詩篇 103

這篇詩與其說需要講解，不如說更需要虔敬之情；它是一篇極其優美、普遍適用的讚美詩。詩人：

I.激勵自己和自己的靈魂稱頌神 （第1、2節），因神特別賜給他的恩惠 （第3–5節），因神賜給全教會和所有善人的恩惠；神向他們現在是、將來也必是公義、仁慈而堅定不變的 （第6–18節）；又因神治理世界（第19節）。#

II.他請求聖天使和神所造的萬物協助他稱頌神（第20–22節）。我們唱這篇詩時，必須特別使自己的心因神的良善而受感動，並在愛與感恩上得以擴展。#

大衛在這裡與自己的心交談；這樣自言自語、激勵自己的靈魂行善的人，並不是愚昧人。請注意：

I.他如何激勵自己履行讚美的本分（第1、2節）。#

1.應當受稱頌、得美名的是耶和華；因為無論渠道或水池是什麼，他都是一切美善的泉源。我們應當把讚美分別出來歸給他的名，就是他的聖名，因記念他的聖潔而感謝他。#

2.應當用來稱頌神的是靈魂，以及我們裡面所有的一切。我們若不從心裡履行宗教本分，若我們裡面的，甚至我們裡面所有的一切，都沒有投入其中，那麼這些宗教行為便毫無意義。這工作需要裡面的人，需要整個人；即使全人投入，也還嫌不足。#

3.我們要向神獻上讚美，就必須感恩地記念從他所得的憐憫：不可忘記他的一切恩惠。我們若不為這些恩惠感謝他，就是忘記了它們；這既不仁厚，也不公正，因為神的一切恩惠中都有許多值得記念之處。“我的心哪！說來慚愧，你已經忘記了他的許多恩惠；但你肯定不會把它們全都忘記，因為你原不應忘記任何一項。”#

II.他如何為自己預備豐富而又極其感人的讚美材料：“我的心哪，來思想神為你所做的事。”#

1.“他赦免了你的罪 （第3節）；他已經赦免，並且仍在赦免你一切的罪孽。”這事首先被提到，因為罪得赦免，就除去了那攔阻美物臨到我們的障礙，並使我們重新蒙神眷愛，而神的眷愛會把美物賜給我們。要思想那惹動神的是什麼：那是罪孽，卻得了赦免；也要思想惹動神的事何其多，卻全都得了赦免。他已經赦免我們一切的過犯。這是一項持續的行動；我們仍不斷犯罪悔改，他也仍不斷赦免。#

2.“他醫治了你的疾病。”本性的敗壞是靈魂的疾病；它使靈魂失常，並威脅靈魂的生命。這病在成聖中得到醫治；罪被治死，疾病就得醫治；病症雖複雜，卻全都得到醫治。我們的罪行本當處死，但神藉著赦免它們保全我們的性命；我們的疾病本是致命的，但神藉著醫治它們保全我們的性命。這兩件事是相伴而行的；因為就神而言，他的工作是完全的，絕不只做一半。神若以赦罪的憐憫除去罪責，也必以更新的恩典摧毀罪的權勢。基督若成為任何靈魂的義，也必成為他的成聖（哥林多前書 1:30）。#

3.“他救你脫離了危險。”一個人的性命遭遇危險，不僅可能是因他的罪行或疾病，也可能是因仇敵的勢力；所以我們在這事上也經歷了神的良善：他救贖你的性命脫離滅亡 （第4節），脫離那毀滅者，脫離地獄（迦勒底譯本如此解釋），脫離第二次的死。靈魂的贖價極其寶貴；我們無力成就這事，因此就更加虧欠那成就救贖的神聖恩典，更加虧欠那為我們取得永遠救贖的主（見約伯記 33:24、28）。#

4.“他不但救你脫離死亡和毀滅，還使你因尊榮、喜樂和長壽而真正、完全地幸福。”#

(1.)“他已經賜給你真正而極大的尊榮，甚至是一頂冠冕：他以自己的慈愛和溫柔的憐憫為你的冠冕；”一個貧乏的靈魂能被提升到神的慈愛和眷顧之中，還有什麼尊榮比這更大呢？他所有的聖徒都有這尊榮。榮耀的冠冕若不是神的眷顧，又是什麼呢？#

