詩篇 79

這篇詩若是針對某一特定事件而作，那麼最有可能是指耶路撒冷和聖殿遭毀，以及尼布甲尼撒率領的迦勒底人給猶太民族造成的悲慘浩劫。可以說，它與耶利米哀歌同出一調；那位哀哭的先知從中引用了兩節（第6、7節），用在自己的禱告中（耶利米書 10:25）。有些人認為，這是早在許久以前藉預言之靈寫成的，為教會在那陰雲密佈、幽暗的日子使用而預備。另一些人認為，這是當時藉禱告之靈寫成的，作者或是一位名叫亞薩的先知，或是另一位為亞薩子孫寫作的先知。無論具體緣由是什麼，我們在這裡看見：

I.描述神的百姓當時所處的極其悲慘的境況（第1–5節）。#

II.向神祈求援助和解救，求他追討他們的仇敵（第6、7、10、12節），赦免他們的罪（第8、9節），並搭救他們（第11節）。#

III.以他的百姓樂意讚美他為懇求的理由（第13節）。在教會平安興盛的時期，歌唱這篇詩可以使我們有機會稱頌神，因為我們沒有這樣遭人踐踏和侮辱。但在遭受踐踏和困擾的日子，這篇詩尤其合宜，可以激發我們向神的願望，並鼓勵我們信靠他是教會的保護者。#

這裡有一樁悲痛的申訴呈到天上的法庭。世界充滿申訴，教會也是如此，因為教會不僅與世界一同受苦，也受世界之苦，彷彿荊棘中的百合花。他們向神申訴；兒女受了委屈，除了到父親那裡，還能到哪裡去呢？何況這位父親既有能力又樂意幫助他們。他們所控訴的是外邦人；外邦人自己既與以色列國民的團體無分，就是它不共戴天的仇敵。他們雖然不認識神，也不承認他，但神既把他們鎖在鏈中，教會向他控告他們就極為恰當；因為他是列國的王，統管他們，在外邦人中施行審判；也是聖民的王，施恩並保護他們。

I.他們在這裡控訴仇敵的怒氣，以及壓迫者所施出的狂暴兇猛，#

1.針對地方（第1節）。他們竭盡所能施行一切破壞。#

（1.）針對聖地；他們侵入其中，向其中進犯：「外邦人已經進入你的產業，要掠奪它，使它荒廢。」虔誠的以色列人珍愛迦南，與其說因為它是自己的產業，不如說因為它是神的產業；與其說因為它是他們和祖先出生長大、長期佔有的土地，不如說因為神在這地為人所認識，他的名在這裡為大。注意，對宗教造成的損害，應當比對公共權利，甚至對我們自身權利造成的損害，更令我們憂傷。我們寧可忍受自己的產業遭毀，也不願看見神的產業遭毀。這位詩人在上一篇詩中提到，神曾在他們面前趕出外邦人，以此作為神大大恩待以色列的一個例證（詩篇 78:55）。但請看罪造成了何等的變化；如今外邦人竟獲准如洪水般湧來攻擊他們。#

（2.）針對聖城：他們使耶路撒冷成為廢墟，成為瓦礫堆；有人說，如同墳墓上堆起的土堆。居民被埋在自己房屋的廢墟中，他們的住處成了自己的墳墓，成了長久的居所。#

（3.）針對聖殿。神建造得如同高大宮殿，並被認為像大地一樣堅立的那座聖所，如今已被夷為平地：他們玷汙了你的聖殿，闖入其中，使它荒廢。神自己的百姓曾以罪玷汙聖殿，因此神容許他們的仇敵以蠻橫玷汙它。#

2.針對人，針對神百姓的身體；他們的惡意再也不能越過身體而加害。#

（1.）他們肆意流人的血，毫無憐憫地殺害他們；他們眼不顧惜，也不給任何人活路（第3節）：他們流他們的血如同倒水；無論在何處遇見他們，尤其在耶路撒冷周圍、通往城中的所有道路上，凡出入的人都有刀劍等候。大量的人血被流出，以致水溝中流淌著血。他們流血時毫無遲疑或懊悔，彷彿不過倒掉了同樣多的水，絲毫沒有想到，當神追討流血之罪的日子，每一滴血都必被追究。#

