詩篇 95

在解說這篇詩時，我們可以從使徒在 Heb 3 and 4 中的論述得到許多亮光。那裡顯明，本詩既是大衛所寫，也是為彌賽亞的日子而作；因為那裡明確說（希伯來書 4:7），此處所說的日子（第7節）應當理解為福音的日子。在這日，神藉著他的兒子向我們說話，所發的聲音是我們務要聽從的；他也向我們提出一種安息，是迦南的安息以外的安息。歌唱詩篇的目的在於：

I.我們應當“向主奏出美妙的樂聲”；此處激勵我們這樣做，也幫助我們這樣做，呼召我們讚美神（第1、2節），因他是偉大的神（第3–5節），也是施恩給我們的恩主（第6、7節）。#

II.我們應當教導、勸誡自己和彼此；此處教導並警告我們，要聽神的聲音（第7節），不可硬著心，像曠野中的以色列人所行的（第8、9節），免得我們落在神的震怒之下，未能進入他的安息，正如他們一樣（第10、11節）。歌唱這篇詩時，必須懷著對神威嚴的聖潔敬畏和對他公義的畏懼，並懷著討他喜悅的願望和得罪他的懼怕。#

詩人在這裡像在別處常做的那樣，激勵自己和別人讚美神；因為這是一項應當以最活潑的感情履行的本分，而我們極需受到激勵才會去行，因為我們往往不願讚美，即使讚美也十分冷淡。請注意：

I.應當怎樣讚美神。#

1.要以聖潔的喜樂，並以他為樂。讚美的歌必須是歡呼，第1節；第2節又如此說。屬靈的喜樂是感恩讚美的心與靈魂。神的旨意是（他的恩典竟如此俯就），當我們將榮耀歸給他，承認他是無限完全且有福的那一位時，也應當同時以他為樂，因他是我們的父和君王，是與我們立約的神。#

2.要帶著謙卑的敬畏和對他的聖潔畏懼（第6節）：“我們要敬拜、俯伏，在他面前跪下；這正與那些知道我們與神之間有無限距離，知道我們何等有遭受他震怒的危險、何等需要他憐憫的人相稱。”單有身體的操練雖然益處不大，但在宗教敬拜的本分中，以敬畏、莊重和謙卑的外在表現，用我們的身體榮耀神，確實是我們的本分。#

3.我們必須用聲音讚美神；我們必須從充滿愛、喜樂和感謝的豐盛內心中說出、唱出對他的讚美；向主歌唱；用詩歌向他發聲，向他歡呼；如同那些自己深受他的偉大和良善所感動的人，樂意承認自己確實如此，也渴望越來越深地受其感動，並甘願成為工具，在別人心中點燃並激發同樣虔敬、敬虔的感情。#

4.我們必須一同讚美神，在莊嚴的聚會中讚美他：“來啊，我們要歌唱；我們要一同向主歌唱；不是別人唱而沒有我，也不是我獨自唱，乃是別人同我一起唱。我們要一同來到他面前，進入他殿的院宇，就是他的百姓慣常侍立在他面前、等候他顯明自己的地方。”每當我們來到神面前，都必須心懷感謝，因為我們蒙準得享這樣的恩寵；每當我們有感謝要獻上時，都必須來到神面前，將自己安置在他面前，並在他所設立的禮儀中把自己獻給他。#

II.為什麼要讚美神，我們讚美的內容必須是什麼。我們並不缺少內容；但願我們不缺少一顆心。我們必須讚美神：#

1.因為他是偉大的神，是統管萬有的主宰（第3節）。他是偉大的，因此當受極大的讚美。他是無限而廣大無邊的，一切完全都在他自己裡面。#

(1.)他有偉大的能力：他是超乎萬神之上的大君王，超乎一切受委任稱為神的掌權者和一切官長；他曾對他們說，你們是神（他統管他們眾人，藉著他們成就自己的旨意，他們眾人也都要向他交賬）；他超乎一切假冒的神明、一切僭稱者和一切篡奪者；他能做他們無一能做的事；他能夠，也必使他們全都衰敗，並將他們擊敗。#

