詩篇 72

前一篇詩是大衛年老時寫的；看來這一篇也是如此，因為所羅門此時很有希望承受王位。前一篇是他為自己所作的禱告，這一篇是為他的兒子和繼承人所作的；正如我們在本詩結尾所見，耶西之子大衛的禱告以這兩篇為終。如果我們活著時有神與我們同在，並且對後來的人抱有美好的盼望，相信當我們在天上讚美神時，他們仍會在地上讚美神，這就足夠了。本詩題為“為所羅門作的詩”。很可能是大衛口授的；或者更確切地說，是蒙福的聖靈默示給他的。當他離世前不久，照著神的指示安排王位繼承，並命人宣告所羅門為王時，他寫下了這詩（列王紀上 1:30等）。然而，雖然這裡使用了所羅門的名字，所預言的卻是由所羅門所預表、所象徵的基督之國。大衛知道神的聖言是怎樣說的：“按肉身說，要從他後裔中立基督坐在他的寶座上”（使徒行傳 2:30）。他在這裡為基督作見證；當他預見自己的家在神面前不會像他所希望的那樣偉大、那樣美好時，他便在臨終之際，以展望基督國度的榮耀來安慰自己。大衛在聖靈裡，

I.先為他的繼承人作一個簡短的禱告（第1節）。#

II.隨即轉入對他統治之榮耀的長篇預言（第2–17節）。#

III.最後以讚美以色列的神結束（第18–20節）。我們歌唱這詩時，必須仰望基督，讚美他為王，並因自己作他的臣民所得的福樂而歡喜。#

這一節是為王，也就是為王的兒子所作的禱告。

I.我們可以將它應用於所羅門：神啊，求你將你的判斷和你的公義賜給他；使他成為一個真正的人、一位真正的王；使他成為一個良善的人、一位良善的王。#

1.這是父親為孩子所作的禱告，是臨終的祝福，正如列祖留給自己兒女的祝福一樣。我們能為兒女向神祈求的最好之事，就是求神賜給他們智慧和恩典，使他們知道並履行自己的本分；這勝過金子。所羅門學會了照他父親為他禱告的方式為自己禱告：不是求神賜給他財富和尊榮，而是賜給他智慧聰明的心。自己的兒子將繼承王位，這使大衛得安慰；但更使他得安慰的，是這個兒子看來既有明辨，也有公義。大衛曾給他良好的教養（箴言 4:3），曾教導他正確的判斷和公義；然而，若非神將自己的判斷賜給他，這一切仍然不夠。父母不能把恩典賜給兒女，卻可以藉著禱告把他們帶到賜恩典的神面前；他們尋求他必不徒然，因為他們的禱告若不是蒙應允，就必帶著安慰回到他們自己的懷中。#

2.這是君王為繼承人所作的禱告。大衛在位期間曾施行公平和公義；如今他祈求自己的兒子也能如此行。我們也應當這樣關切後世，渴望並努力使後來的人在他們的時代中，比我們在自己的時代中更多、更好地事奉神。那些在自己離世後毫不關心世界和教會將會怎樣的人，對神、對人都沒有多少愛，並且懷著極其狹隘自私的心。#

3.這是臣民為君王所作的禱告。看來大衛寫這詩是為了供百姓使用，使他們歌唱時可以為所羅門禱告。凡願過安靜、平穩生活的人，都必須為君王和一切掌權者禱告，求神將他的判斷和公義賜給他們。#

II.我們可以將它應用於基督；這並不是說，那位為我們代求的主還需要我們為他代求；而是，#

1.這是舊約教會為彌賽亞的降臨所作的禱告，求他作教會的王，作錫安聖山上的王；萬王之王曾論到他說：“你是我的兒子”（詩篇 2:6、7）。“求你催促那位受託施行一切審判者降臨。”我們也必須這樣催促基督第二次降臨，那時他要按公義審判世界。#

2.這表達了所有真信徒因主耶穌從父所領受的權柄而有的滿足：“願他在天上地下擁有一切權柄，並作耶和華我們的義；願他為一切屬他之人作神聖恩典的偉大受託者；求你將恩典賜給他，使他可以將恩典賜給我們。”#

