詩篇 90

前一篇詩被認為寫得晚至被擄巴比倫時期；這一篇顯然早在出埃及得釋放時就已寫成，然而在這部聖歌集中，它們卻緊挨著編排在一起。這篇詩是摩西所寫的（正如標題所表明的）；他是聖經最古老的執筆者。我們有他的一首頌讚之歌留在記載中（Exod

15.，啟示錄 15:3 對此有所暗指），也有他的一首教訓之歌，Deut 32.。但這一篇與那兩首性質都不同，因為它被稱為禱告。一般認為，這篇詩是在以色列人在曠野因不信、發怨言和悖逆而被判決之後寫成的：他們的屍首要倒在曠野；他們要在連續三十八年的苦難中漸漸消亡；當時已經成年的人，沒有一個能進入迦南。這篇詩是為他們在曠野漂流的時期而作的，正如摩西的另一首歌（申命記 31:19、21）是為他們在迦南定居的時期而作的。Num#

14.記載了這篇詩似乎所指的事情。摩西很可能寫下這篇禱告，供百姓在曠野漫長而勞苦的行程中每日使用，或由百姓在各自的帳棚裡使用，或至少由祭司在會幕的事奉中使用。其中，#

I.摩西以神的永恆以及他們在神里面所有的分安慰自己和百姓（第1、2節）。#

II.他藉著思想人的脆弱，使自己和百姓謙卑（第3–6節）。#

III.他使自己和百姓順服神對他們所作的公義判決（第7–11節）。#

IV.他藉著祈求神的憐憫和恩典，並求神的恩寵重新臨到，把自己和百姓交託給神（第12–17節）。雖然這篇詩似乎是因這一特定事件而寫的，卻也非常適用於一般而言人生命的脆弱；在歌唱這篇詩時，我們很容易把它應用於自己經過今世曠野的年日，並且它為我們提供了極適合喪禮莊嚴場合的默想和禱告。#

這篇詩的標題是摩西的禱告。它從摩西時代直到詩篇開始被彙集時，保存於何處、保存在哪一卷書中，我們並不確定；但它既是神所默示的，就受到特別的保守。也許它曾寫在雅煞珥書或耶和華爭戰記中。摩西教導以色列百姓禱告，把他們轉向主時可以使用的話放在他們口中。摩西在這裡被稱為神人，因為他是一位先知，是眾先知之父，也是那位大先知的顯著預表。在這些經文中，我們受到以下教導：

I.要為神歷世歷代對祂百姓的眷顧，以及在我們的日子對我們的眷顧而讚美祂（第1節）：主啊，你世世代代作我們的住處或居所、避難所或幫助。如今他們落在神的不悅之下，神又威脅要離棄他們，他們便以神從前向他們祖先所施的慈愛來懇求祂。迦南對他們的祖宗眾先祖來說，是寄居之地，他們在那裡住在帳棚中；但神是他們的居所，無論他們往哪裡去，他們都在祂裡面安居、安息。埃及多年作了他們受奴役之地，但即使在那裡，神仍是他們的避難所；那群貧窮受壓迫的百姓在祂裡面生活，並得以存留。注意，真信徒在神里面安居；對於他們在今世所遭遇的一切勞苦和患難，這就是他們的安慰。我們可以在祂裡面安息並藏身，如同在自己的居所裡一樣。#

II.要將神永恆的榮耀歸給祂（第2節）：諸山尚未生出，在祂造出世上塵土最高之處以前（正如 箴言 8:26 所表達的），在大地生產以前，或者照我們可以誦讀的，在你還未曾造成大地和世界以前（即時間開始以前），你已經存在；從亙古到永遠，你是神，是永恆的神。祂的存在既不隨時間開始，也不隨時間終止；祂的存在不以時間的接續和循環來衡量，而是昨日、今日、直到永遠都一樣；祂沒有年日之始，沒有生命之終，也不隨時間改變。注意，面對一切由我們自己必死的性質以及朋友必死的性質所產生的憂患，我們可以從神的不朽得到安慰。我們是正在死亡的受造物，我們在世上的一切安慰也是正在消逝的安慰；但神是永活的神，那些以祂為自己之神的人，必發現祂確實如此。#