（2.）他們凌辱死者的屍體。他們殺了人以後，不許任何人埋葬他們。不但如此，甚至那些已經安葬的人，就是神僕人的屍首、他聖民的肉身；他們對這些人的名字和紀念懷有特別的仇恨；他們也重新掘出，給空中的飛鳥和地上的野獸作食物；或者至少，他們使所殺之人的屍體暴露在外；他們把屍首懸掛在鎖鏈上。這景象對猶太人而言尤其痛苦，因為神曾明確賜下律法，禁止這種野蠻的行為（申命記 21:23）。基督的見證人將受到這種非人的待遇，早已被預言（啟示錄 11:9）；如此，連他們的屍體也成了指證逼迫者的見證。奧古斯丁說（《上帝之城》第1卷第12章），這裡提及此事，並不是將它作為受逼迫者悲慘遭遇的例證；因為聖徒的身體無論怎樣成為飛鳥的食物，都必在榮耀中復活；而是作為逼迫者惡毒的例證。#

3.針對他們的名聲（第4節）：「我們這些倖存的人已經成了鄰舍羞辱的對象；他們都設法辱罵我們，使我們飽受輕蔑，把我們說成可笑、可憎，或二者兼有；他們以我們的罪和苦難責罵我們，或否認我們與神的關係以及我們對他的盼望；因此，我們成了四圍之人嗤笑譏諷的對象。」若公開承認歸屬神的百姓從自己和祖先從前的光景中墮落，就必須預料別人會提起此事；而且，若公正的責備能幫助我們真正悔改，那便是好事。然而，福音之下的以色列所得的分，卻是無理地成為羞辱和譏諷的對象；連使徒們也被視為萬物中的渣滓。#

II.他們對神的怒氣更感驚異（第5節）。他們從鄰舍的怒氣中辨認出神的怒氣，而這正是他們最深的哀訴：主啊，你發怒要到幾時呢？難道要到永遠嗎？這表明，他們所求的無非是神與他們和好，使他的怒氣轉消；這樣，世人其餘的怒氣也必受到約束。注意，那些渴望神的恩寵、視之勝過生命的人，不能不畏懼並懇求免受他的震怒，因為這震怒比死亡更可怕。#

這裡向神獻上的祈求，非常切合教會目前的困境；其中還交織著加強這些祈求的理由，而這些理由大多取自神的尊榮。

I.他們祈求神將怒氣從他們身上轉開，傾倒在那些逼迫、凌辱他們的人身上（第6節）：「求你將你的震怒，就是盛滿震怒的杯，傾倒在外邦人身上；讓他們榨出杯底的渣滓，並將其喝下。」這個禱告實際上是一項預言，其中顯明神的震怒從天上臨到人一切的不敬虔和不義。請在此注意：#

1.他所祈求攻擊之人的特徵；他們是不認識神、也不求告他名的人。人不求告神，是因為他們不認識他，不知道他何等有能力、又何等樂意幫助他們。那些固執地不認識神、忽略禱告的人，就是不敬虔的人，他們在世上生活而沒有神。有些列國不認識神，也不順服福音；然而，無論他們人數何等眾多、力量如何聯合，都不能保護他們免受神公義的審判。#

2.他們的罪行：他們吞吃了雅各（第7節）。在那位認為觸碰他百姓就是觸碰他眼中瞳人的神看來，這項罪已經足夠嚴重。他們不僅擾害雅各，而且吞吃雅各；不僅侵佔他的住處，就是迦南地，而且藉掠奪並使其人口凋零而使它荒廢。#