(2.)他擁有廣大的產業。此處特別提到這較低的世界。我們把那些擁有廣大疆土的人看為大人物；他們在全世界面前聲稱那些疆土屬於自己，然而那些地方不過是宇宙中極微不足道的一部分。那麼，整地和其中所充滿的都屬於神，這位神是何等偉大！地不但在他腳下，因為他對一切受造物擁有無可爭辯的統治權和所有權；地也在他手中，因為他實際引導並安排萬有（第4節）。甚至我們視線以外的地之深處、地下的泉源和礦藏，都在他手中；我們無法達到的高山之巔，以及生長或覓食於其上的一切，也都屬於他。這也可以按比喻理解：人類中最卑微的人如同地的低處，並不低到他不知曉；最偉大的人如同山峰的力量，也不高到他無法管轄。任何受造物所擁有的力量，都是從神而來，併為他所用（第5節）：海洋屬於他，其中的一切也屬於他（海浪成就他的話）；海洋屬於他，因為是他造了它，聚集其中的水，並確定它的邊界；旱地雖然賜給了世人，卻仍屬於他，因為他始終為自己保留所有權；旱地屬於他，因為當他的話使旱地顯現時，是他的手塑成了它。他既是萬有的創造者，就毫無爭議地是萬有的主人。本詩既是一篇福音詩篇，我們完全可以認為，此處教導我們讚美的是主耶穌。他是偉大的神；全能的神是他的一個稱號，他也是在萬有之上、永遠可稱頌的神。作為中保，他是超乎萬神之上的大君王；君王藉著他掌權；天使、執政的和掌權的也都服在他以下；萬物都是藉著他這永恆之道造的（約翰福音 1:3）；那創造萬有的成為萬有的復興者與和好者，原是合宜的（歌羅西書 1:16、20）。天上地下所有的權柄都賜給了他，萬有也都交在他手中。正是他一腳踏海、一腳踏地，作海陸兩者的主宰（啟示錄 10:2）；因此，我們必須向他唱讚美的歌，並在他面前敬拜俯伏。#

2.因為他是我們的神；他不但像統管一切受造物那樣統管我們，也與我們有特別的關係（第7節）：他是我們的神，因此理當期望我們讚美他；若我們不讚美，誰會讚美呢？他創造我們，豈不是要使我們成為他的名和他的讚美嗎？#

(1.)他是我們的創造者，是我們存在的本源；我們必須在造我們的主面前跪下（第6節）。拜偶像的人跪在他們親手製造的神明面前；我們卻跪在創造我們和全世界的神面前，因此他是我們合法的所有者；因為我們屬於他，並不屬於自己。#

(2.)他是我們的救主，是我們福樂的本源。此處稱他為拯救我們的磐石（第1節）；他不但是這奇妙救贖之工的創始者，更是這工作賴以建立的根基本身。那磐石就是基督；因此，我們必須向他唱讚美的歌，向坐在寶座上的和羔羊歌唱。#

(3.)因此，我們屬於他，負有一切可能有的義務：我們是他草場上的民，是他手中的羊。所有世人都是如此；他們受他的護理餵養和引導，他的護理照顧並帶領他們，如同牧人照顧羊群。我們必須讚美他，不但因為他創造了我們，也因為他保守並供養我們；我們的氣息和道路都在他手中。教會所有的兒女更以特別的方式如此；以色列是他草場上的民，是他手中的羊；因此，他以特別的方式要求他們向他效忠。福音教會是他的羊群，基督是教會偉大而良善的牧人。我們作為基督徒，由他的手帶入青草地；我們蒙他保護，得他充分供應；我們作為屬他的子民，完全獻身於他的尊榮和事奉；因此，教會中必須將榮耀歸給他（無論世人是否如此），直到世世代代（以弗所書 3:21）。#

