詩篇 73

這篇詩，以及緊隨其後的十篇詩，其標題中都帶有亞薩的名字。如果他是這些詩的執筆者（許多人如此認為），我們便可以恰當地稱它們為亞薩的詩篇。如果他只是這些詩所交付的樂長，那麼旁註中的譯法就是正確的，稱它們為交給亞薩的詩篇。他很可能是這些詩的執筆者；因為我們讀到，在希西家時代，人們曾用大衛和先見亞薩的話讚美神（歷代志下 29:30）。雖然借聖歌說預言的靈主要降在大衛身上，因此他被稱為“以色列的美歌者”，但神也將這靈的一部分賜給他身邊的人。這是一篇極有用的詩；它向我們講述了詩人如何與一個強烈的試探爭戰，就是嫉妒惡人的亨通。他敘述之初先提出一個神聖原則；他牢牢持守這一原則，藉此站穩立場並達到目的（第1節）。然後他告訴我們：

I.他如何陷入試探（第2–14節）。#

II.他如何擺脫試探並勝過它（第15–20節）。#

III.他如何從試探中獲益，並因此變得更好（第21–23節）。我們若在歌唱這篇詩時，堅固自己以抵擋人生中的試探，就沒有徒然使用它。別人的經歷應當成為我們的教訓。#

這篇詩的開頭頗為突然：然而神恩待以色列（旁註如此譯）；他一直在思想惡人的亨通；他這樣默想時，火就在裡面燃燒，最後他開口責備自己先前所想的：“無論情形如何，神仍是良善的。”雖然惡人領受祂護理之豐厚恩賜中的許多好處，但我們仍必須承認，祂以一種特殊的方式恩待以色列；他們從祂所得的恩惠，是別人沒有的。

詩人要講述一個猛烈攻擊他的試探，就是嫉妒惡人的亨通；這是一個常見的試探，曾考驗許多聖徒的恩典。現在，在這敘述中，

I.他首先立定那個重大原則；在與這試探交涉之時，他決意持守它，絕不放棄（第1節）。約伯將要陷入這樣的試探時，把神的無所不知定為自己的原則：時日並不向全能者隱藏（約伯記 24:1）。耶利米的原則是神的公義：神啊，我與你爭辯的時候，你顯為公義（耶利米書 12:1）。哈巴谷的原則是神的聖潔：你的眼目清潔，不看邪僻（哈巴谷書 1:13）。這裡詩人的原則則是神的良善。這些都是不能動搖的真理，我們必須決意靠它們而生，也靠它們而死。雖然我們未必能使護理的一切安排都與這些真理協調起來，但我們必須相信它們是可以協調的。注意，對神存良善的意念，會堅固我們抵擋撒但的許多試探。神實在是良善的；他心中曾對神的護理有過許多想法，但最後這句話使他安定下來：“儘管有這一切，神仍是良善的；祂恩待以色列，就是那些清心的人。”注意，#

1.清心的人就是神的以色列；他們被基督的血潔淨，洗除了罪的汙穢，並完全獻身於神的榮耀。正直的心就是清潔的心；清潔就是內心的誠實。#

2.神恩待萬人，卻以特殊的方式恩待祂的教會和百姓，正如祂從前恩待以色列一樣。神恩待以色列，救贖他們脫離埃及，使他們與自己立約，將祂的律法和典章賜給他們，並在與他們有關的各種護理中眷顧他們；照樣，祂也恩待一切清心的人，並且無論發生什麼事，我們都不可作別樣的想法。#

II.現在他開始講述，他對神特別恩待以色列的信心，如何因一個強烈的試探而受到衝擊；這個試探使他嫉妒惡人的亨通，因而認為神的以色列並不比別人更幸福，神待他們也不比待別人更慈愛。#

1.他說自己沒有被這試探徹底擊敗和推翻，實在是死裡逃生（第2節）：“至於我，雖然我如此確信神恩待以色列，但我的腳幾乎失閃（那試探者幾乎絆倒了我的腳跟），我的腳步險些滑跌（我差一點就要放棄我的信仰，也放棄從中得益的一切盼望）；因為我嫉妒愚妄人。”注意，#

1.即使剛強信徒的信心，有時也可能受到猛烈震動，幾乎失效。有些風暴甚至會考驗最牢固的錨。#

2.那些永不至於徹底滅亡的人，有時也會非常接近滅亡，並且在他們自己的感覺中，幾乎已經完了。許多將要永遠活著的寶貴靈魂，曾一度命懸一線；幾乎毀滅，險些敗亡，與致命的背道僅有一步之遙，卻仍像從火中抽出來的一根柴一樣被搶救出來；這必永遠彰顯神恩典的豐富，顯在那些得救之人的眾民中。現在，#