（3.）他們所受的定罪：「求你將震怒傾倒在他們身上；不要只是阻止他們繼續作惡，也要因他們已經造成的禍害向他們追討。」#

II.他們祈求罪得赦免，並承認罪是招致他們一切災禍的原因。無論世人何等不義，神容許他們行出這些事，仍是公義的。他們祈求：#

1.神不要記念他們從前的罪孽而攻擊他們（第8節）；這或是指他們自己從前的罪孽，使他們如今年老時不至承受幼年的罪孽；或是指他們百姓從前的罪孽，就是他們祖先的罪。在巴比倫被擄期間，從前的罪孽被追討；但神應許不再如此行（耶利米書 31:29、30），所以他們禱告說：「不要記念我們最初的罪而攻擊我們。」有人認為，這些罪可以一直追溯到金牛犢，因為神曾說：「我追討的日子，必因他們這罪追討他們」（出埃及記 32:34）。兒女若藉悔改和改正，切斷父母之罪傳給他們的權利，就可以憑信心祈求神不記念這些罪來攻擊他們。神赦免罪時，便塗抹它，不再記念。#

2.求他除淨他們近來所犯的罪；這些罪的罪責已經玷汙了他們的心思和良心：搭救我們，除淨我們的罪（第9節）。當脫離患難是以罪得赦免為根基、並從赦罪流出時，這種搭救才是在愛中賜下的，也才真正是憐憫。因此，我們向神禱告除去罪，應當比祈求除去苦難更加懇切；罪得赦免，是我們蒙搭救的根基和甘甜。#

III.他們祈求神為他們施行拯救，使他們的患難有一個美好的結局，並且迅速成就：願你的慈悲迅速迎接我們（第8節）。他們除了神的憐憫，就是他的慈悲以外，別無盼望；他們的處境如此悲慘，以致認為自己正是神聖憐憫所當施與的對象；他們又如此接近絕境，以致神的憐憫若不迅速介入，阻止他們滅亡，他們就完了。這使他們的迫切更加尖銳：「主啊，幫助我們；主啊，搭救我們；在患難中幫助我們，使我們可以妥善忍受；帶領我們脫離患難，使我們的心靈不至衰殘。搭救我們脫離罪，脫離沉淪。」他們提出三件事作為懇求的理由：#

1.他們已經陷入的極大困境：「我們已經落到極卑微的地步；處在卑微之中，若你不幫助我們，我們就必滅亡。」我們被降得越低，就越需要從天而來的幫助；神的大能在使我們重新升高時，也越發得到彰顯。#

2.他們對他的倚賴：「你是拯救我們的神，唯有你能幫助我們。救恩屬於主，我們從他那裡期待幫助；因為他百姓的救恩唯獨在主裡面。」那些以神為拯救他們之神的人，必發現他確實如此。#

3.在他們的處境中關係到他自己的尊榮。他們沒有以自己的功德為理由；他們也不自稱有任何功德；只是說：「求你為你名的榮耀幫助我們；為你名的緣故赦免我們。」禱告中最好的鼓勵，是那些唯獨取自神，以及取自他用來顯明自己的事物的鼓勵。這項懇求暗含兩件事：#

（1.）神若不搭救他們，他的名和尊榮就會大受損害；因為那些嘲笑他們的人褻瀆神，彷彿他軟弱無力，不能幫助他們，或已經離開而不願幫助。因此他們懇求（第10節）：「為何容外邦人說：『他們的神在哪裡呢？他已經離棄並忘記他們；這就是他們敬拜一位看不見之神的所得。』」（Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.：他們所崇拜的神明，無非是雲和天空。）本是他們讚美之處的事；他們所事奉的神無處不在；如今卻轉為對他們和對神的羞辱，彷彿他們事奉的是一位無處存在的神。他們說：「主啊，求你顯明你確實存在，方法就是顯明你與我們同在、幫助我們；這樣，當人問我們：『你們的神在哪裡？』我們就能說：『在我們一切求告他的事上，他都與我們相近；你們從他為我們所做的事，也可以看見他確實如此。』」#