這篇詩的後一部分從一節的中間開始，是勸勉那些歌唱福音詩篇的人也要過合乎福音的生活，並聽從神話語的聲音；否則，他們怎能期望神聽他們禱告和讚美的聲音呢？請注意：

I.對所有屬於基督草場之民、他手中之羊的人所要求的本分。他期望他們聽他的聲音，因為他說過：我的羊聽我的聲音（約翰福音 10:27）。他們說，我們是他的百姓。你們果真如此嗎？那麼，就要聽他的聲音。你們若稱他為夫子或主，就當行他所說的事，作他甘心順服的百姓。要聽他教訓的聲音、律法的聲音，也要在這兩者中聽他聖靈的聲音；既要聽，也要留意；既要聽，也要順服。要聽他的聲音，不要聽陌生人的聲音。你們若肯聽他的聲音；有人把這句話理解為一個願望：但願你們肯聽他的聲音！但願你們如此有智慧，為自己行得如此美好；正如那句話：巴不得你知道（路加福音 19:42），意思就是：但願你知道！基督的聲音必須今日就聽；使徒對此十分強調，並把它應用於福音的日子。他向你們說話時，你們務要留心聽他，因為你們擁有機會的今日不會永遠持續；所以，趁著還稱為今日，就當善用它（希伯來書 3:13、15）。聽基督的聲音與相信乃是一回事。今日，你們若憑信心接受福音的邀請，那就甚好；但到明日，可能已經太遲。在如此重大的事情上，沒有什麼比拖延更危險。#

II.他們所受警戒要避免的罪，就是與所要求的信從之耳不相容的心裡剛硬。你們若肯聽他的聲音，並從所聽見的得益處，就不可硬著心；因為撒在磐石上的種子從未結出成熟的果實。猶太人不相信基督的福音，正是因為他們的心剛硬；他們沒有被罪的邪惡以及罪所帶來的危險折服，因此不重視救恩的邀請；他們不肯屈身負基督的軛，也不肯順服他的要求。罪人的心若剛硬，那是他自己的作為和行為（是他自己使心剛硬），他也必獨自永遠承擔罪責。#

III.他們所受警戒的鑑戒，就是曠野中以色列人的鑑戒。#

1.“要謹慎，不可像他們那樣犯罪，免得你們像他們被關在迦南之外一樣，被關在永恆的安息之外。”不可像你們的祖宗那樣，成為頑梗悖逆的世代（詩篇 88:8）。因此此處說：不可像你們（也就是你們的祖先）在惹他發怒之時所行的那樣硬著心，也就是在米利巴，就是他們與神和摩西爭鬧的地方（出埃及記 17:2–7）；也不可像在曠野試探他的日子那樣（第8節）。他們屢次因不信和發怨言惹神發怒，以致他們住在曠野的全部時期都可以稱為試探的日子，或稱為瑪撒，就是給那地方所起的另一個名字（出埃及記 17:7）；因為他們試探主說：主是在我們中間不是？這事發生在曠野，他們在那裡無法自助，只能仰賴神的憐憫；神也在那裡奇妙地幫助他們，賜給他們關於他能力的如此明顯的證據和他恩寵的如此清楚的標記，是此前此後任何民族都未曾得到的。注意：#

(1.)試探的日子就是惹神發怒的日子。沒有什麼比不信神的應許，並因道路上似乎存在一些困難就絕望地認為應許不會成就，更得罪神。#

(2.)我們對神的能力和良善經歷得越多，若仍不信靠他，我們的罪就越大。什麼！竟在曠野試探他，而我們在那裡全靠他而活！這既忘恩負義，又荒謬無理。#

(3.)我們對神的一切不信和與他爭鬧，根源都在於心裡剛硬。不能接受神聖啟示的印記、不肯順從神旨意的意向、不肯融化也不肯屈服的心，就是剛硬的心。#

(4.)別人的罪應當成為我們的警戒，使我們不踏上他們的腳蹤。以色列人的怨言被記下來，是要警戒我們（哥林多前書 10:11）。#

2.現在請注意：#

(1.)奉神的名對不信的以色列人所提出的控告（第9、10節）。許多世代以後，神仍在這裡控訴他們對他的惡劣行為，並以極為憤慨的言辭陳明此事。#

[1.]他們的罪是不信：他們試探神，察驗他；他們質疑是否可以相信他的話，並堅持要得到進一步的保證，才肯向迦南前進，於是派出探子；探子使他們灰心以後，他們就公開否認神的能力和應許足以成事，想要另立一個首領返回埃及（民數記 14:3、4）。這被稱為悖逆（申命記 1:26、32）。#