2.讓我們留意詩人受試探的過程，就是他受到什麼試探，以及被試探要去做什麼。#

(1.)他觀察到，愚妄的惡人有時在外在的亨通上所得的份極大。他滿懷憂傷地看見惡人亨通（第3節）。惡人其實就是愚妄人，他們行事違背理性和自己的真正利益，然而每一個旁觀者都看得見他們的亨通。#

[1.]他們似乎在今生的患難和災禍中所得的份最少（第5節）：他們不像別人，甚至不像智慧善良的人那樣遭遇患難，也不像別人受災禍，反倒彷彿憑著某種特殊權利，免受眾人共同承受的憂患。即使他們遭遇一點小患難，與那些罪更少、受苦卻更大的人所忍受的相比，也算不得什麼。#

[2.]他們似乎在今生的安慰中所得的份最大。他們生活安逸，沉浸在享樂之中，以致眼睛因肥胖而凸出（第7節）。請看過度享樂的結果；適度享用能使眼目明亮，但那些在感官享樂中毫無節制地放縱自己的人，眼睛幾乎要從眼眶裡凸出來。享樂主義者其實是自己的折磨者；他們假裝滿足本性，卻強迫本性。那些所得超過心裡所能願望的人，當然可以讓自己飽享一切；他們所得的，超過自己曾經想到或期待能夠擁有的。他們所得的，至少超過一顆謙卑、安靜、知足的心所能願望的，卻仍沒有他們自己想要的那麼多。有許多人手中擁有許多今生的東西，心中卻絲毫沒有來生的事。他們不敬虔，生活中沒有對神的敬畏和敬拜，然而他們在世上仍然亨通發達；他們不僅富有，而且財富不斷增加（第12節）。人們把他們視為事業興旺的人；別人要保住所擁有的尚且十分艱難，他們卻仍不斷增添更多，藉著財富增加而獲得更多尊榮、權力和享樂。有些人將其譯為：他們是這個時代亨通的人。#

[3.]他們的結局似乎平安。這一點首先被提到，因為它最令人驚異；人們一直認為，死時平安是敬虔之人的特權（詩篇 37:37），然而從外表看來，這卻常常成為不敬虔之人的命運（第4節）：他們死的時候沒有捆綁。他們不是死於橫禍；他們雖愚妄，卻不按愚妄人的死法而死；因為他們的手沒有被捆綁，腳也沒有戴上鎖鏈（撒母耳記下 3:33、34）。他們不像尚未成熟便被強行從樹上摘下的果子那樣早夭，而是被留下來繼續掛在樹上，直到年老時才自己輕輕落下。他們並非死於嚴重而痛苦的疾病：他們臨死時沒有劇痛，沒有掙扎，力量反而堅固直到最後，以致幾乎感覺不到自己正在死去。他們屬於那些在精力充沛時死去、全然安逸平靜的人，不屬於那些心靈痛苦而死、一生從未歡喜吃喝的人（約伯記 21:23、25）。不僅如此，他們臨終時也不受良心驚恐的捆綁；他們既不因回想自己的罪而害怕，也不因展望自己的苦難而恐懼，反倒安然死去。我們不能根據一個人的死法或臨死時的精神狀態，判斷他死後那一邊的處境。人可能像羊羔一樣死去，卻仍與山羊同居一處。#

(2.)他觀察到，他們把外在的亨通用在極壞的事情上，並因此在邪惡中變得剛硬；這大大加強了他因這事煩惱的試探。如果這亨通給他們帶來任何益處，使他們較少惹動神的怒氣，或較少欺壓別人，他就絕不會因此苦惱；但它在他們身上所產生的效果完全相反。#

[1.]它使他們極其驕傲高慢。因為他們生活安逸，驕傲便如鏈子圍繞他們（第6節）。他們向一切看見他們的人顯明，自己因亨通而自高自大，正如人展示自己的飾物一樣。以色列的驕傲當面見證他的不是（何西阿書 5:5；以賽亞書 3:9）。驕傲替他們繫上鏈子或項鍊；哈蒙德博士如此譯。佩戴鏈子或項鍊本身並無害處；但當驕傲將它繫上，當人佩戴它是為了滿足虛榮之心時，它就不再是飾物。重要的，與其說是衣著或服飾本身如何（雖然我們對此也有規則，提摩太前書 2:9），不如說是人根據什麼原則穿戴，又以什麼樣的心態穿戴。罪人的驕傲怎樣顯在他們的衣著上，也照樣顯在他們的談話中：他們說話高傲（第8節）；他們喜歡說虛妄、誇大的話（彼得後書 2:18），誇耀自己，又輕視周圍的一切人。他們因心中充滿驕傲，便說誇大的話。#