III.要承認神對人擁有絕對至高的主權，並擁有不可抗拒、無可爭辯的能力，可以照祂所喜悅的處置人（第3節）：你使人歸於毀滅；你何時願意，只要一句話，就能使人的身體、這屬地的房屋歸於毀滅；你又說：你們世人要歸回。#

1.當神藉疾病或其他苦難使人歸於毀滅時，祂也藉此呼召人歸向祂，就是為自己的罪悔改，過新的生活。神一次、兩次都這樣說：“要歸向我，就是歸向你們所背叛的那一位，”（耶利米書 4:1）。#

2.當神威脅要使人歸於毀滅、使他們臨到死亡，而他們自己裡面已經領受了死的判決時，祂有時奇妙地使他們復原，並且照舊譯本所讀的說：你又說，要重新歸回生命和健康。因為神使人死，也使人重新活過來；使人下到墳墓，也使人上來。#

3.當神使人歸於毀滅時，這是依照對所有人所作的普遍判決：“你們世人要歸回；這人和那人都一樣，要歸回你們最初的本原；身體要歸回原來的塵土（塵歸塵，創世記 3:19），靈魂要歸回賜靈魂的神，”（傳道書 12:7）。#

4.雖然神使所有人歸於毀滅，但在普遍復活的時候，祂仍要再次說：你們世人要歸回。那時，人雖然死了，卻要再次活過來；並且“那時你呼叫，我便回答（約伯記 14:14、15）；你吩咐我歸回，我就歸回。”身體和靈魂都要歸回，並再次聯合。#

IV.要承認神與人之間存在著無限的不相稱（第4節）。有些先祖活了將近一千年；摩西對此十分清楚，並且已經把它記載下來；然而，他們的長壽與神永恆的生命相比算什麼呢？“一千年對我們而言是一段漫長的時期，我們不能指望活過這麼久；即使能活這麼久，我們也無法保留對這一切的記憶；但在你看來，它卻如昨日，如一日，如記憶中最新鮮的事；不但如此，它不過如夜間的一更，”而一更只有三個小時。#

1.一千年與神的永恆相比算不得什麼；相對於一千年而言，它們甚至比一日、比一小時還短。一分鐘與一百萬年之間尚有某種比例，但時間與永恆之間毫無比例。眾先祖的長壽在神看來算不得什麼，甚至不如一個孩子的壽命（同日出生又同日死去的孩子）與他們的壽命相比。#

2.一千年中所發生的一切事，無論已經過去還是將要來到，對永恆的心智而言，都像我們眼中昨日或上一時辰所發生的事一樣當前，甚至更加當前。在那大日，神要對那些祂已經使之歸於毀滅的人說：歸回：你們死人要起來。然而，有人可能反對復活的教義，說人期待復活已經很久了，它卻仍未來到。不要讓這成為難處，因為在神眼中，一千年不過如一日。對君王而言，一切時期都一樣。這些話正是為此意而被引用於 彼得後書 3:8。#

V.要看見人的脆弱，以及人即使處於最好的境況中仍是虛空（第5、6節）：我們若察看所有世人，就會看見：#

1.他們的生命是一種走向死亡的生命：你將他們衝去，如同被洪水沖走；就是說，他們不斷沿著時間的水流滑向永恆的海洋。洪水不斷流動，他們也隨之被沖走；我們一出生就開始死亡，生命中的每一天都使我們更加接近死亡。或者說，我們被猛烈而不可抗拒地衝走，如同被洪水、被氾濫之水沖走；它掃除前面的一切，正如古時的世界被挪亞的洪水衝去一樣。雖然神應許不再如此用洪水淹沒世界，但死亡卻是一場持續不斷的洪水。#

2.這是一種夢幻般的生命。人被衝去，如同被洪水沖走，然而他們卻如同沉睡；他們既不思想自己的脆弱，也沒有察覺自己多麼接近可畏的永恆。他們像睡著的人一樣，為自己想像宏大的事，直到死亡喚醒他們，終止那令人愉悅的夢。時間從我們身邊流逝，我們卻毫無察覺，正如睡著的人一樣；時間過去以後，就如同無有。#

