詩篇 86

本詩題為“大衛的祈禱”；它大概不是因某一特殊場合而作，而是大衛自己常用的禱告，並且推薦給別人使用，尤其是在遭難的日子。許多人認為，大衛寫下這篇禱告，是預表基督，“他在肉身的日子曾大聲哀哭”（希伯來書 5:7）。大衛在這篇禱告中（照著這一責任的性質），一、將榮耀歸給神（第8–10、12、13節）。二、向神尋求恩典和恩寵，求神垂聽他的禱告（第1、6、7節），保守並拯救他，憐憫他（第2、3、16節），賜給他喜樂、恩典和力量，並使他得尊榮（第4、11、17節）。他以神的良善（第5、15節）和仇敵的惡意為祈求的理由（第14節）。我們歌唱本詩時，必須像大衛一樣，以切身的領受向神舉起我們的心靈。

本詩以“大衛的祈禱”為題發表；這並不是說大衛把他所有的禱告都唱了出來，而是說他在自己的一些詩歌中加入了禱告；因為詩篇可以容納一切敬虔和虔誠情感的表達。不過，值得留意的是，本詩的語言極其平實，與其他一些詩篇相比，其中很少有詩意的高揚或修辭形象；因為才思的華飾並不是禱告應有的妝飾。現在我們可以在此留意：

一、他向神呈上的祈求。誠然，禱告有時也可以產生講道的作用，但最合宜的是（正如這篇禱告一樣），每一句話都應當向神而發；因為這裡所描述的禱告，其性質正是如此（第4節）：“主啊，我的心仰望你”，正如他在 詩篇 25:1 所說的。禱告的每一部分都必須使心靈乘著信心和聖潔願望的翅膀上升，被舉到神面前，迎接他恩典的賜予，並且以極高的期待盼望從他得著大事。

1.他懇求神施恩垂聽他的禱告（第1節）：“耶和華啊，求你側耳聽我。”神垂聽我們的禱告時，稱他向禱告側耳是十分恰當的，因為神竟樂意留意像我們這樣卑微的受造物和像我們的禱告這樣殘缺的禱告，實在是奇妙的俯就。他再次重複這一祈求（第6節）：“耶和華啊，求你留心聽我的禱告，以恩慈之耳垂聽，即使它只是低聲細語，即使它結結巴巴；求你垂聽我懇求的聲音。”這並不是說神需要我們所說的任何話來激發他的慈愛；而是說我們必須這樣表達自己對他恩寵的渴望。大衛之子滿有把握、欣然地說（約翰福音 11:41、42）：“父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我。”#

2.他懇求神將他置於特別的保護之下，從而作他救恩的創始者（第2節）：“求你保全我的性命；求你拯救你的僕人。”作神僕人的是大衛的心靈；因為只有那些用心靈事奉神的人，才是蒙悅納地事奉他。大衛所關切的是自己的心靈；如果我們把它理解為他肉身的生命，它便教導我們：最好的自我保全，就是將自己交託神看守，並藉著信心和禱告，使我們的創造主作我們的保守者。但這也可以理解為他的屬靈生命，即有別於身體的靈魂生命：“求你保守我的心靈脫離那一件對靈魂邪惡而危險的事，就是罪；求你保全我的心靈，從而拯救我。”凡神要拯救的人，他都保守，並且要保守他們進入他的天國。#

3.他懇求神以憐憫和同情的眼目看他（第3節）：“主啊，求你憐憫我！”神赦免我們的罪，幫助我們脫離困苦，都是他的憐憫；這兩者都包含在“神啊，求你憐憫我”這一禱告中。“人不施憐憫；我們自己也不配得憐憫；但主啊，求你因憐憫的緣故憐憫我。”#

4.他懇求神使他內心充滿安慰（第4節）：“求你使僕人的心歡喜。”唯有神能把喜樂放在人的心中，使心靈歡喜；到了那時，也只有到了那時，喜樂才得以滿足。神的僕人有責任歡歡喜喜地事奉他，他們也有特權在信心中充滿喜樂和平安；他們可以憑信心禱告，不僅求神保全他們的心靈，也求他使他們的心靈歡喜，而主的喜樂必成為他們的力量。請注意，他禱告說“求你使我的心歡喜”時，又加上一句：“因為我的心仰望你。”當我們留心維持與神的相交時，便可以期待從神得著安慰；禱告是屬靈喜樂的乳母。#