[1.]它使他們欺壓貧窮的鄰舍（第6節）：強暴如衣裳遮蓋他們。他們憑欺詐和壓迫所得來的，又用同樣邪惡的方法保守並增加；他們毫不在意給別人造成什麼傷害，也不在意使用什麼暴力，只求使自己富足尊大。他們敗壞，如同古時世界的巨人和罪人，那時全地充滿強暴（創世記 6:11、13）。他們不在乎造成什麼禍害，無論是單為作惡，還是為自己的利益。他們惡言談論欺壓的事；他們欺壓人，又為自己辯解。稱罪為善的人，正是在邪惡地談論罪。他們敗壞，就是沉溺於享樂和一切奢侈之中（有些人如此解釋），隨後便譏誚人，惡言攻擊人；他們毫不在乎用毀謗的毒箭傷害誰；他們居高臨下地說欺壓人的話。#

[3.]它使他們在對待神和人的舉止上極其傲慢無禮（第9節）：他們開口攻擊諸天，藐視神自己和祂的尊榮，公然挑戰祂以及祂的能力和公義。他們的手夠不到諸天，不能搖動神的寶座；否則他們必會這樣做；但他們開口攻擊諸天，顯明自己的惡意。他們的舌頭也遊行全地，任意辱罵一切遇見的人。無論一個人多麼偉大或良善，都不能保護他免受惡毒舌頭的鞭打。他們以戲弄全人類為驕傲和樂趣；他們是國家的禍害，因為他們既不敬畏神，也不尊重人。#

[4.]在這一切事上，他們極其無神而褻瀆。他們若沒有學會說（第11節）“神怎能知道？至高者豈有知識嗎？”就不可能如此邪惡。神將他們所有的好處賜給他們，也願意教導他們善加使用；然而他們不僅不渴慕認識神，甚至不願相信神對他們有任何認識，不願相信祂留意他們的邪惡，或終有一天要叫他們交賬。彷彿祂既是至高者，就不能或不願看見他們（約伯記 22:12、13）。然而，正因為祂是至高者，所以祂能夠並且必定察看一切世人，以及他們所行、所說、所想的一切。神擁有無限的知識，一切知識都從祂而來；竟有人問祂裡面是否有知識，這是何等冒犯！祂完全可以說（第12節）：看哪，這些就是不敬虔的人。#

(3.)他觀察到，當惡人在不敬虔中如此亨通，並因亨通而變得更加不敬虔時，善良的人卻處在極大的患難中，尤其是他自己；這大大加強了他與護理爭辯的試探。#

[1.]他向外觀看，見神的許多百姓極其困惑（第10節）：“因為惡人如此大膽，所以祂的百姓回到這裡；他們和我一樣陷於同樣的遲疑和困境；他們也像我一樣，不知道對此該說什麼，尤其是因為滿杯的水被榨出來給他們喝；他們不僅被迫飲那苦難之杯，而且要深深地飲，並將它喝盡。人們仔細確保他們一滴也不漏掉那難喝的藥水；水被榨出來給他們喝，使他們連杯底的渣滓也要喝下。當他們聽見惡人褻瀆神、說褻慢的話時，便流出許多眼淚”，正如大衛所行的（詩篇 119:136）。這就是被榨出來給他們喝的水。#

[2.]他察看自己，感到自己不斷處在護理的怒容之下，而惡人卻在護理的笑臉中曬太陽（第14節）：“至於我，”他說，“我終日遭受這樣或那樣的災禍，每早晨都受管教，如同早晨必定來臨一樣。”他的患難很大：他受管教，遭災禍；這些患難不斷回來，每個早晨都隨著早晨來到，並且終日持續，毫無間斷。他認為這極不公平：褻瀆神的人亨通，敬拜神的人卻處在如此巨大的患難中。他談到自己的患難時深有感觸；除非憑著信心，否則無法反駁親身的感受。#

(4.)從這一切便產生了一個極強的試探，要他拋棄自己的信仰。#

[1.]有些人看到惡人亨通，尤其把它與義人的患難相比，就受到試探，要否認護理，並認為神已經離棄了大地。有些人按這個意思理解第11節。甚至在那些自稱為神百姓的人中，也有人說：“神怎能知道？一切事情必定都交給了盲目的命運，並非由無所不見的神安排。”一些異教徒看到這種情形，曾問道：Quis putet esse deos?——誰還會相信有諸神呢？#

