詩篇 19

偉大的上帝為教導和造就世人，頒佈了兩部卓越的書；本詩論及這兩部書，並勸我們殷勤研讀。

I.受造之物這部書，我們可以從中容易地讀出創造主的大能和神性（第1–6節）。#

II.聖經這部書，它向我們顯明上帝對於我們本分的旨意。詩人先說明這部書的卓越與用處（第7–11節），然後教導我們如何善用它（第12–14節）。#

在這些經文中，詩人從全世界每天都能看見的事物，引導我們思想上帝那不可見之事；上帝的存在顯得無可爭辯地確實，他的榮耀也在可見的諸天、諸天的結構與美麗，以及天體的秩序和影響中，超越一切地明亮照耀。上帝大能的這個實例，不僅顯明無神論者的愚昧；他們看見天確實存在，卻說“沒有上帝”；看見結果，卻說“沒有原因”；也顯明拜偶像之人的愚昧和他們想像的虛妄；因為諸天雖然述說上帝的榮耀，他們卻把這榮耀歸給天上的光體，而這些光體本身所指示他們的，正是應當把這榮耀單單歸給上帝，就是眾光之父。現在請注意：

1.受造之物向我們表明的是什麼。它們在許多方面對我們有用併為我們效力，但沒有什麼比這一點更為重要：它們藉著顯明他手所作的，述說上帝的榮耀（第1節）。它們清楚表明自己是上帝親手所作的；因為它們不可能從永恆就存在，一切相繼發生之事和一切運動都必定有一個開端；它們不可能創造自己，因為那是自相矛盾的；它們也不可能由原子偶然碰撞產生，因為那是荒謬之說，與其同它講理，不如加以嘲諷。因此，它們必定有一位創造主，而這位創造主只能是一位永恆、無限智慧、全能且良善的心靈。由此可見，它們是上帝的工作，是他指頭所作的（詩篇 8:3），所以它們述說他的榮耀。我們從作品的卓越，可以容易地推斷其偉大創造者無限的完全。我們從諸天的明亮，可以推知創造主就是光；諸天範圍的廣大表明他的無限，諸天的高遠表明他的超越與主權，諸天對這地的影響表明他的統治、護理和普世的恩惠；這一切都宣告他的全能，諸天最初藉此被造，並且直到今日仍照著當時所設立的定例存續。#

II.表明這事的有哪些事物？#

1.諸天和穹蒼：廣闊的空氣與以太，以及行星和恆星的諸天體。在身體的構造上，人比走獸有這一優越之處：走獸被造為向下觀看，正如它們的氣息所必歸之處；人卻被造為直立向上觀看，因為他的靈不久必須上升，他的思想如今也應當上升。#

2.晝夜恆常而有規律的交替（第2節）：這日到那日，這夜到那夜，都述說那位上帝的榮耀；他起初把光暗分開，又從起初直到今日，照著上帝與挪亞所立的約（創世記 8:22），毫無變更地維持這已經確立的秩序，使大地存留之時，晝夜永不停息。恩典之約因其穩固而被比作這護理之約（耶利米書 33:20；31:35）。晝夜以如此精確的方式彼此交替，是上帝大能的一個偉大實例，並呼召我們注意：在自然的國度中如此，在護理的國度中也是如此；他造光，又創造黑暗（以賽亞書 45:7），並使二者彼此相對。這也是他善待世人的一個實例；因為他使清晨和晚上的出發之處都歡呼（詩篇 65:8）。他藉著這種不斷的循環，不但榮耀自己，也使我們得益；因為清晨的光有助於白日的工作，晚間的陰影也有助於夜裡的安歇。每一日、每一夜都述說上帝的良善；當它們作完自己的見證，就把這見證留給次日和次夜，使它仍舊相同。#

3.太陽的光與影響以一種特殊的方式述說上帝的榮耀；因為在所有天體中，太陽本身最為顯著，對這下面的世界也最有用；沒有它，這世界就會完全成為地牢，完全成為荒漠。大衛寫這篇詩時很可能正看著升起的太陽，並從它的光輝得著機會述說上帝的榮耀，這並不是不合理的推測。論到太陽，請在此注意：#

(1.)為它指定的所在。上帝在諸天中為太陽安設了帳幕。天體被稱為天上的萬軍，所以說它們住在帳棚裡是很恰當的，如同士兵住在營盤中一樣。說太陽有為它安設的帳幕，不僅因為它不斷運行，從無固定的居所，也因為它現有的住處到了末時必像帳棚一樣被拆毀；那時諸天要像書卷一樣捲起，太陽也要變為黑暗。#