(2.)“他已經賜給你真正的喜樂：他用美物使你的口得滿足” （第5節）；惟有神的眷顧和恩典能使靈魂滿足，能適合它的容量，供應它的需要，回應它的願望。惟有神的智慧能承擔充滿它庫藏的工作（箴言 8:21）；其他事物會使人過飽，卻不能使人滿足（傳道書 6:7；以賽亞書 55:2）。#

(3.)“他已經賜給你長壽的盼望和憑據：你的青春如鷹一般更新。”鷹的壽命很長；據博物學家所說，鷹將近一百歲時，會脫去所有羽毛（其實每年換羽時，它的羽毛在很大程度上都會更換），然後長出新羽，彷彿重新變得年輕。神若藉著聖靈的恩典和安慰，使他的百姓從衰殘中復原，並以新的生命和喜樂充滿他們，而這生命和喜樂又是他們將得永生和永樂的憑據，那麼他們就可以說是重返青春的歲月（約伯記 33:25）。#

到此為止，詩人只是回顧自己的經歷，從中取得讚美的材料；在這裡，他放眼四周，也留意神賜給別人的恩惠；因為我們應當因別人所蒙的恩惠歡喜，併為此感謝神，所有聖徒都在同一張桌前得餵養，共享同樣的福分。

I.神確實善待眾人 （第6節）：他施行公義和審判，不僅幫助自己的百姓，也幫助一切受欺壓的人；因為即使在普遍護理中，他也是受屈之無辜者的保護者，並必以這樣或那樣的方式，為受傷害的人與欺壓他們的人爭辯。使驕傲的人降卑、幫助孤苦無助的人，是他的尊榮。#

II.他以特別的方式善待以色列，確實善待每一個內心清潔正直的以色列人。#

1.他已向我們啟示自己和他的恩典 （第7節）：他使摩西知道他的道路，並藉著摩西使以色列人知道他的作為；他不僅藉著自己的杖使當時活著的人知道，也藉著摩西的筆使後世知道。注意，神聖啟示是教會所得最早、最大的神聖恩惠之一；因為神藉著向我們啟示自己，使我們歸回他自己，又藉著賜給我們知識，把一切美善賜給我們。他使人知道他的作為和道路（也就是他的本性，以及他對待世人的方式），使他們既知道應當怎樣認識他，也知道應當從他那裡期望什麼；哈蒙德博士如此解釋。或者，我們可以把他的道路理解為他的訓誡，就是他要求我們行走的道路；把他的作為或計劃（原文有此含義）理解為他的應許，以及他對於將怎樣待我們的旨意。神就是這樣坦誠地待我們。#

2.他從未嚴酷苛刻地待我們，卻始終溫柔、滿有憐憫、隨時願意赦免。#

(1.)他的本性就是如此 （第8節）：耶和華有憐憫，有恩典；這是他在何烈山使摩西知道的道路，當時他如此宣告自己的名（出埃及記 34:6、7），回應摩西的請求 （第33章第13節）：“求你將你的道路指示我，使我可以認識你。”神說，赦免罪就是我的道路。#

[1.]他不輕易發怒（第8節）。他不輕易發怒，並不嚴苛地察看我們的過失，也不急於抓住把柄攻擊我們。他長久容忍那些極其惹動他的人，延遲刑罰，為要給他們悔改的時間；他並不迅速執行律法的判決。他若不是有豐盛的憐憫，是眾憐憫之父，就不可能如此不輕易發怒。#

[2.]他不會長久發怒；因為 （第9節）他不永遠責備，儘管我們不斷得罪他，配受責備。他雖因我們的罪，藉著護理的斥責和我們自己良心的譴責，顯明他對我們的不悅，並由此使我們憂傷，卻仍會施憐憫，不會永遠使我們處於痛苦和恐懼中；即使是因我們的罪，也不會如此。他在奴役的靈之後，必賜下得兒子名分的靈。那些總是責備人、抓住每個機會責備人、從來不知道何時停止的人，與神何其不同！神若這樣待我們，我們會變成什麼樣呢？他不會永遠向自己的百姓懷怒，卻要以永遠的憐憫招聚他們（以賽亞書 54:8；57:16）。#