[2.]雖然詩人的腳尚未遠離到懷疑神無所不知的地步，但他受到試探，開始懷疑信仰的益處，並說（第13節）：我實在徒然潔淨了我的心，也毫無用處地以無辜洗手。請看，信奉宗教是什麼：首先借著悔改和重生潔淨我們的心，然後藉著生活中全面的改革，以無辜洗淨我們的手。這樣做並非徒然；事奉神並遵守祂的典章並非徒然；但善良的人有時也受到試探而說：“這是徒然的”，“信仰是得不到任何益處的事”，因為他們看見惡人亨通。然而，無論現在事情看起來如何，當那些清心的有福之人將要看見神時（馬太福音 5:8），他們就不會說自己徒然潔淨了心。#

我們已經看見，詩人陷在一個多麼強烈的試探中，嫉妒亨通的褻慢之人；現在這裡告訴我們，他如何站穩腳步，並且得勝。

I.他始終尊重神的百姓，藉此約束自己，不把心中錯誤的想法說出來（第15節）。他逐步取得勝利，而這是他首先攻克的一點；他幾乎要說：我實在徒然潔淨了我的心，並且認為自己有理由這樣說，但他因這一考慮而閉口不言：“我若說，我要這樣講，看哪，我自己就會背叛並離棄你兒女的世代，從而給他們造成所能想像的最大冒犯。”這裡要觀察：#

1.雖然他的想法錯誤，卻謹慎地沒有說出心中所懷的惡念。注意，思想惡事固然不好，把它說出來則更加惡劣，因為這樣就是給惡念蓋上準印：給予認可；就是容許它、贊同它，並將它公開，去感染別人。然而，我們若壓制內心邪惡的想像，使這錯誤只留在自己裡面，這就是我們為它悔改的良好跡象。因此，你若愚妄到思想惡事，就當有智慧地用手捂住自己的口，不讓它再向前一步（箴言 30:32）。我若說，我要這樣講。請觀察，雖然他敗壞的心從惡人的亨通中作出了這個推論，他卻沒有不先判斷是否適合提起，就向別人談論這事。注意，我們說一句話以前必須思想兩次，因為有些事雖然可以想到，卻不可說出，也因為後來的思考可以糾正先前思想中的錯誤。#

2.他不願說出來，是因為害怕冒犯那些被神承認為祂兒女的人。注意，#

(1.)世上有一群人是神兒女的世代，是一班聽從神並愛神、以祂為父的人。#

(2.)我們必須極其謹慎，不可說或做任何會合理地冒犯這些小子中任何一個的事（馬太福音 18:6），尤其不可冒犯他們整個世代，使他們心中憂傷、手上軟弱，或動搖他們的權益。#

(3.)再沒有什麼事比宣稱我們徒然潔淨了自己的心，或宣稱事奉神是徒然的，更能普遍地冒犯神兒女的世代；因為沒有什麼比這更違揹他們共同的看法和經歷，也沒有什麼比聽見神受到這樣的指責更令他們憂傷。#

(4.)那些希望自己處在惡人境況中的人，實際上已經離開了神兒女的帳棚。#

II.他預見了惡人的毀滅。藉此他擊敗了試探，正如先前他使試探受到了一些遏制。他因害怕冒犯人，不敢把自己的想法說出來，於是開始思考，自己是否有充分理由產生那種想法（第16節）：“我努力要明白這無法解釋的護理安排有何意義；但這在我眼中實在痛苦。我無法靠自己推理的力量克服這個難題。”這是一個單憑自然之光無法解決的問題；因為如果今生以後沒有另一個生命，我們就無法使惡人的亨通與神的公義完全協調。然而（第17節），他進了神的聖所；他開始專心敬拜，默想神的屬性，以及那些已經啟示、屬於我們和我們兒女的事；他查考聖經，又請教在聖所供職的祭司；他求神向他顯明這事，幫助他渡過這個難關；最後，他明白了惡人悲慘的結局。他清楚地預見，即使在他們最亨通的時候，他們也只值得憐憫，不值得嫉妒，因為他們不過是在為毀滅成熟。注意，有許多重大而又必須知道的事，若不借著聖道和禱告進入神的聖所，就無法得知。因此，聖所必須成為受試探之靈魂的投奔之處。還要注意，我們必須按照人在神啟示之光中的顯現來判斷人和事，這樣我們就會作出公義的判斷；尤其是，我們必須根據結局來判斷。凡結局美好，永遠美好的，一切都好；但凡結局悲慘，永遠悲慘的，沒有一樣是好的。義人的患難以平安結束，所以他是幸福的；惡人的享樂以毀滅結束，所以他是悲慘的。#