3.這是一種短暫易逝的生命，如同生長髮旺的草；早晨看起來青翠悅目，晚上割草的人卻將它割下，它便立即枯萎，顏色改變，並失去一切美麗。死亡很快就會改變我們，也許是突然改變我們；死亡在短時間內給我們帶來的改變是巨大的。人正值盛年時，也不過像草一樣發旺；草是軟弱、低矮、柔嫩、暴露無蔽的，等衰老的寒冬來到，它自然就會枯萎；但人也可能在盛夏之時，被疾病或災禍割下，正如草被割下一樣。凡有血氣的盡都如草。#

摩西在前面的經文中哀嘆了一般而言人生命的脆弱；世人如同睡眠，也如同青草。但他在這裡教導以色列百姓在神面前承認，他們以一種特殊的方式處在那公義的死亡判決之下，而這判決是他們因自己的罪招致的。他們與眾人一同承受必死的命運還不夠，他們現在並且必須在神不悅的特殊標記之下生活並死亡。他們在這裡談到自己：我們以色列人正在消滅並受驚擾，我們的日子已經逝去。

I.這裡教導他們承認，神的忿怒是他們一切苦難的原因。我們正在消滅，我們受驚擾，而這一切都是因你的怒氣、因你的忿怒（第7節）；我們的日子都在你的忿怒中逝去（第9節）。聖徒的苦難往往純粹出於神的愛，正如約伯的苦難；但對罪人的責罰，以及對好人所犯罪惡的責罰，都必須被看作來自神的怒氣，因為神留意以色列的罪，並且極其不喜悅這些罪。我們太容易把死亡僅僅看作欠自然的一筆債；其實並非如此。人的本性若一直保持起初的純潔和正直，就不會欠下這樣的債。這是欠神公義的債，是欠律法的債。罪進入世界，死又藉著罪而來。我們是否因本性的衰殘、年老的軟弱或某種慢性疾病而漸漸消滅？我們必須把這歸因於神的怒氣。我們是否因某種突然或意外的打擊而受驚擾？那也是神忿怒的果子；神的忿怒就這樣從天上顯明，攻擊人的不敬虔和不義。#

II.他們受到教導，要承認自己的罪；這些罪激起了神對他們的忿怒（第8節）：你將我們的罪孽，甚至我們隱秘的罪，擺在你面前。神向他們發怒並非毫無緣故。祂曾說：不要惹我發怒，我就不傷害你們；但他們已經惹祂發怒。他們也要承認，神向他們宣判這嚴厲的判決時，是公正地懲罰他們：#

1.因他們公開藐視祂，並大膽地冒犯祂：你將我們的罪孽擺在你面前。神在此特別看見他們的不信和怨言，看見他們不信任祂的能力，並藐視那美地；祂向他們宣判時，將這些擺在他們面前。這些罪點燃神向他們所發的忿怒之火，也使美好的事物不能臨到他們。#

2.因他們在更隱秘之處離棄祂：“你將我們隱秘的罪（那些未越過內心、卻是一切公開行為根源的罪）擺在你面光之中；就是說，你揭露了這些罪，也把這些罪算在賬上，並使先前忽略這些罪的我們看見它們。”隱秘的罪為神所知，也必被追討。那些心裡返回埃及、在心中設立偶像的人，必按背叛者或拜偶像者受到對待。請看那些企圖遮蓋自己罪惡之人的愚昧，因為他們無法遮蓋這些罪。#