(2.)我們已經發現他確實如此；就我們而言，必須承認他沒有按我們的罪過待我們（第10節）。聖經多次講到神的憐憫，而我們都可以蓋印證實這是真的，因為我們已經親身經歷了。神若不是忍耐的神，我們早已落在地獄裡；但他沒有照我們的罪孽報應我們；凡知道罪所配得之刑罰的人，都會這樣說。他沒有把我們應得的審判加給我們，也沒有奪去我們已經喪失權利享有的安慰。這應當使我們更加憎惡罪，絕不可因此輕看罪；因為神的忍耐應當領我們悔改（羅馬書 2:4）。#

3.他赦免了我們的罪；不僅赦免我的罪孽 （第3節），也赦免我們的過犯（第12節）。我們固然應當從神赦罪的憐憫為自己帶來的益處中獲得安慰，卻也必須因別人從中所得的益處將榮耀歸給他。請注意：#

(1.)神憐憫中超越一切的豐富 （第11節）：天離地何等高（高到一個地步，地在浩瀚的穹蒼中不過像一個點），神的憐憫也照樣高過那些最敬畏他之人的功勞；遠遠高過並超越它們，二者之間根本沒有任何比例。人盡本分的最大功績，也不能以債務的方式要求神賜下最小的恩寵。因此，雅各所有的後裔都要與他一同承認，自己不配得神一切慈愛中最微小的（創世記 32:10）。請注意，神的憐憫向敬畏他的人如此浩大，卻不向戲慢他的人如此。我們必須敬畏耶和華和他的良善。#

(2.)他赦免得完全，這是他憐憫豐富的明證 （第12節）：東離西有多遠（世界的這兩個方位範圍最廣，因為已知並有人居住之地都包括在內，所以地理學家按這方向計算經度），他使我們的過犯離我們也有多遠，使這些過犯永遠不會歸到我們的賬上，也不會在審判中起來控告我們。信徒的罪必不再被記念，也不會再向他們提起；人雖尋找，也找不到。我們若徹底離棄罪，神也必徹底赦免罪。#

4.他憐恤我們的憂患（第13、14節）。請注意：#

(1.)他憐恤誰：就是敬畏他的人，也就是所有善人；他們在這世上可能因所遭受的苦難而成為可憐恤的對象，因為他們不僅生來要遭受這些苦難，重生之後也要遭受。或者，這也可以理解為那些尚未領受得兒子名分的靈、仍因他的話戰兢的人；他憐恤這些人（耶利米書 31:18、20）。#

(2.)他怎樣憐恤：如同父親憐恤自己的兒女，並按需要善待他們。神是敬畏他之人的父，承認他們是自己的兒女，又像父親一樣溫柔地待他們。父親憐恤知識薄弱的兒女，就教導他們；憐恤他們任性，就容忍他們；憐恤他們患病，就安慰他們（以賽亞書 66:13）；憐恤他們跌倒，就再次扶起他們；憐恤他們犯錯，就在他們順服之後赦免他們；憐恤他們受屈，就為他們伸冤。耶和華正是這樣憐恤敬畏他的人。#

(3.)他為何憐恤；因為他知道我們的構造。他有充分理由知道我們的構造，因為是他構造了我們；他既親自用塵土造人，就記念人乃塵土，不僅按其構造如此，也按所受的判詞如此：“你本是塵土。”他顧念我們身體的軟弱和靈魂的愚昧，知道我們能做的何其少，便照此要求我們；知道我們能承受的何其少，便照此把擔子放在我們身上。在這一切事上，都顯出他憐憫的溫柔。#