1.惡人的亨通短暫而不可靠。護理將他們安置的高處乃是滑地（第18節），他們在那裡不能長久站穩；當他們試圖爬得更高時，這企圖本身反會使他們滑跌墜落。他們的亨通沒有穩固的根基；它並非建立在神的恩寵或應許之上；他們也沒有那種感受到它立於穩固根基之上的滿足。#

2.他們的毀滅是確定的、突然的，也是極其重大的。這不可能是指任何今世的毀滅；因為這裡假定他們一生都在富足中度過，就連死亡本身也沒有捆綁：他們轉眼之間下到墳墓，以致這甚至幾乎不能稱為他們的毀滅；因此，這必是指死後那一邊的永遠毀滅：地獄與沉淪。他們興旺一時，卻永遠滅亡。#

(1.)他們的毀滅確定而不可避免。他把它當作已經成就的事來說：他們被摔下；因為他們的毀滅是如此確定，彷彿已經完成。他把這事說成是神所行的，因此無人能夠抵擋：你使他們墜下。這是從全能者而來的毀滅（約珥書 1:15），是從祂權能的榮耀而來的（帖撒羅尼迦後書 1:9）。神要摔下的人，神要把重擔加在其身上的人，誰能扶持呢？#

(2.)它迅速而突然；他們所受的刑罰並不遲延；因為他們何竟轉眼之間成為荒涼（第19節）！這事輕易便會成就，並且會使他們自己和周圍所有人大為驚異。#

(3.)它嚴厲而極其可怕。這是徹底而最終的毀滅：他們因驚恐全然消滅。被定罪之人的悲慘就在於，他們既使全能者成為自己的仇敵，全能者的驚恐便緊緊抓住他們有罪的良心；他們既不能躲避這些驚恐，也不能剛強自己加以承受；因此，被這些驚恐全然消滅的必不是他們的存在，而是他們的幸福；他們連一絲安慰或盼望也不剩下。他們在亨通中被舉得越高，當他們被摔入諸般毀滅（原文使用複數），並突然成為荒涼時，墜落就越慘痛。#

3.因此，他們的亨通根本不值得嫉妒，反倒應當受藐視；quod erat demonstrandum：這正是所要證明的要點（第20節）。人睡醒以後怎樣看夢，主啊，你醒來時，或他們醒來時（有些人如此譯），也必照樣藐視他們的形像和影子，使其消失。在大審判的日子（迦勒底意譯本如此解釋），當他們從墳墓中被喚醒時，你必在忿怒中藐視他們的形像；因為他們必復活，遭受羞辱和永遠的藐視。這裡要看：#

(1.)他們現在的亨通是什麼；它不過是一個形像，一場虛空的表演，是那正在過去的世界樣式；它並不真實，只是想像出來的，並且只有敗壞的想像才會把它當作幸福；它不是實體，只是影子；它並非表面所顯的那樣，也不會成為我們期望從中得到的那樣；它如同一個夢，我們沉睡時，它或許使我們稍得歡喜，卻連在那時也會擾亂我們的安息；但無論它多麼令人愉悅，都不過是一場欺騙，全是虛假的；我們醒來時便發現果然如此。飢餓的人夢見自己吃飯，但他醒來時，心裡仍是空虛（以賽亞書 29:8）。人不會因為夢見自己富足尊貴，就變得更加富足尊貴。因此，誰會嫉妒一個人從夢中所得的快樂呢？#

(2.)它的結局會怎樣；神必醒來施行審判，為祂自己以及祂百姓受到損害的事業申辯；他們必從屬肉體的安穩沉睡中被喚醒，那時神必藐視他們的形像；祂要向全世界顯明，那形像何等可鄙，以致義人必嗤笑他們（詩篇 52:6、7）。當神說：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂”時，祂何等藐視那個財主的形像（路加福音 12:19、20）！我們應當與神心意相同，因為祂的判斷符合真理；我們不應讚歎或嫉妒祂所藐視並將要藐視的事；因為或早或晚，祂必使全世界都與祂心意相同。#

看哪，參孫的謎再次被解開了：吃的從吃者出來，甜的從強者出來；因為這裡向我們講述，詩人如何善用那猛烈攻擊他、幾乎將他勝過的嚴酷試探。跌跤卻沒有倒下的人，在重新站穩以後，會邁出更長的步伐前進。這裡的詩人正是如此；他從自己的試探、與試探的爭戰以及對試探的勝利中學到了許多有益的功課。如果神的恩典不足以供應祂的百姓，不僅使他們免受傷害，還使他們從試探中獲益，神就不會容許他們受試探；連這事也必為他們效力，叫他們得益處。