(2.)為它規定的路線。這榮耀的受造之物並非被造來閒懶無事；它的出發（至少在我們眼中看來如此）是從天的一端開始，繞行到相對的另一端，再從那裡回到同一點，以完成它每日的循環。它運行得如此穩定而恆常，以致我們能夠確切預告在將來的任何一天，太陽會在某個地方於哪一時哪一分升起。#

(3.)它顯現時的光輝。它好像新郎走出洞房，衣著華美，裝飾齊備，盡人手所能使他顯得俊美；他自己面帶喜悅，也使周圍的一切都令人愉悅；因為新郎的朋友聽見新郎的聲音就甚喜樂（約翰福音 3:29）。#

(4.)它走完這段路程時的歡快。它所要行走的似乎是一個極其廣大的周程，並且一刻也不得休息；然而，它順服這創造之律，又為服事世人，不但完成這路程，而且滿懷喜悅地完成，如勇士歡然奔跑賽程。公義的太陽基督也是如此心滿意足地完成了交給他的工作。#

(5.)它對這地普遍的影響：沒有一物能躲避它的熱力；即使是地腹中的金屬也不能，因為太陽同樣對它們產生影響。#

III.上帝榮耀的這一宣告是向誰發出的。它傳向世界各處（第3、4節）：沒有一種言語或語言（即沒有一個民族，因為列國是按著各自的語言分開的，創世記 10:31、32）聽不見它們的聲音。它們的準繩已經通遍全地（姑且認為是赤道線），它們的言語也隨之傳到世界的盡頭，宣告自然之上帝永恆的大能（第4節）。使徒以此為理由，說明猶太人不應當因他和其他人向外邦人傳福音而惱怒，因為上帝已經藉著創造之工向外邦世界顯明自己，在他們中間並非沒有留下見證（羅馬書 10:18）；因此，他們若拜偶像，便無可推諉（羅馬書 1:20、21）。而那些藉著向他們傳福音，努力使他們離棄偶像崇拜的人，並沒有可受責備之處。上帝既使用這些方法阻止他們背道，而這些方法又未能奏效，使徒便理當使用其他方法使他們從背道中歸回。有些人把這句話讀作：它們沒有言語，也沒有語言，然而它們的聲音卻被聽見。萬民都可以聽見這些自然而不朽的傳道人，用他們自己的語言向他們講說上帝奇妙的作為。#

我們歌唱這些經文時，必須把自己從天上光體所得的一切安慰和益處所當得的榮耀歸給上帝，並且始終越過它們、超乎它們，仰望公義的太陽。

上帝的榮耀，也就是他對世人的良善，在創造之工中多有顯明，但在上帝的啟示之中並藉著這啟示，顯明得更多。聖經既是我們對上帝所當盡之本分的準則，也是我們從他那裡有所盼望的準則，它對我們的用處和益處，遠勝晝夜、我們所呼吸的空氣或太陽的光。若人一直保持純全，上帝藉著他的工作使人認識他的那些啟示原可夠用；但要使人從墮落的狀態中恢復過來，就必須採取另一種途徑；這事必須藉著上帝的話來完成。這裡：

1.詩人在六句話中說明了上帝之道的卓越性質和功用（第7–9節）。每句話都重複耶和華的名，這並不是徒然的重複，因為律法的權威及其一切卓越之處，都來自頒佈律法者。這裡用了六種不同的稱謂來指上帝的話，涵蓋上帝全部的啟示，包括訓誡與應許，尤其是福音。這裡列出它的幾種美好性質，證明它源於上帝，使它值得我們愛慕，並把它高舉在其他一切律法之上。這裡也列出律法在人心中所產生的幾種美好果效，顯明它的目的是什麼，我們應當怎樣使用它，以及與它同行並藉著它運行的上帝恩典具有何等奇妙的功效。#

1.耶和華的律法是全備的。它完全不受任何敗壞，完全充滿一切美善，也完全適合它所要達到的目的；它必使屬上帝的人得以完全（提摩太後書 3:17）。不可向它增添什麼，也不可從中刪去什麼。它能使靈魂歸正，使我們歸回自己、歸向我們的上帝、歸回我們的本分；因為它顯明我們離棄上帝時的罪惡與悲慘，也顯明我們歸向他的絕對必要。#

2.耶和華的法度（它為他向我們作見證）是確定的，是無可爭辯、不可破壞地確定的；我們可以相信它，可以倚靠它，也可以確信它絕不會欺騙我們。它確實顯明上帝的真理，確實指引人行本分之道。它是活潑安慰的穩固根基，也是長存盼望的穩固根基。它能使我們有智慧，就是有得救的智慧（提摩太後書 3:15）。它使我們洞察屬上帝的事，並預見將來的事；它使我們從事最美好的工作，並保障我們真正的利益。它甚至會使愚人（他們對於今世的籌謀可能十分拙劣）在關乎自己靈魂和永恆的事上有智慧。那些謙卑而單純、意識到自己的愚昧並願意受教的人，必藉著上帝的話得著智慧（詩篇 25:9）。#