二、他用來加強這些祈求的理由。

1.他以自己與神的關係，以及自己在神里面的權益為理由：“你是我的神，我已把自己獻給你，並且倚靠你；我是你的僕人（第2節），服在你的權下，所以仰望從你得著保護。”#

2.他以自己的困苦為理由：“求你垂聽我，因為我是困苦窮乏的；所以我需要你的幫助，所以沒有別人會聽我。”神是窮人的王，他以拯救窮乏人的性命為榮耀；那些靈裡貧窮、看見自己空虛缺乏的人，在賜諸般恩典的神面前最受歡迎。#

3.他以神向一切尋求他之人的善意為理由（第5節）：“我的心在渴望和期待中仰望你；因為主啊，你本為良善。”乞丐不去良善家主的門前，又能到哪裡去呢？神本性的良善，是我們每次來到他面前時所得的極大鼓勵。他的良善顯明在兩件事上：賜予和赦免。#

(1.)他是赦罪的神；他不但能夠赦免，而且樂意赦免，他樂意赦免，勝過我們樂意悔改。我說：“我要承認”，你就赦免了（詩篇 32:5）。#

(2.)他是聽禱告的神；他有豐盛的慈愛，極其充足，極其慷慨；他既富足又寬宏地對待一切求告他的人。他擁有供應他們一切需要的豐盛，並且敞開雙手賜下這供應。#

4.他以神在他裡面所作的善工為理由；藉著這善工，神使他配得領受自己恩寵的憑據。神的恩典在他裡面作成了三件事，他將這些事看作一切福分的定金：#

(1.)與神相合（第2節）：“我是虔誠人，所以求你保全我的性命；因為聖靈所分別為聖的人，他必保守。”他說這話並不是出於驕傲和虛榮，而是謙卑地感謝神。“我是你所恩待的人”（旁註如此譯），是你為自己分別出來的人。神若已經在我們裡面開始了恩典的善工，我們就必須承認，那時是蒙愛的時刻。“那時，我在他眼中如同蒙恩的人”；神所納入恩寵之中的人，他也必置於自己的保護之下。“他所有的聖民都在你手中”（申命記 33:3）。請注意：“我是窮乏的”（第1節），然而“我是虔誠的”（第2節）；虔誠卻仍然窮乏，在世上貧窮，卻在信心上富足。那些在極度貧窮中仍保守自己純潔的人，可以確信神必保守他們的安慰，保全他們的心靈。#

(2.)對神的信靠：“求你拯救這倚靠你的僕人。”虔誠的人仍不可倚靠自己，也不可倚靠自己的義，只能倚靠神和他的恩典。倚靠神的人可以期待從他得著救恩。#

(3.)與神相交的傾向。他盼望神應允他的禱告，因為神已經使他的心傾向禱告。#

[1.]恆常禱告：“我每日，就是終日求告你”（第3節）。因此，我們有責任常常禱告，不住地禱告，並且恆切禱告；如果我們在其他時候、在一切時候都憑良心履行這責任，那麼便可以盼望自己在患難之時所作的禱告蒙垂聽。患難臨到時，禱告的輪子若已經轉動，而不是到那時才開始轉動，便是令人安慰的事。#

[2.]在禱告中從內心來到神面前，把自己的心舉向他（第4節）。當我們在禱告中彷彿差遣自己的心靈出去迎接神時，便可以盼望神以他的憐憫迎接我們。#

[3.]在遭受患難時，以特別懇切的方式向神禱告（第7節）：“在我患難的日子，無論別人怎樣行，我總要求告你，把我的事情交託你；因為你必垂聽並應允我，我必不像那些呼喊‘巴力啊，求你應允我們’的人一樣徒然尋求；然而沒有聲音，也沒有人回應”（列王紀上 18:29）。#

大衛在這裡繼續禱告。

一、他將榮耀歸給神；因為我們禱告時應當讚美他，以最謙卑、最敬畏的崇拜，將國度、權柄和榮耀歸給他。

1.他是具有無可比擬之完全的那一位，沒有誰像他，也沒有誰能與他相比（第8節）。在諸神之中，就是外邦人所敬拜的假神、天使和地上的君王之中，在這一切之中，主啊，沒有可比你的！沒有誰如此有智慧、如此有能力、如此良善；也沒有任何作為可比你的作為。這無可辯駁地證明沒有誰像他；他自己的作為讚美他，而我們讚美他的最好方法，就是承認沒有誰像他。#