I.他學會極其謙卑地看待自己，並在神面前降卑、責備自己（第21、22節）；他滿懷羞愧地回想自己所陷入的混亂與危險，以及自己因容納這試探並與它交涉而給自己帶來的苦惱：我的心憂傷，我的肺腑被刺，如同有人在腎臟部位遭受結石的劇痛。惡念若在任何時候進入善人的心，他不會像含著甜美食物一樣把它們含在舌下，反倒會因它們憂傷痛苦；試探之於保羅，猶如肉體中的一根刺（哥林多後書 12:7）。這個特殊的試探，就是嫉妒和不滿的發動，與任何試探一樣痛苦；它若長久停留，就是骨中的朽爛（箴言 14:30）；它若只是偶爾來到，就是肺腑被刺。煩躁是一種自身便帶著懲罰的敗壞。現在，他回想這事時，#

1.他承認這樣苦惱自己乃是自己的愚妄：“我如此愚昧，竟作了自己的折磨者。”易怒的人應當這樣責備自己，並藉著羞愧使自己擺脫不滿。“我是何等愚昧，竟毫無緣故地使自己不安！”#

2.他承認，自己因這事苦惱乃是由於無知：“我對本來可以知道的事竟如此無知；我若正確地知道這事，就足以止息我的怨言。我在你面前如同畜類（Behemoth：巨獸）。畜類只顧眼前的事，從不展望將來的事；我也是如此。我若不是一個大愚昧人，就絕不會讓這樣毫無理性的試探如此勝過我。什麼！竟因為惡人亨通而嫉妒他們！竟幾乎希望自己成為他們中的一個，並想到與他們交換境況！我實在如此愚昧。”注意，善人若因試探突然臨到且勢力強大，而一時思想、言語或行為有錯，當他們看見自己的錯誤時，便會以憂傷、羞愧和自我憎惡來反省，並會因此稱自己為愚昧人。我實在比眾人更為愚鈍（箴言 30:2；約伯記 42:5、6）。大衛也是如此（撒母耳記下 24:10）。#

II.他因此得機會承認自己對神恩典的倚賴，以及自己對這恩典所負的義務（第23節）：“然而，我雖如此愚昧，卻常與你同在，並蒙你眷愛；你扶持我的右手。”這可以是指，#

1.神從他起初直到如今一直怎樣看顧他，向他施了怎樣的慈愛。他曾在受試探的時候說（第14節），我終日遭災難；但他在這裡糾正了自己那出於激憤的抱怨：“神雖管教我，卻沒有丟棄我；儘管我一生遭遇種種十字架，我卻一直與你同在；你的同在伴隨著我，凡我為之呼求你的事，你都親近我；因此，我雖困惑，卻不絕望。神有時雖寫下苦楚的事攻擊我，卻仍扶持我的右手，既保守我，使我不至離棄他或背離他，也防止我在重擔之下沉淪昏厥，或在我所行經的曠野中迷失道路。”如果我們一直蒙保守行在與神同行的道路上，謹守本分，並在純正中得蒙扶持，我們就必須承認，自己的蒙保守乃是欠了神白白恩典的債：我既蒙神幫助，就一直站立到如今。並且，如果他這樣維持了那屬靈的生命，就是永生的憑據，那麼無論我們遭遇今世怎樣的災禍，都不應抱怨。或是，#

2.指他新近經歷了神恩典的大能；這恩典帶領他經過這猛烈的試探，使他以得勝者的身份脫離出來：“我愚昧無知，你卻仍憐憫我、教導我（希伯來書 5:2），並將我保守在你的護庇之下；”因為人的不配並不能阻擋神白白的恩典。我們必須把自己在試探中得蒙保全，並勝過試探，歸因於神施恩與我們同在，以及基督為我們代求的功效，使我們的信心不至失落；不可歸因於自己的智慧，因為我們是愚昧無知的：“我的腳幾乎失閃；它們本會徹底失閃，到了無法挽回的地步，若不是你扶持我的右手，從而保守我不至跌倒。”#

III.他勉勵自己盼望，那位曾救他脫離這惡事的神，也必保守他進入天國，正如聖保羅所盼望的（提摩太後書 4:18）：“我如今蒙你扶持，因此你必以你的訓言引導我，像你直到如今所行的一樣，帶領我走過許多艱難的腳步；並且，我如今既常與你同在，你以後必接我進入榮耀”（第24節）。 這使聖徒的福樂得以完全，因此他們沒有理由嫉妒罪人在世上的興盛。要注意，#