3.耶和華的訓詞（由他的權威制定，並在所到之處約束所有人）是正直的，完全符合善惡永恆的準則與原則，也就是符合人的正當理性和上帝正確的旨意。上帝關於萬事的一切訓詞都是正直的（詩篇 119:128），正是它們所應當有的樣式；我們若接受並順服它們，它們就會使我們歸正；並且因為它們正直，所以能使人心歡喜。當我們看見律法在基督手中時，它便帶來喜樂的理由；當它寫在我們心中時，它藉著使我們的心思恢復正直，為永遠的喜樂奠定根基。#

4.耶和華的命令是清潔的；它清楚，沒有黑暗；它純淨，沒有渣滓和汙穢。它本身已經除淨一切雜質，也能潔淨那些接受並擁抱它的人。它是聖靈用來明亮人眼目的通常方法；它使我們看見並感受到自己的罪惡與悲慘，又在本分之道上指引我們。#

5.敬畏耶和華（上帝的話所規定、在人心中掌權並在生活中實行的真實宗教和敬虔）是純潔的；它本身純潔，也會使我們純潔（約翰福音 15:3）；它必潔淨我們的道路（詩篇 119:9）。並且它存到永遠；它具有永久的約束力，永遠不能廢除。禮儀律法早已廢去，但關於敬畏上帝的律法始終不變。時間不會改變道德之善惡的性質。#

6.耶和華的典章（他以無限智慧制定的一切訓詞）是真實的；它們建立在最神聖、無可置疑的真理之上；它們是公義的，全都符合天然的公平；並且它們全然如此：其中沒有任何一條是不義的，而是全都彼此一致。#

II.他表達了自己對上帝之道的高度珍視，以及自己已經並盼望繼續從中得到的巨大益處（第10、11節）。#

1.請看他何等重視上帝的誡命。一切善人的特徵，就是把自己的信仰和上帝的話看得更為寶貴：#

(1.)遠勝世上的一切財富。它比金子、比精金、比許多精金更可羨慕。金子出於地，是屬地的；但恩典是屬天者的形像。金子只關乎身體和今世的事務；恩典卻關乎靈魂和永恆的事務。#

(2.)遠勝感官的一切快樂和享受。憑信心領受的上帝之道，對靈魂是甘甜的，比蜜和蜂房更甘甜。感官的快樂是禽獸所喜愛的，因此貶低人那高貴的靈魂；信仰的快樂是天使所喜愛的，因此提升人的靈魂。感官的快樂具有欺騙性，很快就會使人厭膩，卻永遠不能使人滿足；信仰的快樂卻是真實而令人滿足的，並且絕無享受過度的危險。#

2.請看他怎樣使用上帝之道的訓詞：你的僕人藉此受警戒。上帝的話是警戒世人的話；它警戒我們當盡的本分、當躲避的危險，以及當為之作準備的洪水（以西結書 3:17；33:7）。它警戒惡人不要繼續行在惡道上，也警戒義人不要轉離善道。凡真正作上帝僕人的，都接受這警戒。#

3.請看他因順服上帝的訓詞而期望自己得到什麼益處：遵守這些便有大賞賜。那些憑良心盡本分的人，不但絕不會因此受損，反而會得到無法言喻的益處。賞賜不只在遵守上帝的誡命之後，也在遵守的過程中；順服本身就有現今的大賞賜。信仰使人健康而尊貴；它帶來平安與喜樂；它使我們的安慰甘甜，使我們的苦難容易承受，使生命真正寶貴，也使死亡本身真正可羨慕。#

III.他從這番對上帝之道卓越之處的敬虔默想中，得出一些良好的推論。這樣的思想應當激發我們敬虔的情感，並且這樣做大有益處。#

1.他由此反省自己的罪，表達悔改之意；因為人藉著律法才知罪。“誡命既是如此聖潔、公正、良善，誰能明白自己的過錯呢？無論別人能否明白，我不能。”他從上帝律法的正直，學會把自己的罪稱為過錯。誡命若是真實而公義的，每一次違犯誡命都是一種錯誤，因為它建立在錯誤的認識上；每一種邪惡的行為都起於某種敗壞的原則；它偏離了我們行事所當遵循的準則和我們所當行走的道路。他從上帝律法的廣度、嚴格和屬靈性質，得知自己的罪如此眾多，以致無法明白其數目；又如此罪大惡極，以致無法明白其可憎與惡毒。我們因自己的疏忽和對自己的偏袒，犯了許多自己並未察覺的罪；我們過去犯下的許多罪，也已經忘記。因此，無論我們認罪時列舉得多麼詳細，最後仍必須加上一句“等等：以及諸如此類的罪”；因為上帝所知道我們身上的惡，遠比我們自己所知道的多。我們在許多事上都有過失，誰能說出自己有多少次過失呢？幸好我們是在恩典之下，不在律法之下；否則我們早已滅亡。#