（2.）神若搭救他們，他的名和尊榮就會大得高舉；他搭救如此悲慘無助的人，他的憐憫便得榮耀。他為他們顯露自己永遠的膀臂，就必為自己成就永遠的名聲；他們所得的拯救，也會成為那偉大救恩的預表和象徵；及至時候滿足，彌賽亞君王必成就這救恩，使神的名得榮耀。#

IV.他們祈求神在敵人身上為他們伸冤。#

1.因敵人的殘酷和野蠻（第10節）：「願報我們流血之仇的事」（照古時的律法，創世記 9:6）「在外邦人中為人所知；讓他們明白，臨到他們的審判，正是他們傷害我們的懲罰；願這事在我們眼前發生，並藉此使神在外邦人中被認識為那位伸冤的神（詩篇 94:1），也是維護他百姓案件的神。」那些以聖徒之血使自己沉醉的人，必有血給他們喝，因為這是他們所配得的。#

2.因敵人的狂妄和譏誚（第12節）：「求你將他們的羞辱歸還給他們。他們以言語和行為對神的百姓、神自己及他的名所施的一切侮辱，願這一切連本帶利報應在他們身上。」至於世人只用來羞辱我們的羞辱，我們必須交給神，由他決定是否歸還給他們，並且必須祈求他赦免他們；但對於他們用來褻瀆神自己的羞辱，我們可以憑信心祈求神七倍歸入他們懷中，直擊他們的內心，使他們降卑，領他們悔改。這個禱告是一項預言，與以諾的預言含義相同：神必使罪人為他們向他所說的一切剛愎話受到責備（猶大書 1:15），並且藉他們回想這些話時所生的永遠驚恐，將這一切歸回他們自己的懷中。#

V.他們祈求神找出一條道路，解救他那些可憐的囚犯，尤其是已經定罪的囚犯（第11節）。他們那些落入仇敵手中的弟兄，處境非常悲慘；他們被嚴密拘禁，又因不敢讓人聽見自己的哀哭，只能以深沉無聲的嘆息宣洩憂傷。他們一切的呼吸都是嘆息，也就成了禱告。他們像將宰的羊一樣被定要死，並且在自己心裡已經領受了死刑的判決。詩人把這種悲慘的處境交託於：#

1.神的憐憫：「願他們的嘆息達到你面前，求你樂意察看他們的呻吟。」#

2.神的大能：「求你照你膀臂的偉力；沒有受造之物能夠與之抗衡；保全那些被定要死的人，使他們脫離所被指定承受的死亡。」人的絕境，正是神為他的百姓顯現的時機（見哥林多後書 1:8–10）。#

最後，他們應許因禱告蒙應允而獻上讚美（第13節）：這樣，我們要永遠感謝你。請注意：

1.他們如何因自己與神的關係而欣慰。「我們雖然受壓迫、被降為卑微，卻仍是你草場的羊；儘管遭遇這一切，你並沒有不認我們，也沒有丟棄我們：我們是屬你的；求你拯救我們。」#

2.他們如何確信自己會有機會因蒙搭救而讚美神；他們正因如此而渴望並歡迎這拯救，因為它會為他們提供感恩的材料，使他們的心調整得適合那卓越的工作，就是天上的工作。#

3.他們如何約束自己，不僅現在感謝神，而且向世世代代傳揚他的讚美；也就是說，盡其所能，既使神向他們所施恩惠的記憶永遠長存，也促使他們的後代繼續從事讚美的工作。#

4.他們如何以此向神懇求：「主啊，求你為我們顯現，抵擋仇敵；因為他們若佔上風，就會褻瀆你（第12節）；但我們若蒙搭救，就會讚美你。主啊，我們是你為自己所塑造、要傳揚你讚美的那群百姓；我們若被剪除，那應繳的租金和貢物要從何處收取呢？」注意，那些完全獻身讚美神的人生，必定蒙他保護。#