為這城遮擋從那個方向吹來的寒冷凜冽之風；或者，如果人們期待晴朗的天氣從北方而來，他們便由此受到指引，朝錫安的方向仰望。#

II.地上的眾王懼怕它。神在他們的宮殿裡被人認識為避難所，這事不久前已經有了一個十分顯著的實例。無論那究竟是哪件事，#

1.他們確實有充分的理由懼怕仇敵；因為眾王會合（第4節）。 鄰近的諸侯結盟攻擊耶路撒冷；他們的首領與勢力、計謀與權力聯合起來，要毀滅它；他們率領全部軍力聚集；他們一同經過、前進、行軍，毫不懷疑自己很快就能佔領那座本應成為全地喜樂、卻成了全地所嫉妒的城。#

2.神使他們的仇敵反而懼怕他們。僅僅看見耶路撒冷，就使他們驚慌失措，遏止了他們的狂怒，正如巴蘭看見雅各的帳棚，就因恐懼而放棄咒詛以色列的意圖（民數記 24:2）：他們看見這城，就驚奇，並急忙逃去（第5節）。 不是Veni, vidi, vici；我來，我見，我征服；恰恰相反，乃是Veni vidi victus sum；我來，我見，我被擊敗。並不是耶路撒冷有什麼看得見的事物如此可怕，而是看見這城使他們想起自己所聽說的，就是神特別臨在於這城，並且這城處於神的保護之下；神藉此把如此強烈的恐懼印在他們心裡，使他們倉促退去。雖然他們是王，雖然他們人數眾多、結成聯盟，但他們知道自己並非全能者的對手，因此恐懼和疼痛臨到他們（第6節）。 要注意，神能使教會最勇猛的仇敵喪膽，也能迅速使那些安逸度日的人陷入痛苦。他們看見耶路撒冷時所受的驚嚇，在這裡被比作生產婦人的陣痛；這種疼痛尖銳而劇烈，有時突然臨到（帖撒羅尼迦前書 5:3），無法避免，並且是罪與咒詛的結果。他們謀害耶路撒冷的計劃因此受挫，這被比作猛烈風暴給船隊帶來的可怕毀壞：有些船破裂，有些受損，所有船隻四散（第7節）：你用東風打破他施的船隻；海上的事物就是這樣暴露無護。神所帶來的恐懼被比作東風（約伯記 27:20、21）；這些恐懼必使他們陷入混亂，破壞他們的一切謀劃。誰知道神怒氣的權勢呢？#

這裡記載了神的百姓所受的教導，就是應當善用神不久前為他們抵擋仇敵而施行的榮耀和恩慈作為，使這些事成為他們的益處。

I.願我們對神話語的信心得以藉此堅定。我們若把神所行的與他所說的相比較，就會發現，我們所看見的正如我們所聽見的（第8節）；而我們所看見的，也使我們必須相信所聽見的。#

1.“我們聽說神在從前的護理中、在古時所行的，如今也親眼看見他在我們的時代如此施行。”要注意，神後來為其百姓抵擋他和他們共同仇敵的作為，與他從前的作為相符，並且應當使我們想起那些作為。#

2.“我們在應許和預言中所聽見的，如今已經在實行和成就中看見了。我們聽說神是萬軍之耶和華，耶路撒冷是我們神的城，是他所珍愛的，是他特別眷顧的；如今我們已經看見了這一點；我們已經看見我們神的能力，看見他的良善，也看見他對我們的照顧和關切；他是環繞耶路撒冷的火牆，也是其中的榮耀。”要注意，在神已經並正在為其教會成就的大事中，留意聖經的應驗是有益的；這會幫助我們更好地理解神的護理本身，也更好地理解在其中得到應驗的經文。#

II.願我們對教會穩固長存的盼望藉此受到鼓勵。“根據我們在自己神的城中所看見的，並將其與所聽見的相比較，我們可以斷定，神必堅立它，直到永遠。”這話並沒有應驗在耶路撒冷身上（那城早已被毀，一切榮耀都歸於塵土），卻在福音教會中得到成就。我們確信，福音教會必被堅立直到永遠；它建造在磐石上，陰間的門不能勝過它（馬太福音 16:18）。 神親自承擔了堅立教會的工作；錫安是耶和華所建立的（以賽亞書 14:32）。 我們把所看見的與所聽見的相比較，就可以受到鼓勵，盼望神那作為教會根基的應許。#

III.願我們的心藉此充滿對神的美好思想。“根據我們所聽見、所看見和所盼望的，每當我們聚集在他的殿中時，都可以藉此多多思想神的慈愛，”（第9節）。 一切流到我們這裡的憐憫之溪，都必須追溯到神慈愛的源頭。這並不是由於我們的任何功德，而純粹出於他的憐憫，以及他對自己百姓所懷的特別恩寵。因此，我們必須歡喜地思想這事，時常而專注地思想。還有什麼題目比這更高尚、更愉快、更有益，值得我們細細思想呢？我們必須使神的慈愛常在眼前（詩篇 26:3），尤其是在他的殿中侍奉他的時候。當我們不受攪擾地享受公共禮儀之益，當我們在他的殿中聚集而無人使我們懼怕時，就應當藉此思想他的慈愛。#