這是在所羅門統治的影子之下，對基督國度的興盛和永存所作的預言。它在這裡出現，

1.是作為加強禱告的理由：“主啊，求你將你的判斷和公義賜給他，這樣他就會按公義審判你的百姓，從而實現他被高舉的目的（第2節）。求你將恩典賜給他，這樣交託給他管理的百姓就會從中得益處。”神因為愛以色列，就立他作他們的王，使他施行公平和公義（歷代志下 9:8）。我們若有理由相信某種恩典會使神的教會普遍得益處，就可以憑信心迫切向神求取那恩典。#

2.這是對禱告所作的平安答覆。正如我們藉著信心的禱告回應神施憐憫的應許，神也藉著施憐憫的應許回應我們信心的禱告。這個預言必定是指彌賽亞的國度，這是顯明的，因為其中有許多話不能應用於所羅門的統治。誠然，他治理的初期有許多公義與平安；但在他統治結束之前，既有患難，也有不義。這裡所說的國度要與日頭一樣長久，所羅門的國度卻很快就消亡了。因此，就連猶太解經家也把它理解為彌賽亞的國度。#

讓我們留意這裡所賜的許多又大又寶貴的應許；這些應許只有在基督的國度裡才會完全成就，然而其中一些在所羅門統治時已經部分應驗。

I.這將是一個公義的政權（第2節）：他要按公義審判你的百姓（參見以賽亞書 11:4）。基督國度的一切律法都符合永恆的公平準則；它為緩解被違犯之律法的嚴厲要求而設立的衡平法庭，確實是公平審判的法庭；對於他最後審判的判決，任何人都不能提出異議。他國度的平安必由公義來維持（第3節）；因為只有當公義如海浪時，平安才會像江河。世界必按公義受審判（使徒行傳 17:31）。#

II.這將是一個和平的政權：大山要帶來平安，小山也要如此（第3節）；據哈蒙德博士說，這指所羅門國中上級和下級的審判法庭。必有豐盛的平安（第7節）。所羅門的名字意為和平，他的統治也確實如此；因為在他統治期間，以色列享受了前一朝所得的勝利，並保持了那一朝的安寧與平靜。然而，和平尤其是基督國度的榮耀；因為這國度無論擴展到哪裡，就使人與神和好、與自己和好、彼此和好，並消滅一切仇恨；因為他就是我們的和平。#

III.貧窮困苦的人要以特別的方式受到這個政權的保護：他要審判你的困苦人（第2節）。那些因持守無虧的良心而陷入貧困的人，就是神的困苦人；他們必蒙特別的眷顧。神要按公平為他們伸冤，特別察看他們的案件，併為他們所受的冤屈施行特別的報應。他必審判百姓中的困苦人和貧窮人的兒女，以致確實拯救他們（第4節）。這一點又再次得到強調（第12、13節），表明基督必定為他那些受欺壓的窮人主持公道。他必搭救那些任憑欺壓者擺佈的貧窮人，也必搭救困苦人；一方面是因為他們無人幫助，而幫助他們能使他得尊榮；另一方面是因為他們向他呼求，而他已經應許回應他們的禱告並幫助他們。他們藉著禱告把自己交託給他（詩篇 10:14）。他必憐恤那些投靠他憐憫的貧窮人，不以嚴酷苛刻待他們；他必拯救他們的靈魂，而這正是他們所渴望的一切。靈裡貧窮的人有福了，因為天國是他們的。基督是窮人的王。#

IV.驕傲的欺壓者必被追討：他必把他們打碎（第4節），除去他們傷害人的能力，並因他們所行的一切惡事懲罰他們。這是一位良善君王的職分：Parcere subjectis, et debellare superbos：寬待降服者，擊敗驕傲者。魔鬼是那大欺壓者；基督必將他打碎，並摧毀他的國。基督要以口中的氣殺死那惡者（以賽亞書 11:4），並救贖他百姓的靈魂脫離詭詐和強暴（第14節）。他要救他們脫離撒但的權勢：撒但既像古蛇，以詭詐行事，要誘捕他們；又像吼叫的獅子，以強暴行事，要恐嚇併吞吃他們。他們的血在基督眼中極為寶貴，以致撒但或他的工具若借詭詐或強暴使他們流出一滴血，也必受到追討。基督是一位君王；雖然他有時呼召臣民為他抵抗以至於流血，卻絕不浪費他們的血，也絕不會讓他們的血白白流出，而必使之成為極有價值的代價，使他和他們得榮耀，並使他們仇敵的罪孽滿盈。#