2.他是萬有的源頭，也是一切讚美的中心（第9節）：“你造了萬民，使他們都出於同一血脈；他們的存在全都源於你，並且不斷倚賴你，所以他們都要來，在你面前敬拜，榮耀你的名。”這在大衛和所羅門的時代，許多歸信猶太教的人身上部分得以應驗；但它要在彌賽亞的日子完全成就，那時各國各民中都有人被有效地領進來讚美神（啟示錄 7:9）。神是藉著基督創造萬民的，因為凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的；所以，萬民也必藉著基督，並藉著他福音和恩典的大能，被帶到神面前敬拜（以賽亞書 66:23）。#

3.他是無限偉大的那一位（第10節）：“所以萬民都要在你面前敬拜，因為你作為萬國之王是偉大的；你的主權是絕對而無可爭辯的，你的威嚴令人敬畏、無法承受，你的能力普及萬有、無法抗拒，你的豐富浩大、取之不盡，你的統治沒有界限、無可置疑。為要證明這一點，你施行萬民所驚歎的奇妙之事，他們由此很容易推斷，唯獨你是神；不但沒有誰像你，除你以外也沒有神。”讓我們總是對這位偉大的神懷有崇高的意念，對這位行奇事的神充滿聖潔的驚歎；唯獨他是神，所以唯獨讓他得著我們的心。#

4.他是無限良善的那一位。人是惡的，極其邪惡卑劣（第14節）；從人那裡不可期待憐憫；但主啊，你是滿有憐憫、有恩典的神（第15節）。這是他宣告自己之名時所彰顯的屬性，所以我們也應當藉此宣揚他的名（出埃及記 34:6、7）。他的良善覆庇他一切的作為，所以也應充滿我們一切的讚美；面對我們所生活之世界的邪惡，這便是我們的安慰：無論世界怎樣，神總是良善的。人是殘暴的，但神有恩典；人是虛假的，但神是信實的。神不但有憐憫，而且滿有憐憫；在他裡面，憐憫向審判誇勝。我們雖喪失他的恩寵、惹動他的怒氣，他仍向我們恆久忍耐；他有豐盛的慈愛和信實，正如他慷慨地應許，也必信實地成就。#

5.他是大衛慈愛的朋友和慷慨的恩主。我們應當因神本身良善而讚美他；但當我們留意他對我們何等良善時，我們的讚美便最為真切。因此，詩人最喜悅地詳述這一點（第12、13節）。他曾說（第9節）：“主啊，萬民都要讚美你，榮耀你的名。”想到別人將要讚美並榮耀神，善人會感到幾分滿足；但他最大的關切和喜樂，是自己親自如此行。“無論別人怎樣行，”大衛說，“主我的神啊，我要讚美你！不但把你當作主，也把你當作我的神；我要一心讚美你；我要隨時預備如此行，並且誠心如此行；我要以歡喜和活潑的心如此行，真誠地顧念你的尊榮；因為我要榮耀你的名，不只是一時，而是直到永遠。只要我活著，我就要如此行，並盼望永恆裡仍如此行。”他有充分的理由立志如此專一地讚美神，因為神曾向他顯出特別的恩惠：“因為你向我發的慈愛是大的。”慈愛的泉源充盈不竭；慈愛的江河豐富無價。當我們談到神向我們所施的慈愛時，理當如此尊它為大：“你向我發的慈愛是大的。”他舉出一個例子來說明神慈愛的浩大：“你救了我的性命，免入極深的陰間”；就是救他脫離死亡，脫離如此大的死亡，正如聖保羅所說（哥林多後書 1:10）；也有人認為是脫離永死，甚至有些猶太著述者也是這樣理解。大衛知道，自己因烏利亞那件事上的罪，理當永遠被丟棄到極深的陰間；但拿單向他保證，主已經除掉他的罪。藉著這話，他便被救離極深的陰間；在這事上，神向他所發的慈愛實在是大的。即使最好的聖徒得救脫離極深的陰間，也不是由於自己的功德，而是由於神的憐憫；想到這一點，應當使他們的心大大拓寬，讚美神的憐憫，因為他們有責任永遠榮耀這憐憫。如此榮耀、如此有恩典地從永遠的苦難中獲救，理當以永遠的讚美作為回報。#