2.他由此祈求上帝使他脫離罪。律法向我們揭露的一切罪，都應當驅使我們來到施恩的寶座前，在那裡像大衛一樣祈求：#

(1.)求憐憫赦免。他發現自己無法逐一列明自己所有的過犯，便呼求說：主啊，求你潔淨我隱而未現的過錯；這些過錯並非向上帝隱藏，因為沒有任何罪能向他隱藏；也不只是向世人隱藏的罪，而是他在省察自己時也未曾發現的罪。最好的人也有理由懷疑自己犯了許多隱而未現的過錯，並祈求上帝潔淨他們的罪責，不把這些罪歸在他們賬上；因為即使是我們出於軟弱、疏忽所犯的罪和隱秘的罪，若上帝照其所當受的懲罰待我們，也足以使我們滅亡。即使隱而未現的過錯也會玷汙人，使我們不配與上帝相交；但當這些罪蒙赦免時，我們便從中得著潔淨（約翰一書 1:7）。#

(2.)求恩典在需要時幫助。他祈求軟弱所犯的罪得蒙赦免之後，又祈求自己不至犯任意妄為的罪（第13節）。凡真正悔改、罪已蒙赦免的人，都謹慎不再陷入罪中，也不再轉回愚妄；這從他們的禱告可以看出。他們的禱告與大衛在這裡的禱告相同，其中請注意：#

[1.]他的祈求：“求你保守我永遠不犯故意任意妄為的罪。”我們應當祈求自己蒙保守，不犯軟弱之罪，尤其不犯任意妄為的罪；這類罪最冒犯上帝，最傷害良心，使我們的安慰枯萎，使我們的盼望動搖。“無論如何，不要讓任何這樣的罪轄制我，不要讓我聽命於任何這樣的罪，也不要讓我被它奴役。”#

[2.]他的理由：“這樣，我便完全；我必顯為完全；我必保全自己完全正直的憑據與安慰；我也必免犯大罪。”他這樣稱任意妄為的罪，是因為這種罪沒有可蒙悅納的祭物（民數記 15:28–30）。注意，第一，任意妄為的罪極其嚴重而危險。那些違背自己一貫的確信和良心當下的勸戒，藐視並公然違抗律法及其制裁，以強硬的手犯罪的人，就是任意妄為地犯罪，這是大罪。第二，即使是善人，也應當警惕自己，懼怕犯任意妄為的罪；即便他們靠著上帝的恩典，至今一直蒙保守沒有犯這類罪，也是如此。任何人都不可自高，倒要懼怕。第三，我們既如此容易遭遇這種危險，就極有必要在自己正趨向任意妄為的罪時向上帝祈求，求他攔阻我們；或藉著他的護理阻止試探，或藉著他的恩典使我們勝過試探。#

3.他由此謙卑地懇求上帝悅納他這些敬虔的思想和情感（第14節）。請注意這與前文的聯繫。他先祈求上帝保守他脫離罪，然後求上帝悅納他的事奉；因為我們若偏愛自己的罪，就不能期望上帝恩待我們或我們的事奉（詩篇 66:18）。請注意：#

(1.)他的事奉是什麼：他口中的言語和心裡的意念，就是他獻給上帝的聖潔情感。內心敬虔的默想不可被壓抑，而必須藉著我們口中的言語表達出來，為要榮耀上帝並造就他人；我們在禱告和讚美中口裡所說的話也不可流於形式，而必須出於內心的默想（詩篇 45:1）。#

(2.)他對於這些事奉所關心的是什麼——願它們蒙上帝悅納；因為我們的事奉若不蒙上帝悅納，對我們有什麼益處呢？蒙恩的靈魂若蒙上帝悅納，就得到了他們所追求的一切，因為這就是他們的福樂。#

(3.)他為何受到鼓勵，可以對此存有盼望；因為上帝是他的力量和救贖主。我們在宗教本分中若尋求上帝作我們的力量和幫助，便可以盼望自己在履行本分時蒙上帝悅納；因為我們靠著他的力量，便能在他面前得力。#

我們歌唱這篇詩時，應當使自己的心深深感受到上帝之道的卓越，並把心交付於它；我們應當深深感受到罪的邪惡、我們陷入罪中的危險，以及罪給我們帶來的危險；我們也應當從天上求取幫助來抵擋罪。