5.他使自己立約的憐憫永遠長存，藉此為我們的軟弱預備救助（第15–18節）。請看這裡：#

(1.)人的生命何其短暫，持續的時間何其不確定。即使偉人和善人的生命也是如此；他們的偉大和良善都不能改變生命的這一性質：至於世人，他的年日如草；草從地裡生長，只稍稍高出地面，很快就枯萎，又歸回地裡（見以賽亞書 40:6、7）。人在最好的景況中，似乎比草稍勝一籌；他茂盛發旺，顯得華美；然而即使此時，他也不過像田野的花。花雖與草略有區別，卻要與草一同枯萎。園中的花通常更為精選、更有價值；它本性雖會枯萎，卻因有園牆遮護和園丁照料而存留得更久。但田野的花（這裡用來比作生命）不僅本身會枯萎，還暴露在寒風之下，可能被田野的牲畜咬斷踐踏。人的生命不僅自行消耗，其期限還可能因無數意外而提前來到。花正盛開完美之時，一陣看不見、未曾預料的摧殘之風從它上面吹過，它便消逝了；它低下頭，落下花瓣，漸漸縮回地裡；那曾以它為榮的地方，如今也不再認識它。人正是如此。神顧念這一點，便憐恤人；人也當親自思想此事，謙卑下來，向這世界死，並思念另一個世界。#

(2.)神向他百姓的憐憫何其長久、持久 （第17、18節）：這憐憫延續得比他們的生命更久，在他們目前的狀態結束之後仍然存留。請注意：#

[1.]這憐憫所歸之人的描述。他們是敬畏神的人，是出於內在原則而真正敬虔的人。第一，他們過信心的生活；因為他們遵守神的約；他們既持定這約，就繼續持守，牢牢抓住，絕不放手。他們把它作為珍寶保存，作為自己的分保存；即使得到全世界，也不願與它分離，因為它就是他們的生命。第二，他們過順服的生活；他們記念他的誡命並加以遵行，否則就沒有遵守他的約。惟有認真遵守神訓誡的人，才能享有他應許的益處。請看哪些人既有良好的悟性，也有良好的記憶（詩篇 111:10）：就是記念神誡命的人；他們記念，不是為了談論誡命，而是為了遵行誡命，並受誡命管理。#

[2.]屬於這些人的憐憫持續多久；它要比他們在地上的生命更長久。因此，他們雖生命短暫，也不必憂慮，因為死亡本身絲毫不能縮短或損害他們的福樂。神的憐憫比生命更美，因為它比生命存留得更久。第一，這憐憫歸於他們不朽的靈魂；對這些靈魂而言，耶和華的憐憫從亙古直到永遠；從它在亙古謀略中的起始，直到它在永恆結果中的成全；從世界尚未存在時對他們的揀選，直到這世界不復存在時對他們的榮耀。因為他們已被預定得著基業（以弗所書 1:11），並仰望主，就是主耶穌的憐憫，直到永生。第二，這憐憫歸於他們的後裔；這些後裔要延續到末時（詩篇 102:28）：他的公義，就是他應許的信實，必歸於子子孫孫；只要他們跟隨先輩敬虔的腳蹤，像先輩一樣遵守他的約，憐憫就必為他們存留，直到千代。#

這裡有：

I.普遍護理的教義被陳明（第19節）。他藉著應許和聖約確保自己特屬百姓的幸福，卻藉著普遍護理維護人類和整個世界的秩序。耶和華有自己的寶座，是榮耀的寶座，也是治理的寶座。創造萬有的也統管萬有，並且這兩件事都是藉著權能的話成就的：他設立了自己的寶座，使它固定穩立，不能搖動；他預先命定了治理的一切措施，並照著自己旨意所定的計劃行一切事。他把寶座設立在諸天，在我們之上，是我們眼睛看不見的；因為他遮蔽自己寶座的正面，將雲鋪在其上（約伯記 26:9）；然而他自己仍能透過幽暗的雲施行審判（約伯記 23:13）。因此，經上說諸天在掌權（但以理書 4:26）；即使有形諸天對這地所產生的影響，也引導我們思想這一點，就是它們的統治（約伯記 38:33；創世記 1:16）。然而，神的寶座雖在天上，他在那裡設立朝廷，我們也應當向在那裡的他禱告（“我們在天上的父”），他的國卻仍統管萬有。他鑑察這下界所有的居民和一切事務，又照著自己旨意所定的計劃，為自己的榮耀安排所有的人和事（但以理書 4:35）：他的國統管一切君王和一切國度，沒有任何管轄領域可以免受它的統治。#