III.他們受到教導，要看自己是正在死亡、正在逝去的人，不要期望長壽或愉快的一生；因為向他們發出的命令不能撤回（第9節）：我們一切的日子很可能都要在你的忿怒中、在你不悅的標記之下逝去；雖然我們尚未完全失去餘下的年日，卻很可能要像講述一篇故事一樣度盡這些年日。此後他們在曠野中消磨的三十八年，並沒有成為聖史的主題；因為從第二年到第四十年之間發生在他們身上的事，幾乎沒有任何記載。他們離開埃及之後，那段時間完全被虛度了，不配成為歷史的主題，只配成為一篇講述完畢的故事；因為他們在曠野度過那些年日，不過像講故事一樣，只是為了消磨時間。在那段時期，這一代人正在消亡，另一代人正在興起。他們離開埃及時，各支派中沒有一個軟弱的人（詩篇 105:37）；但現在他們已經軟弱。他們原本盼望在迦南過興盛榮耀的生活，如今卻轉而悲哀地展望在曠野中漫長而無榮耀地死去；因此，他們整個一生如今都像任何一篇冬夜故事一樣無關緊要。這也適用於我們每一個人在今世曠野中的境況：我們度儘自己的年歲，使它們一年一年過去，最終使所有年歲都結束，如同講完一篇故事：像冬日從我們口中呼出的氣息（有人如此解釋），很快就消失了；像一個意念（有人如此解釋），沒有什麼比它更快；像一句話，一說出口便消散在空氣中；或像一篇已經講完的故事。我們度過年歲的過程，就如同講述一篇故事。一年過去之後，就像故事講完之後一樣。我們的有些年日是一篇愉快的故事，有些則像悲劇，多數是悲喜交雜的，但全都短暫易逝；做起來耗時長久的事，可以在短時間內講完。我們的年日一旦逝去，就不能再被召回，正如我們說過的話不能再收回一樣。我們因自己的過錯和愚昧而喪失、浪費時間，也可以這樣哀嘆：我們本應像迅速辦理事務一樣，以謹慎和勤勉度過自己的年日；然而，唉！我們卻像講故事一樣度過它們，閒懶而少有成效，漫不經心，毫不留意。每一年都像一篇講完的故事一樣過去；但它們的數目是多少呢？它們既虛空，也稀少（第10節），至多不過七十或八十年。這可以理解為：#

1.指曠野中以色列人的壽命。他們出埃及時，所有受數點、年齡在二十歲以上的人，都要在三十八年內死去；他們只數點那些能出去爭戰的人，我們可以推想，其中大多數人在二十到四十歲之間，所以他們必定都在八十歲以前死去，許多人在六十歲以前，也許還要早得多；這遠遠短於他們祖先的壽數。至於那些活到七十或八十歲的人，他們既處在逐漸消亡的判決之下，又因絕望於自己能否走完這段曠野旅程而滿懷憂鬱，所以他們的強壯和生命也不過是勞苦愁煩；若非如此，迦南的喜樂本會使之成為一種新的生命。請看罪造成了何等後果。或是，#

2.指自摩西時代以來一般人的壽命。摩西以前，人通常活到約一百歲，或將近一百五十歲；但從那以後，七十或八十歲就成為通常的限度，少有人超過，許多人遠遠達不到。那些活到七十歲的人，我們便認為他們已經活到人的正常壽數，並且享有了他們有理由期待的全部生命；然而，與永恆相比，這是何等短暫！摩西是第一個把神的啟示寫下來的人；在此以前，啟示都是藉傳統傳遞的。如今世界和教會的人口也已經相當眾多，所以不再有從前使人長壽的那些理由。若有些人因體質強健而活到八十歲，那時他們的強壯也沒有多少可喜之處；它不過延長他們的痛苦，使他們的死亡更加漫長。因為即使他們那時的強壯也是勞苦愁煩，何況他們的軟弱；因為他們已經來到自己毫無喜樂的年日。或者也可以這樣理解：我們的年日是七十年，有些人的年日因強壯而達到八十年；但我們年歲的廣度（因為後一個詞的含義是廣度，而不是強壯），就是從嬰孩時期到老年的全部範圍，也不過是勞苦愁煩。我們必須汗流滿面才得餬口；我們的一生都充滿勞碌和煩惱；也許在我們所指望的年日尚未過半時，生命就轉眼被剪除，我們便飛去，未能活滿自己一半的日子。#

