詩篇 136

本詩的主旨與前一篇詩相同，但其結構有一項非常獨特之處；因為每一節的後半句都相同，貫穿全詩反覆吟唱：“因為他的慈愛永遠長存”，然而這並不是徒然的重複。眾所公認，這樣的疊句，或我們所謂的“反覆句”，大大增添了詩歌的美，也有助於使它感人動情；並且，再沒有哪一句能比這一句包含更有分量的內容，更配得這樣反覆吟唱：神的慈愛永遠長存。這裡將它重複二十六次，表明：

1.神向他百姓所施的慈愛也是如此不斷重複、綿延不絕，彷彿從始至終持續進行，不斷進展，無限延伸。#

2.在每一項特別的恩惠中，我們都應當留意神的慈愛；在領受恩惠時，我們應當留意神的慈愛，並且要留意這慈愛仍然長存，如今與從前一樣，又永遠長存，始終與現在一樣。#

3.神的慈愛永遠長存，極大地彰顯了他的尊榮，是他所誇耀的；也極大地安慰了聖徒，是他們所誇耀的。因此，我們的心應當充滿這事，並深受感動，以致最頻繁地提到它，非但不使我們厭倦，反而更使我們振奮，因為它將成為我們直到永遠讚美的主題。“神的慈愛永遠長存”這一至為卓越的宣言，不但因在此反覆吟唱而被高舉，超過一切關於神的真理，也因神悅納這歌唱的顯著記號而被高舉；無論在所羅門的時代（歷代志下 5:13，當他們唱“因為他的慈愛永遠長存”這些話時，殿中充滿了雲彩），還是在約沙法的時代（當他們唱這些話時，神使他們得勝，歷代志下 20:21、22），都是如此。這應當使我們喜愛歌唱：“他的慈愛確實仍然長存，直到永遠。”我們必須讚美神：#

I.因他本身偉大而良善（第1–3節）。#

II.因他是世界的創造者（第5–9節）。#

III.因他是以色列的神和救主（第10–22節）。#

IV.因他是我們的救贖主（第23、24節）。#

V.因他是全體受造之物的大恩主，是在萬有之上、永遠可稱頌的神（第25、26節）。#

這裡再三呼召我們所盡的本分，就是稱謝，常常獻上讚美的祭；不是獻我們田地或牲畜的出產，而是獻嘴唇的果子，稱謝他的名（希伯來書 13:15）。聖經從未像呼召我們稱謝這樣迫切地呼召我們禱告和悔改；因為神的旨意是要我們在宗教中最令人喜悅的操練上，就是在那屬天的工作上，格外豐盛。現在請注意：

1.我們必須稱謝誰：就是稱謝那位賜給我們一切美善的主，耶和華，以色列的神（第1節）；他是萬神之神，是天使所敬拜的神，掌權者從他得著權柄，一切虛假的神明都被他征服，也必被他征服（第2節）；他是萬主之主，是一切君王的至高君王，是一切支柱的維繫者和扶持者（第3節）；在我們一切的敬拜中，必須注目神那超越萬有的卓越，以及他那無可爭辯、無人能夠約束的至高權能和統治。#

2.我們必須為什麼稱謝；不可像那個法利賽人，使他一切的感謝最終都歸於稱讚自己（神啊，我感謝你，因為我是這樣那樣的人），卻要使一切感謝都歸於神的榮耀。#

（1.）我們必須因神的良善和慈愛稱謝他（第1節）：要稱謝耶和華，不僅因為他行善，也因為他本為善（一切溪流都必須追溯到源頭）；不僅因為他向我們施慈愛，也因為他的慈愛永遠長存，並且要延伸到我們以後的人。我們必須稱謝神，不僅因如今在地上賜給我們的慈愛，也因那將在天上的榮耀和喜樂中永遠長存的慈愛。#

（2.）我們必須因神彰顯權能和智慧的作為稱謝他。總的來說（第4節），唯有他行大奇事。其籌劃是奇妙的，因為計劃出於無限的智慧；其成就是奇妙的，因為由無限的能力付諸實行。唯有他行奇妙的事；除他以外，沒有誰能行這樣的事，而他行這些事，不需要任何別人的幫助或建議。更具體地說：#

[1.]他創造諸天，並將其鋪張；在諸天之中，我們不但看見他的智慧和能力，也從其有益的影響中嚐到他的慈愛；諸天存留多久，神的慈愛就在其中存留多久（第5節）。#

[2.]當他使旱地顯露時，他使大地從水中升起，使其適合作人的居所；他向人的慈愛也仍在其中長存（第6節）；因為他已將地和地上一切的出產賜給世人。#

[3.]他既造了天和地，儘管二者相距遙遠，仍藉著創造太陽、月亮和星宿，使二者彼此相通；他將這些光體安置在天穹中，使它們的光和影響照臨這地（第7–9節）。這些被稱為大光，因為在我們看來它們是大的；否則，天文學家可以告訴我們，月亮比許多星宿都小，但因它離地球較近，看起來便大得多。經上說它們管理，不僅因為它們支配一年四季，也因為它們對世界有益，而施恩者是最好的管理者（路加福音 22:25）。然而，管理權是分開的：一個管理白晝，另一個管理黑夜（至少星宿是如此），但它們全都服從神的指引和安排。因此，外邦人所奉為偶像的這些管理者，其實是世界的僕役，也是神的臣屬。日頭啊，你要停住；月亮啊，你也要停住。#