V.宗教必在基督的治理下興旺（第5節）：日月尚存，人要敬畏你。所羅門確實建造了聖殿；在他的治理下，對神的敬畏和敬拜也一度得到良好維持，但並未長久。因此，這裡必定是指基督的國度；這國度的一切臣民都被帶入對神的敬畏中，並蒙保守常存於其中。因為基督教對於維持和促進自然宗教，具有直接的趨向和強大的影響。對基督的信心必建立並維持對神的敬畏；因此，所傳的是這永遠的福音：“要敬畏神，將榮耀歸給他”（啟示錄 14:7）。基督的治理怎樣促進人對神的虔敬，也同樣促進人與人之間的公正和仁愛（第7節）：在他的日子，義人必興旺；公義必得到實行，實行公義的人必受尊崇。公義必充滿各處，並享有美名；它必發號施令，掌有權力。寫在心裡的基督之律法，使人願意誠實正直，將各人所當得的歸給各人；它也使人願意憑愛心生活，因此產生豐盛的平安，並把刀劍打成犁頭。聖潔和愛都必在基督的國度裡永遠長存，絕不衰敗，因為這國度的臣民要在日月尚存之時一直敬畏神。基督教既以其公開信奉在世界上立足，就必堅守陣地直到時間的終結；它既以其能力在人的心中立足，就必繼續存留在那裡，直到人死時，日頭、月亮和眾星，也就是身體的感官，都變為昏暗。經過世界的一切變遷和人生的一切變化，基督的國度必維持不墜；如果對神的敬畏與日月一樣長存，豐盛的平安也必如此。教會的平安和靈魂的平安，必與教會和靈魂的純潔及敬虔並行，並與它們一樣長久。#

VI.基督的治理必給一切忠信、愛他的臣民帶來極大的安慰（第6節）：他必藉著聖靈的恩典和安慰降臨，如雨降在割過的草地上；不是降在已經割下的草上，而是降在留下繼續生長的草上，使它雖然被割去了頭，仍可重新發芽。基督的福音滴落如雨，使堅硬的土地變得鬆軟，使乾旱的土地得到滋潤，從而使之青翠多產（以賽亞書 55:10）。願我們的心吸收這雨水（希伯來書 6:7）。#

VII.基督的國度必擴展到極遠之處，並大大增廣；我們可以從以下方面來看：#

1.他疆域的範圍（第8節）：他必掌權，從這海直到那海（從南海到北海，或從紅海到地中海），從幼發拉底河或尼羅河直到地極。所羅門的統治範圍非常廣大（列王紀上 4:21），正如應許所說的（創世記 15:18）。但這裡沒有指明任何海或河，為要借這些諺語式的表達，指出主耶穌普世的王權。他的福音已經或將要傳給萬國（馬太福音 24:14）；當外邦人的數目添滿時，世上的國必成為他的國（啟示錄 11:15）。他的疆域必擴展到以下國家：#

（1）那些對他陌生的國家：住在曠野、遠離一切大道、很少聽到消息的人，也必聽見關於救贖主和借他所得救贖的好消息；他們必在他面前下拜，相信他，接受他，敬拜他，並負他的軛。在主耶穌面前，我們每個人若不屈膝，就必破碎；我們若破碎，就滅亡了；我們若屈膝，就必永遠得以成全。#

（2）那些曾與他為敵、與他爭戰的國家：他們必舔塵土；他們必被降卑，躺臥在塵土中；他們必因惱恨而啃咬地面，又因飢餓所困，甚至以塵土這蛇的食物為可喜（創世記 3:15），因為他們是蛇的後裔。既然他的仇敵自己都這樣受到貶抑和降卑，還有誰不受他統治呢？#