IV.他們受到教導，要由這一切而敬畏神的忿怒（第11節）：誰曉得你怒氣的權勢？#

1.沒有人能完全領會它。詩人說話時，像一個懼怕神怒氣的人，也因其權勢的浩大而驚愕；誰知道神怒氣的權勢能達到多遠，又能造成多深的創傷呢？犯罪的天使從親身經歷中知道神怒氣的權勢；地獄裡被定罪的罪人也知道；但我們當中誰能完全領會或描述它呢？#

2.很少有人照著應有的態度認真思想它。誰真正認識它，以致善用這種認識呢？那些嘲弄罪、輕看基督的人，肯定不知道神怒氣的權勢。因為你的忿怒正與你當受的敬畏相稱；神的忿怒與那些最深思、最嚴肅之人對它的認識相稱。無論人心中對神的忿怒有多麼巨大的恐懼，這恐懼都沒有超過應有的理由，也沒有超過事情本身所當得的程度。神在祂的話語中並未把祂的忿怒描述得比實際更可怕；不但如此，人在另一個世界所感受到的，比人在這個世界所懼怕的無限可怕。我們中間誰能與那吞滅人的烈火同住呢？#

這些是這篇禱告的祈求，建立在前面的默想和承認之上。有人受苦嗎？讓他學習如此禱告。他們在這裡受到指示，要為四件事禱告：

I.求神使他們以聖潔的方式善用他們當時所處的悲慘安排。他們既被判定日子要縮短，就禱告說：“主啊，求你教導我們數算自己的日子（第12節）；主啊，求你賜恩，使我們適當地思想自己的日子何等稀少，以及我們在這世上還能活多麼短暫。”注意，#

1.正確數算自己的日子是一門卓越的技藝，使我們的計算不致出錯；那人曾計算自己未來還有許多年，卻在當天夜裡被索取靈魂，他的計算就錯了。我們必須不斷意識到生命的短暫和不確定，意識到死亡和永恆已經臨近。我們必須數算自己的日子，把自己的工作與這些日子加以比較，並據此以加倍的殷勤專心工作，如同沒有時間虛度的人。#

2.想要學習這種算法的人，必須祈求神的教導；他們必須到神那裡，求祂藉著聖靈教導他們，促使他們思想，並賜給他們美好的悟性。#

3.當我們的心因數算日子而傾向並專注於真正的智慧，就是專注於嚴肅敬虔的實踐時，我們才是有益地數算自己的日子。敬虔就是智慧；我們必須專心致志於此事，這件事也要求並配得我們全心投入。經常思想我們在這裡存留的不確定，以及我們必定要從這裡離去，就會大大幫助我們如此行。#

II.求神的怒氣離開他們。雖然命令已經發出，不能撤回，也沒有補救之法，他們必須死在曠野，但他們仍禱告說：“然而，耶和華啊，求你歸回！求你與我們和好，併為你的僕人轉意（第13節）；在這些沉重的消息之後，求你賜下平安的消息，再次安慰我們。我們還要看自己處在你的忿怒之下多久呢？我們何時才能得到某種標記，表明我們已經重新蒙你恩寵？我們是你的僕人、你的百姓（以賽亞書 64:9）；你何時才會改變待我們的方式呢？”神回應了這一禱告，也回應了他們悔改的宣告（民數記 14:39、40）。在下一章中，神繼續頒佈有關獻祭的律法（民數記 15:1等），這表明祂為自己的僕人轉意了；因為主若喜悅殺死他們，就不會向他們指示這樣的事。#

III.求神的恩寵重新臨到他們時，賜給他們安慰和喜樂（第14、15節）。他們祈求神的憐憫，因為他們並不聲稱可以憑自己的任何功德懇求。“神啊，求你憐憫我們！”這是我們所有人都應當說阿們的禱告。讓我們祈求早早臨到的憐憫，就是神及時賜下祂的憐憫，使神溫柔的憐憫迅速臨到我們，在我們人生的清晨、我們年輕而興盛時便臨到我們（第6節）。讓我們祈求那只有在神的恩寵和憐憫中才能得到的真正滿足與幸福（詩篇 4:6、7）。一個蒙恩的靈魂，只要能確信神的慈愛，就必因這慈愛而滿足，充分滿足；他會以此為滿足，凡少於此的，他都不會滿足。這裡提出兩件事，以加強他們對神憐憫的這一祈求：#