1.凡將自己交託給神的人，都必蒙他的訓言引導，就是他聖言和聖靈的訓言；這二者是最好的謀士。詩人在這次試探中隨從自己的謀算，險些付出慘重的代價，因此決心今後聽從神的指教；凡按理尋求這指教，並決意遵從的人，絕不會缺少它。#

2.凡在今世蒙神的訓言引導和帶領的人，都必在來世被接入他的榮耀。如果我們把神在我們裡面得榮耀作為自己所追求的目的，他就必使我們與他同得榮耀，成為我們永遠享福的歸宿。想到這一點，我們就絕不可嫉妒罪人，反倒要因自己的福分而慶幸。如果神在本分的道路上指引我們，防止我們偏離這路，那麼等到我們受試煉和預備的階段結束以後，他就必接我們進入他的國和榮耀。對這國度與榮耀滿有信心的盼望和展望，必使我們能夠安然接受如今令我們迷惑困擾的一切幽暗護理，也使我們擺脫某些來勢兇猛的試探給我們帶來的痛苦。#

IV.他由此受到激勵，更加緊緊依附神，並在自己揀選神的事上大得堅固和安慰（第25、26節）。 他在這裡歡喜地思想自己在神里面的福樂，知道這福樂遠勝過那些在世上興盛之不敬虔者的福樂。他既發現自己在造物主裡面所得的安慰更多、更美、更穩妥、更甘甜，就看出自己幾乎沒有理由因他們從受造物所得的而嫉妒他們，反倒大有理由為此慶賀自己。他曾抱怨自己的苦難（第14節）；但這一點使那些苦難變得十分輕省容易：只要神是我的，一切就都好了。我們在這裡看見一個成聖的靈魂向神發出的心聲，以及它在神里面的安息；這對於敬虔之人是真實的，正如世俗之人的興盛在他的觀念和想像中對他所是的那樣。除你以外，在天上我有誰呢？在全部詩篇中，幾乎沒有哪一節比這一節更能表達一個靈魂對神敬虔虔誠的感情；它在這裡向神高飛，緊緊跟隨他，同時又在他裡面全然滿足、喜悅。#

1.這裡所認定的是，唯獨神是人的福樂和至善。唯有那創造靈魂的神能夠使靈魂幸福；無論在天上還是地上，除他以外，沒有誰能自稱可以做到這一點。#

2.這裡相應地表達了一個靈魂向神所發的活動和心聲。如果神是我們的福樂，#

(1.)那麼我們就必須得著他（除你以外，我還有誰呢？）；我們必須揀選他，並確保自己在他裡面有分。神若不是我們靈魂的福樂，我們也沒有藉著活潑的信心，使自己在永約中與他聯合，從而使他成為我們的，那麼，他是眾靈魂的福樂，對我們又有什麼益處呢？#

(2.)那麼，我們的願望就必須趨向他，我們的喜悅也必須在他裡面（這個詞兼有這兩種意思）；我們必須以自己已經從神所得的為樂，並渴望自己仍進一步盼望得到的。我們的願望不僅必須獻給神，也必須全都以他為歸宿；除了神以外別無所求，卻仍不斷更多地求得他。這包括我們一切的禱告：主啊，求你將自己賜給我們；正如那應許包括一切的應許：我要作他們的神。我們靈魂所渴望的是你的名。#

(3.)我們在揀選和願望上，必須把他置於任何其他事物之先。#

[1.]“除你以外，在天上沒有誰；除你以外，沒有誰可供人尋求或信靠，沒有誰值得人追求，或渴望與之相識。”神本身比任何天上的存在都更榮耀（詩篇 89:6），在我們眼中也必定無限地更值得羨慕。天上固然有卓越的存在，但唯有神能使我們幸福。他的恩寵對我們而言，遠勝過天露的滋潤或天上眾星溫和的影響，也勝過天上聖徒的友誼或那裡天使的善意服事。#

[2.]除你以外，我在地上也沒有所愛慕的；不僅在天上沒有；那是一個遙遠、我們所知甚少的地方；在地上也沒有；儘管我們在這裡有許多朋友，目前的許多利益和關切也都在這裡。“地上的事物奪去了大多數人的願望；然而我在地上並沒有任何人、任何事物、任何產業或任何享樂，是我在你以外，或在你之外與之並列地渴望的，更沒有什麼能與你相比或競爭。”除神以外，我們不可渴望任何事物，除非是為了他的緣故而渴望它（ nil præter te nisi propter te：除你以外一無所求，除非是為了你的緣故）；我們只可渴望從他而來的事物，並且若能在他裡面得著補足，即使沒有它們也能知足。除神以外，我們不可把任何事物視為使我們幸福所必需、必須與他一同有分的事物。#