2.向他進貢者的尊貴。他不僅要統治那些住在曠野的農民和茅舍居民，也要統治那些住在宮殿裡的人（第10節）：他施和海島的諸王，就是那些離以色列最遠、屬於外邦人海島的人（創世記 10:5），必向他獻上禮物，承認他是他們至高的主；他們的王冠和王室的一切土地，都是藉著他並在他之下持有的。他們必求取他的恩寵，與他建立關係，以便聽見他的智慧。這在所羅門身上按字面應驗了，因為地上的所有君王都來尋求所羅門的智慧，各人帶著自己的禮物（歷代志下 9:23、24）；在基督身上也應驗了，因為東方的博士很可能是他們本國中地位最高的人；他們來敬拜他，並向他獻上禮物（馬太福音 2:11）。他們必將自己獻給他；這是我們能帶給基督的最好禮物，若沒有這個，其他禮物都不蒙悅納（羅馬書 12:1）。他們必獻上禮物，就是禱告和讚美的屬靈祭物；他們要把這些獻給基督，以他為他們的神，又獻在基督之上，以他為使各樣禮物成聖的祭壇。他們歸信神，被稱為外邦人的獻上或獻祭（羅馬書 15:16）。是的，所有君王遲早都必俯伏在他面前，或向他盡本分，或從他領受判決（第11節）。他們必倒在他面前，或作他甘願順服的臣民，或作他所征服的俘虜；或懇求他的憐憫，或等候他的審判。當君王歸服時，百姓自然也隨之而來：萬國都必事奉他；所有人都要受邀進入他的服事中，各國都必有人加入；在每一個國家，都必有人向他獻上香和潔淨的供物（瑪拉基書 1:11；啟示錄 7:9）。#

VIII.他必受一切臣民的尊崇和愛戴（第15節）：他必長存；他的臣民必願他長存（王啊，願你萬歲！），而且理由充分；因為他說過：“因為我活著，你們也要活著。”又有見證論到他說，他是活著的，並且永遠活著，為人代求（希伯來書 7:8、25）。他必長存，並且昌盛；而且，#

1.人必向他獻禮物。他雖沒有這些禮物也能長存，因為他既不需要任何人的禮物，也不需要任何人的服事；然而，人仍要把示巴的金子獻給他：金子是最好的金屬，示巴的金子很可能是最純的金子；因為那位最好的，必須用最好的來服事。那些擁有今世豐厚財富、可以隨意支配金子的人，必須把它獻給基督，用它服事他，用它行善。要以你的財物尊榮主。#

2.人必為他禱告，並且不斷禱告。百姓為所羅門禱告，這使他和他的統治成為賜給他們的極大福分。臣民有責任為君王和一切掌權者祈求、代求和感謝；不是向他們說恭維話，像人常常所做的那樣，而是真正關切公共福祉。但這怎樣應用於基督呢？他不需要我們的禱告，我們的禱告也不能給他帶來什麼益處。然而，舊約的聖徒曾為他的降臨禱告，並不斷為此禱告，因為他們稱他為“那要來的一位”。如今他既已來到，我們就必須為他福音的成功和他國度的推進禱告；他把這稱為為他禱告（和散那歸於大衛之子，願他的統治昌盛），我們也必須為他的第二次降臨禱告。這句話也可以讀作：人必藉著他禱告，或為他的緣故禱告；無論我們向父求什麼，都必須奉他的名，並倚賴他的代求。#

3.人必讚美他，高度頌揚他的智慧、公義和良善：人必天天讚美他。我們天天奉他的名禱告，便是尊榮他。對於使自己蒙福的政府，臣民理當稱頌；所有基督徒更當讚美耶穌基督，天天讚美他，因為他們的一切都是從他而來，並且對他負有最高的義務。#

IX.在他的治理下，食物和人口都必奇妙地增長；鄉間有豐盛的土產，城中居住的人也大大增多（第16節）。#

1.鄉間必變得富足。只要在山頂撒下一把谷種，就是在人看來收成必定很少的地方撒種，所結的果實仍要搖動如黎巴嫩；莊稼必長得像樹林一樣茂密、高大、強壯，如黎巴嫩的香柏樹。即使在山頂，土地也必大把大把地出產；這是形容極其豐盛的說法（創世記 41:47），正如房頂上的草被形容為不能使收割的人用手抓滿。這可以應用於彌賽亞時代福音種子所產生的奇妙成果。少量這樣的種子撒在外邦世界多山而貧瘠的土壤裡，卻產生了歸給基督的奇妙收成；其果實搖動如黎巴嫩。田地已經發白，可以收割了（約翰福音 4:35；馬太福音 9:37）。一粒芥菜種長成了一棵大樹。#

2.城鎮必人口興盛：城裡的人必如草興旺，無論在數量還是在青翠活力上都是如此。福音的教會，就是神在人間的城，必顯出一切興盛的標誌；許多人必加入其中，已經在其中的人必在其中得享福樂。#