這裡提到神在最初使以色列形成一個民族，並在他們中間建立他的國度時，為他們所行的大事；正如詩篇其他地方常常提到的，這些事既是神權能的實例，也是他特別恩待以色列的實例（見詩篇 135:8等）。

1.他領他們出了埃及（第10–12節）。那是向他們長久存留的慈愛；而由此所預表的、我們藉著基督所得的救贖，確實永遠長存，因為這是永遠的救贖。在埃及所有的災禍中，這裡只提到長子之死，因為那是制勝的一災；神在所有災禍中都將以色列人與埃及人分別開來，並藉著這一災最終領他們從埃及人中間出來；不是用計謀，而是用大能的手和伸出來的膀臂，伸及遠方，成就大事。這些慈愛的神蹟，既證明摩西有使命向以色列頒佈律法，也使以色列永遠有義務遵守那律法（出埃及記 20:2）。#

2.紅海在他們剛出發時攔阻了他們，神卻為他們強行從海中開出一條道路。他憑著掌管自然常規的能力，將海分成兩部分，在兩部分之間開出一條道路，使以色列從其中經過，因為他們這時將要與他立約（見耶利米書 34:18）；他不僅分開海，也在海分開之後賜他的百姓勇氣從其中經過；這彰顯了神掌管人心的能力，正如前者彰顯他掌管眾水的能力。為使這事既成為公義的神蹟，也成為慈愛的神蹟，同一片紅海對以色列人是道路，對追趕他們的人卻是墳墓。他在那裡將法老和他的軍兵傾覆。#

3.他引導他們經過廣闊而吼叫的曠野（第16節）；他在那裡引領他們，供養他們。四十年間，他們的營地藉著一連串不斷的神蹟得到糧食供應和保護；他們雖然在那裡耽延、漂流，卻沒有迷失。在這事上，神的慈愛及這慈愛的恆久更值得留意，因為他們在曠野屢次惹動他的怒氣，在荒漠使他憂傷。#

4.他在他們面前毀滅君王，為他們騰出地方（第17、18節）；他不是罷黜並放逐這些君王，而是擊殺他們。在此顯明瞭他向那些君王所發的忿怒，也顯明瞭他向以色列所施的慈愛，就是他永不止息的慈愛。更顯明這慈愛的是，他們都是大君王和有名的君王，然而神制伏他們，輕而易舉，如同制伏世人中最渺小、最軟弱、最卑微的人一樣。他們是邪惡的君王，因此他們的偉大和顯赫不能保護他們逃脫神的公義。他們越偉大、越有名，神將這樣的君王交給以色列時，他向以色列所施的慈愛就越發顯明。這裡特別提到西宏和噩，因為他們是約旦河另一邊最先被征服的兩個君王（第19、20節）。詳細數算神的恩惠，不只是籠統地看待它們，乃是好的；並且在每一個實例中都要留意並承認，神的慈愛永遠長存。#

5.他使他們得著美地為業（第21、22節）。全地和其中所充滿的、世界和住在其間的，都屬於他；他隨自己的美意，從一個民族手中取走土地，賜給另一個民族。亞摩利人的罪孽這時已經滿盈，因此那地從他們手中被奪去。以色列是他的僕人；他們雖然在曠野惹動他的怒氣，他卻仍有意從他們得著服事，因為神的禮儀原是屬於他們的。他怎樣對埃及人說“容我的百姓去”，也照樣對迦南人說“容我的百姓進來，使他們可以服事我”。在這事上，神向他們所施的慈愛永遠長存，因為那地預表天上的迦南，就是我們主耶穌基督領人進入永生的慈愛。#

這裡頌揚神永遠長存的慈愛：

1.彰顯在他對教會的救贖中（第23、24節）。猶太教會曾多次從壓迫者手中蒙拯救（在他們服役的歲月中，他們的景況極其卑微；神顧念他們，為他們興起拯救者，就是眾士師，最後又興起大衛，神藉著他使他們脫離一切仇敵，得享安息）；但尤其是在普世教會的大救贖中；前述的拯救都是這大救贖的預表；我們有充分的理由說：“他顧念我們這些世人，顧念我們卑微的景況，顧念我們失喪的景況，因為他的慈愛永遠長存；他差遣他的兒子救贖我們脫離罪、死亡、地獄和我們一切屬靈的仇敵，因為他的慈愛永遠長存；他奉差遣來救贖我們，而不是救贖那些犯罪的天使，因為他的慈愛永遠長存。”#

2.彰顯在他為一切受造之物所作的供應中（第25節）：他賜食物給一切有血肉的。神無論在哪裡賜下生命，也在那裡賜下合宜而充足的食物；這是神護理之慈愛的一個實例。他是一位善於治理家室的主人，供應如此龐大的家庭。#

3.彰顯在他一切的榮耀和一切的恩賜中（第26節）：要稱謝天上的神。這表明他是榮耀的神，而我們讚美時，應當留意他慈愛的榮耀。他豐盛的榮耀彰顯在蒙慈愛的器皿上（羅馬書 9:23）。這也表明他是偉大的施恩者，因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，是從眾光之父、天上的神那裡來的；我們應當把每一條溪流追溯到源頭。這一項或那一項具體的慈愛或許只存留片時，但神里面的慈愛卻永遠長存；它是永不枯竭的泉源。#