(4.)那麼，我們必須全然滿足地安息在神里面（第26節）。 在這裡要留意，#

[1.]所設想的是極大的困苦和患難：我的肉體和我的心腸衰殘。要注意，別人已經經歷過，而我們也必須預料，肉體和心腸都會衰殘。身體會因疾病、年老和死亡而衰殘；凡觸及骨頭和肉體的，就是觸及我們柔弱的部分，也就是我們過分愛惜的那一部分；肉體衰殘時，心也很容易隨之衰殘，謀略、勇氣和安慰都衰殘了。#

[2.]在這種困苦中，已經預備了至高無上的救濟：但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。要注意，蒙恩的靈魂在最大的困苦中，仍倚靠神，以他為自己屬靈的力量和永遠的福分。第一，“他是我心裡的力量，是我心中的磐石，是堅固的根基；它能承受我的重量，而不會在重壓之下下沉。神是我心裡的力量；我已經發現他確是如此；如今仍是如此，並盼望永遠發現他是如此。”在所設想的困苦中，他提出了雙重衰殘的情形，就是肉體和心腸都衰殘；但在所得的救濟中，他只抓住一個支撐：他略去肉體，不再考慮它；神是他心裡的力量，這已經足夠了。他說話彷彿是一個不顧惜身體的人（任憑它衰殘吧，這是無可挽回的），卻又像一個關心靈魂、渴望在裡面的人裡剛強起來的人。第二，“他是我永遠的福分；我在這裡的時候，他不僅扶持我，等我離開這裡以後，他還要使我幸福。”聖徒揀選神作他們的福分，也得著他作他們的福分；他們的幸福就在於，他必永遠作他們的福分，這福分存留的時間與不朽的靈魂一樣長久。#

V.他完全確信一切惡人的光景都是悲慘的。這是他在聖所中因這件事所學到的，並且永不會忘記（第27節）：“看哪，那些遠離你、處於隔絕和疏遠狀態、願全能者離開他們的人，必定滅亡；他們的結局必是如此。他們選擇遠離神，也必永遠與他隔絕。凡行淫離棄你的，就是所有背道者；他們在名義上已經許配給神，卻離棄他，離棄對他的本分和與他的相交，轉而投入外人的懷抱；你必公正地將他們毀滅。”這判決極其嚴厲，不亞於滅亡和被毀滅。這判決也是普遍的：“他們所有人都必被毀滅，無一例外。”這判決也是確定的：“你已經毀滅了他們；這事確定必成，就如已經成就一樣；一些不敬虔之人的毀滅，乃是所有不敬虔之人沉淪的憑據。”神親自承擔施行這事；落在他的手中實在可怕：“你雖有無限的良善，卻必因自己受損的尊榮和被濫用的忍耐而追討，並必毀滅那些行淫離棄你的人。”#

VI.他大受鼓勵，緊緊依附神並信靠他（第28節）。 如果遠離神的人必滅亡，那麼，#

1.這就當催逼我們活在與神相交之中：“如果那些與他疏遠而活的人結局如此悲慘，那麼，親近神並讓神親近我，就是好的，是極好的，是至善，是人在今生最應謹慎追求並確保得到的益處；對我來說，這是最好的；”原文可以兼有這兩層意思。但就我而言（我願意這樣讀），神的親近於我有益。我們親近神，源於他親近我們；正是這喜樂的相會成就了福樂。這裡陳明瞭一個偉大的真理，就是親近神是好的；但這真理的生命在於將它應用在自己身上：“這於我有益。”知道什麼對自己有益的人才是智慧人：“這是好的，他說（每一個善人都在這一點上贊同他），親近神於我有益；這是我的本分，也是我的利益。”#

2.因此，讓我們不斷倚賴他而活：“我已經信靠主神，絕不離開他，轉而向任何受造物行淫，倚仗它們。”如果惡人儘管享有一切興盛，仍必滅亡並被毀滅，那麼，讓我們信靠主神，信靠他而不是他們（見詩篇 146:3–5），信靠他而不是我們屬世的興盛；讓我們信靠神，既不因他們而焦躁，也不懼怕他們；讓我們信靠他，求得一個比他們所有的更美的福分。#

3.我們這樣行的時候，不可懷疑自己必有機會讚美他的名。讓我們信靠主，好叫我們傳揚他一切的作為。要注意，凡以正直的心信靠神的人，絕不會缺少向他感恩的緣由。#