X.他的治理必永遠長存，使他得尊榮，也使他的臣民得福樂。主耶穌要作王直到永遠；這話只能理解為指他，絕不能指所羅門。唯有基督要世世代代受人敬畏（第5節），並且日月尚存，人就敬畏他（第7節）。#

1.這位君王的尊榮永不消逝，也絕不會受到玷汙（第17節）：他的名必存到永遠；儘管黑暗的權勢懷著惡意，千方百計要遮蔽這名的光輝，並斷絕這名的世系，它仍必蒙保守，永續不絕，廣為傳揚。地上君王的名字怎樣在後裔中延續，基督的名也照樣在他自己裡面延續。Filiabitur nomen ejus：他的名必傳給後世。世界尚存之時，萬國都要稱他為有福，因他稱頌神，不斷稱讚他，並因在他裡面而認為自己有福。直到時間的終結，直到永恆，他的名都必受頌揚，必為人所求告；萬口都要承認這名，萬膝都要在這名面前跪拜。#

2.百姓的福樂也是普世的；它完全而永恆：人要在他裡面蒙福，真正蒙福，並且永遠蒙福。這顯然是指賜給列祖的應許，就是地上的萬國都要在彌賽亞裡面蒙福（創世記 12:3）。#

前面幾節關於彌賽亞和他國度的如此輝煌的預言，理當像這裡一樣，以懇切的禱告和讚美結束。

I.詩人在這裡為這預言和應許獻上豐富的感謝（第18、19節）。神的每一句話都是如此確實，我們可以如此滿足地倚靠它，以致他所說的事雖然尚未成就，我們仍有充分理由為此感謝。神在護理的國度和恩典的國度中，為世界、為教會、為世人、為他自己的兒女所行的一切大事，以及交託在救贖主手中的一切權柄和重任，都使神配受讚美；我們必須激勵自己和自己裡面的一切，竭盡所能地讚美他，並願所有其他人也都這樣行。願主受稱頌，也就是願他榮耀的名受稱頌；因為我們只有在他的名上才能為他的榮耀和福樂增添些什麼，然而這名本身仍超乎一切稱頌和讚美。願這名永遠受稱頌；它也必永遠受稱頌；它配永遠受稱頌；我們也盼望自己永遠稱頌它。這裡教導我們稱頌基督的名，並在基督裡稱頌神，因為神藉著他為我們成就了這一切。我們必須稱頌他，#

1.因他是主神，是自有、自足的存在，是我們至高的主。#

2.因他是以色列的神，與那百姓立約並受他們敬拜；他這樣行，是向雅各守誠實，向亞伯拉罕施慈愛。#

3.因他是獨行奇事的神；他在創造和護理中行奇事，尤其行救贖之工，這工超越其他一切。人的作為不過是微小、尋常、瑣碎之事，即使這些事，若沒有神，他們也不能做。但神憑自己的能力成就一切；他所行的是奇妙之事，並且必成為聖徒和天使永遠驚歎的對象。#

II.他懇切祈求這預言和應許得以成就：願全地充滿他的榮耀；當他施和海島的諸王向他獻禮物時，這事就必實現。想到全地如此缺少神的榮耀，想到這個世界雖然從他領受如此豐厚的恩惠，卻如此少事奉他、尊榮他，實在令人悲傷。因此，凡盼望神得尊榮、人類得福祉的人，都必渴望全地充滿他榮耀的顯明，並以感恩承認他的榮耀，作出相稱的回應。願每一顆心、每一張口、每一個會眾都充滿對神崇高的讚美。我們若留意以下兩點，就會看出大衛在這禱告中何等懇切，他的心何等投入其中：#

1.他怎樣以雙重的印記結束這禱告：“阿們，阿們；我一再地這樣說；我這樣說，也願所有其他人都同樣說：願事情如此成就。願我的禱告得蒙應允；願所有聖徒為此所作的禱告都得蒙應允：願你的名為聖；願你的國降臨。”#

2.他怎樣也以這禱告結束自己的一生（第20節）。這是他最後寫成的一篇詩，雖然在這部詩集中並未放在最後；他躺在臨終床上時寫了這詩，並以此呼出最後一口氣：“願神得榮耀；願彌賽亞的國在世上建立，並維持不墜；這樣我就滿足了，不再有別的願望。願耶西之子大衛的禱告以此結束。正是如此，主耶穌啊，願你快來。”#