II.由此推論出普遍讚美的本分：既然萬有都在神的統治之下，萬有就都必須向他致敬。#

1.願聖天使讚美他 （第20、21節）：“他眾天使啊，你們要稱頌耶和華；”又說：“他所有的軍隊、他的僕役啊，你們都要稱頌耶和華。”大衛一直在激勵自己和別人讚美神；在這裡結束時，他呼召天使讚美神。這並不是說天使需要我們的任何激勵才讚美神，因為他們不斷這樣做；大衛乃是藉此表達自己對神的崇高認識，承認神配受聖天使的敬拜；也以這個思想催促自己和別人履行本分：讚美神是天使的工作；他又以這個思想安慰自己，不因自己履行這本分時的軟弱和缺欠灰心：有一個聖天使的世界，他們住在神的家中，仍不斷讚美他。簡言之，蒙福的天使是侍立在蒙福之神面前的榮耀隨從。請注意：#

(1.)他們多麼適合自己所處的職位。他們有能力，因為他們大有能力；原文是“能力強大”。他們能夠成就大事，也能堅持工作而不疲倦。他們不但有能力，也同樣甘心；他們甘心知道自己的工作，因為他們聽從他話語的聲音；他們站立等候偉大的主發出使命和指示，並且時常看見他的面（馬太福音 18:10），以便立即領會他心意最初的表示。他們甘心完成自己的工作：“他們遵行他的誡命” （第20節）；“他們遵行他的旨意” （第21節）。他們不與任何神聖命令爭辯，而是立即著手執行。他們也不耽延，而是迅速飛行：他們一聽見就遵行他的誡命，或者說，一聽見他話語的聲音便立即遵行；哈蒙德博士如此解釋。聽命勝於獻祭；因為天使聽命，卻不獻祭。#

(2.)他們的服事是什麼。他們是他的天使、他的僕役：是屬他的，因為他創造了他們，併為自己創造他們；是屬他的，因為他使用他們，儘管他並不需要他們；是屬他的，因為他是他們的主人和主。他們屬於他，聽候他的號令。一切受造之物都是他的僕役，但不像天使那樣侍立於他榮耀的面前。士兵、水手和所有忠良臣民都服事君王，卻不像朝臣、國務大臣和王室人員那樣服事。#

[1.]天使有時在這下界服事神；他們遵行他的誡命，奉命傳達信息（但以理書 9:21），為他爭戰（列王紀下 6:17），併為他百姓的益處效力（希伯來書 1:14）。#

[2.]他們在上界不斷讚美他；他們很早就開始這樣做（約伯記 38:7），直到如今這仍是他們的工作，他們晝夜不住地進行（啟示錄 4:8）。神有這樣的隨從，是他的榮耀；但他既不需要他們，也不從他們得益處，就更顯出他的榮耀。#

2.願他所造的一切都讚美他 （第22節），就是他統治各處的一切；因為它們既是他的作品，就在他的統治之下；它們被創造、受治理，為要使他得名聲、得讚美。他所造的一切，也就是世界各地所有的世人，願他們都讚美神；甚至較低等的受造之物也當如此，因為它們也是神所造的；它們雖然不能實際發聲讚美他，卻當客觀地彰顯對他的讚美（詩篇 145:10）。然而，這一切不能成為大衛不讚美神的藉口，反倒要激勵他更加歡然地讚美，好使他在這場合奏中有分；因此，他以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”作結，正如他以此開篇（第1節）。稱頌神、把榮耀歸給他，必須成為我們一切服事的阿拉法和俄梅戛。他以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”開始；當他寫成並唱完這首尊榮神的優美詩歌后，並沒有說：“我的心哪，如今你已經稱頌耶和華，可以坐下休息了。”他卻說：“我的心哪，你要稱頌耶和華！”還要越來越多地稱頌他。無論我們在服事神的事上已經做了多少，仍必須激勵自己做得更多。讚美神是一個永遠不會窮盡的主題；所以，在我們到達天上之前，絕不可認為這工作已經完成，因為在那裡，這工作將永遠繼續進行。#