IV.願我們把神為我們所行大事的榮耀歸給他，並述說這些事來尊榮他（第10節）：“神啊！你受的讚美正如你的名，不僅在耶路撒冷，也直到地極。”藉著不久前對耶路撒冷那次顯著的拯救，神使自己得了名；就是說，他榮耀地顯明瞭自己的智慧、能力和良善，使周圍列國都覺察到這一點；他的讚美也是如此；就是說，各處都有人相應地把榮耀歸給他。他的名傳到哪裡，對他的讚美也必傳到哪裡，至少本當傳到哪裡，並且最終必傳到哪裡；那時，世界的盡頭都要讚美他（詩篇 22:27；啟示錄 11:15）。 有些人把他的名特別理解為他的榮耀之名：萬軍之耶和華；他的讚美正如這個名，因為一切受造之物，直到地極，都在他的統管之下。但他的百姓必須以特別的方式承認，他為他們所做的一切都是公義的。“公義充滿你的右手；”就是說，你能力的一切作為都符合永恆的公平準則。#

V.願教會的每一個成員，都從神為整個教會所行的事中親自得到安慰（第11節）：“願錫安山歡喜，就是那些在聖所供職的祭司和利未人歡喜；然後，願猶大的眾城，就是鄉間的城鎮及其居民，都快樂；願婦女照著公共喜慶時通常所行的，用歌唱和跳舞，懷著感恩慶祝神為我們所成就的大拯救。”要注意，當我們已經把讚美歸給神之後，就可以享受教會所得非凡拯救的喜樂，並因神的判斷，就是他護理的作為而歡喜；我們可以看出，這一切都是憑智慧施行的（所以稱為判斷），並且都為教會的益處而運行。#

VI.願我們殷勤觀察教會的榮美、力量和安全的實例與證據，並把我們的觀察忠實傳給後來的人（第12、13節）：你們當週遊錫安。有人認為，這是指凱旋的儀式；讓那些參與這嚴肅儀式的人環繞城牆而行（正如他們在 尼希米記 12:31 所行的），歌唱並讚美神。他們這樣行時，要數點城樓，細看外郭，#

1.好使他們頌揚神不久前為他們成就的奇妙拯救。他們要驚奇地觀察，所有城樓和外郭仍然十分堅固，沒有一處受損；宮殿依舊美麗，沒有一處遭毀；那些會合攻擊這城的王，沒有給它造成絲毫損害（第4節）：要把這事傳給後代，作為神眷顧其聖城的奇妙實例；仇敵不僅未能毀壞或摧毀它，甚至連傷害或損毀它也未能做到。#

2.好使他們堅固自己，不再懼怕將來出現類似的威脅和危險。因此，#

(1.)我們可以把這話按字面理解為耶路撒冷和錫安的堅固堡壘。願猶大的眾城觀看錫安的城樓和外郭，並從中得到喜悅；這喜悅應當與他們的仇敵諸王看見這些城樓和外郭時所受的驚恐相等（第5節）。 耶路撒冷通常被視為堅不可摧之地，正如 耶利米哀歌 4:12 所表明的。世上所有居民都不會相信仇敵竟能進入耶路撒冷的城門；若不是城中居民因犯罪而失去他們的保障，仇敵也不可能進入。你們要留心它的外郭。這暗示，錫安主要的保障並不是他們可以定睛觀看的感官對象，而是他們必須用心仰望的信心對象。它確實因天然形勢和人工建築而防守嚴密；但它最應倚靠的保障，是神在其中的特別臨在、他加在它身上的聖潔之美，以及他關於它所賜的應許。“你們要思想耶路撒冷的力量，把這事傳給後來的世代，使他們不做任何削弱它的事；即使它有時陷入困境，他們也不可卑劣地以為它無法防守，便把它交給仇敵。”加爾文在這裡指出，當他們受指示，要把耶路撒冷的城樓、外郭和宮殿的詳細記載傳給後世時，這就暗示，隨著時間推移，這一切都將被毀，不再能被人看見；否則，又何必保存對它們的描述和歷史呢？門徒讚歎聖殿的建築時，他們的夫子告訴他們，不久以後，這裡必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上（馬太福音 24:1、2）。 因此，#

(2.)這話必然應當應用於福音教會，就是那錫安山（希伯來書 12:22）。 “你們要思想它的城樓、外郭和宮殿，好叫你們受到邀請和鼓勵，加入其中，並投身其中。要看見它建立在基督這磐石上，蒙神的能力堅固，又受那不打盹也不睡覺者的看守。要看見它的宮殿是何等寶貴的禮儀，它的外郭是何等寶貴的應許；要把這事傳給後代，使他們立定心志，擁護教會的權益，緊緊依附教會。”#

VII.願我們以神為誇勝，並因確信他永遠的慈愛而誇勝（第14節）。 要把這事傳給後代；要把這個真理當作神聖的託付傳給你們的子孫：這位如今為我們成就如此大事的神，永永遠遠是我們的神；他對我們的愛和眷顧恆久不變。#

1.神若是我們的神，他就永遠屬於我們，不僅貫穿時間的一切世代，而且直到永恆；因為得榮耀之聖徒永遠的福分，就是神自己要與他們同在，作他們的神（啟示錄 21:3）。#

2.他若是我們的神，就必作我們的引導，作我們忠信而恆久的引導，向我們指明當行的道路，並帶領我們行在其中；他必如此行，直到死亡；死亡將是我們道路的終點，並要把我們帶到安息之處。他必帶領並保守我們，直到最後。他必在死亡之上作我們的引導（有人如此解釋）；他必如此引導我們，使我們處於死亡所不能及之處，以致死亡不能真正傷害我們。他必引導我們越過死亡（另有人如此解釋）；他必安全地引領我們，到達死亡另一邊的幸福，進入那不再有死亡的生命。我們若接受耶和華作我們的神，他必引導並護送我們，安全走到死亡、經過死亡、越過死亡：下到死亡之中，又從那裡上升進入榮耀。#