[2.]使這罪更加嚴重的是，他們已經看見神的作為；他們看見神領他們出埃及時為他們所行的事，甚至看見他當時每天、就在當日為他們所行的事：他從天上降下糧食給他們，又使水從隨著他們的磐石中流出；再沒有比這些更無可置疑的證據，證明神與他們同在了。對他們來說，即使看見也仍不是相信，因為他們硬著心，儘管他們已經看見法老因硬著心而得到了什麼結局。#

[3.]他們犯罪的原因。請看神把這歸因於什麼：這是心裡迷誤的百姓，他們不認識我的道路。人不信神、不信靠神，向他發怨言、與他爭鬧，都是他們無知和錯誤所產生的結果。第一，出於他們的無知：他們不認識我的道路。他們看見他的作為（第9節），他也使他們知道他的作為（詩篇 103:7）；然而他們仍不認識他的道路，就是他的護理向他們所行的道路，或他的誡命要他們向他所行的道路；他們不認識，沒有正確理解，因此也不贊同這些道路。注意，人輕視並離棄神道路的原因，就是他們不認識這些道路。第二，出於他們的錯誤：他們心裡迷誤；他們偏離正路；他們心裡退後。注意，罪就是錯誤，是實踐上的錯誤，是心裡的錯誤；確有這種錯誤，而且與頭腦中的錯誤同樣致命。當敗壞的情慾歪曲判斷，從而把靈魂引離本分和順服的道路時，這就是心裡的錯誤。#

[4.]神對他們罪惡的憤慨：四十年之久，我厭煩這世代。注意，自稱為神百姓之人的罪不但使他發怒，也使他憂傷，尤其是他們對他的不信；神記下他們使他憂傷多少次（民數記 14:22），也記下他們使他憂傷多久。請看神對那些惹他發怒的罪人何等忍耐；他為他們憂傷了四十年，然而那些年結束時，下一代卻凱旋進入了迦南。我們的罪若使神憂傷，當然也應當使我們憂傷；罪中最應當使我們憂傷的，莫過於它使神憂傷這一點。#

(2.)因他們的罪而向他們宣判的刑罰（第11節）：“我在震怒中向他們起誓，他們若能進入我的安息，就說我是會改變且不真實的。”完整的判決見 民數記 14:21等處。請注意：#

[1.]這判決從何而來：從神的震怒而來。他在震怒中莊嚴起誓；那是他公義而聖潔的震怒。但人不可因此就在自己的震怒中褻瀆地起誓，因為人的震怒是罪惡而野蠻的震怒。神不像我們一樣受這種情慾支配；然而聖經說他對罪和罪人發怒，並且大大發怒，為要顯明罪的惡毒和神治理的公義。那配受被激怒的神所施報應之懲罰的事，必定是惡事。#

[2.]判決是什麼：他們斷不可進入他的安息，就是他為他們預備並計劃的安息，是給他們和他們後裔的定居之所；凡出埃及時登記在冊的人，進入迦南時都不得列在活人冊上，只有迦勒和約書亞除外。#

[3.]這判決怎樣得到確認：我起誓如此。這不只是一個意圖，更是一項定旨；這個誓言顯明他的旨意永不改變；主已經起誓，必不後悔。這斷絕了任何仍可能存留憐憫的念想。神的警告與他的應許同樣確實。#

以色列人的這件事，可以應用於他們那些生活在大衛時代、即這篇詩寫成之時的後裔；他們應當聽神的聲音，不可像祖宗那樣硬著心，免得他們若像祖宗一樣硬著頸項，神就被激怒，禁止他們享有耶路撒冷聖殿的特權；論到這殿，他曾說：這是我的安息。但這事必須應用於我們基督徒，因為使徒正是這樣應用的。有一個屬靈而永恆的安息擺在我們面前，並應許賜給我們，迦南正是它的預表；我們所有人（至少在所承認的信仰上）都是以這安息為目的地；然而許多看似如此的人卻未能達到，並且永遠不能進入其中。是什麼在他們門前設下障礙呢？是罪；是不信，就是那抵擋救治之法、抵擋我們求助之途的罪。那些像以色列人一樣不信靠神，不信靠他的能力和良善，寧可要埃及的蒜和蔥，也不要迦南的奶與蜜的人，理當被關在他的安息之外；他們的結局必是如此，是他們自己作出了判決。因此，我們務要懼怕（希伯來書 4:1）。