二、他懇切祈求從神得著憐憫和恩典。他訴說仇敵對他那永不停息、無法消解的惡意（第14節）：“主啊，求你幫助我，因為有許多人攻擊我。”然後他留意他們的品性：他們是驕傲的人，輕蔑地看待困苦的大衛。（許多人因自己的驕傲而成為逼迫者。）他們是強暴的人，無論是非對錯，都要用武力壓倒一切。他們是可怕而令人畏懼的人（有人如此理解），竭盡所能恐嚇周圍的一切人。他留意他們的人數：他們成群聚集；他們或是有權勢的人，在議會和法庭中聚集，或是彼此交往的人，在結社中聚集；但他們聚集起來，便更有能力作惡。他留意他們對自己的敵意：“他們起來公然背叛我；他們不但圖謀，而且盡力將計謀付諸實行；他們的目的不只是廢黜我，更是毀滅我。他們尋索我的性命，要殺害我；尋索我的靈魂，若是力所能及，甚至要使我滅亡。”最後，他留意他們遠離神、與神隔絕；這正是他們仇視大衛的根源：“他們沒有把你放在眼前；那些眼中不怕神的人，還能指望他們行什麼善事呢？主啊，求你起來抵擋他們，因為他們不但是我的仇敵，也是你的仇敵。”他的祈求是：

1.求神的恩典在他裡面運行（第11節）。他祈求神賜給他：#

(1.)一顆明白的心，使神將他的責任告知他、教導他：“耶和華啊，求你將你的道路指教我！就是你所指定、要我行在其中的道路；當我對此有所疑惑時，求你向我顯明我應當怎樣行；讓我聽見有聲音說：‘這是正路’”（以賽亞書 30:21）。大衛在神的事上已經受過良好教導，卻仍意識到自己需要進一步的指教，並且許多時候不能信賴自己的判斷：“求你將你的道路指教我；我要行在你的真理中。”照人看來，這句話似乎應當是：“求你將你的真理指教我，我要行在你的道路中”；但兩者歸根結底是一樣的。神所教導的是誠實的道路，我們必須選擇行在其中（詩篇 119:30）。基督就是道路和真理，我們既必須學習基督，也必須行在他裡面。神若不教導我們，我們便不能行在他的道路和真理中；我們若盼望他教導我們，就必須立志接受他教導的治理（以賽亞書 2:3）。#

(2.)一顆正直的心：“求你使我的心專一敬畏你的名。求你使我在信仰上真誠。假冒為善的人有二心；求你使我的心單純完整地歸給神，不在他與世界之間分裂，也不從他那裡游離。”我們的心容易漂盪鬆散；其中的能力和官能追逐千百種外來的事物；所以我們需要神的恩典使它們聯合起來，好叫我們用裡面所有的一切事奉神；而我們裡面所有的一切用來事奉他，仍嫌不足。“願我的心堅定歸向神，對他堅穩忠信，熱切地事奉他；這就是一顆專一的心。”#

2.求神向他顯出恩寵的憑據（第16、17節）。他在這裡為三件事禱告：#

(1.)求神向他說平安和安慰的話：“求你轉向我，如同轉向你所愛、並以慈愛溫柔之心關懷的人。我的仇敵轉來攻擊我，我的朋友轉身離開我；主啊，求你轉向我，憐憫我；得知你憐惜我，必成為我的安慰。”#

(2.)求神為他施行拯救，使他安然穩妥：“求你將你的力量賜給我；把力量放在我裡面，使我能夠自助；又為我施展你的力量，使我能從那些尋求毀滅我的人手中得救。”他以彼此的關係為理由：“我是你的僕人；我生來就是如此，是你婢女的兒子，生在你的家中；所以你是我合法的主人和所有者，我可以期待從你得著保護。我是屬你的；求你拯救我。”敬虔父母的兒女若從小被獻給主，便可以此向他祈求；他們若接受他家中的管教，就有權享受其中的特權。#

(3.)求神使他得尊榮：“求你向我顯出蒙福的憑據；不但使我自己，也使別人看見你正在恩待我，並且定意以後更多地恩待我。求你向我顯出一些無可置疑、彰明顯著的恩寵實例，使那些恨我的人看見便因自己對我的敵意而羞愧；當他們看見主啊，你已經幫助我、安慰我，他們便有理由羞愧，因為他們一直在與神爭戰，敵擋一個他所承認的人；他們妄圖毀滅、煩擾一個神親自承擔要幫助和安慰的人，所作的爭戰都是徒然的。”聖徒的喜樂必成為逼迫他們之人的羞恥。#