1.神的憐憫會成為未來喜樂的充足泉源：“求你使我們飽得你的憐憫，不僅使我們內心得以安舒安息；只要我們還處在你的忿怒之下，就絕不可能如此；也使我們歡呼喜樂；不只在你的恩寵最初顯明時喜樂片刻，而是使我們一生一世喜樂，儘管我們必須在曠野度過這些日子。”那些以神為自己最大喜樂的人，他們的喜樂既可以滿足（約翰一書 1:4），也可以恆久，即使在這淚谷之中也是如此。他們若不是一生一世喜樂，就是自己的過錯；因為神的憐憫必使他們在患難中也有喜樂，並且沒有什麼能使他們與這喜樂隔絕。#

2.神的憐憫會充分抵償他們從前的憂愁：“求你照著你使我們受苦的日子使我們喜樂；願我們在你恩寵中享受喜樂的日子，與我們因你的不悅而受痛苦的日子一樣多；願這些日子的喜樂，與那些日子的陰鬱程度相稱。主啊，你常把這兩者彼此相對（傳道書 7:14）；求你在我們的事上也如此行。我們飲用戰兢之杯已經這麼久，應當夠了；現在求你把救恩之杯放在我們手中。”神的百姓認為，神的慈愛重新臨到，就足以補償他們的一切患難。#

IV.求神的工作仍在他們中間繼續推進（第16、17節）。#

1.求神在推進這工作時顯明自己：“願你的工作向你的僕人顯明；願人看出你已經在我們身上作工，使我們回到你自己那裡，並使我們預備好歸你使用。”神的僕人若沒有神在他們身上作工，就不能為祂作工；神必須在他們裡面運行，使他們立志並行事。神恩典的運行若明顯地顯在我們身上，我們就可以盼望神護理的運行也明顯地幫助我們。“願你的工作顯明，並願你的榮耀在其中向我們以及後來的人顯明。”我們祈求神的恩典時，必須以神的榮耀為目標；在此事上，我們既要顧念自己，也要顧念自己的兒女，使他們也經歷神的榮耀顯在他們身上，以致他們變成同樣的形像，榮上加榮。也許他們在這禱告中把自己與兒女分別開來，因為神在最近向他們所傳的信息中也是這樣分別的（民數記 14:31 ：你們的屍首要倒在這曠野，但你們的小孩子，我卻要把他們領進迦南）：“主啊，”他們說，“願你的工作顯在我們身上，改正我們，使我們有更好的性情；然後願你的榮耀向我們的兒女顯明，為他們成就那應許；我們自己已經喪失了享受這應許益處的資格。”#

2.求神在他們推進這工作、盡上自己本分時眷顧他們並堅固他們。#

(1.)求神在這工作上向他們微笑：願主我們神的榮美歸於我們身上；願人看出神恩待我們。願神的典章常存於我們中間，也願神與祂典章同在的標記常存於我們中間；有人如此解釋。我們可以把這一祈求應用於我們的成聖，也應用於我們的安慰。聖潔是主我們神的榮美；願這榮美歸於我們所說、所行的一切；願神在我們裡面的恩典和我們善行的光使我們的臉發光（這就是神加在我們身上的美麗，如此得著裝飾的人才真正美麗）；然後，願神所賜的安慰使我們的心喜樂，使我們的面容煥發光彩；這也將成為主作為我們的神歸於我們身上的榮美。#

(2.)求神使他們在這工作上亨通：求你堅立我們手所作的工。神在我們身上作工（第16節），並不免除我們竭盡全力事奉祂並作成自己救恩的責任。但我們做完一切之後，仍必須等候神賜下成果，懇求祂使我們手所作的工亨通，使我們能夠成就為祂榮耀所定的目標。我們如此不配得神的幫助，然而沒有這幫助，我們又完全不能成就任何事；所以我們必須迫切祈求，並重復這一請求：是的，我們手所作的工，求你堅立；並且為了成就此事，求你使我們在這工作中堅定。#