詩篇 139

一些猶太學者認為，這是大衛所有詩篇中最卓越的一篇；它是對神全知這一教義極其敬虔而虔誠的默想。因此，我們歌唱這篇詩篇時，應當使自己的心專注於這一教義，並被它充滿。

I.這裡申明並充分闡述了這一教義（第1–6節）。#

II.又用兩個論據加以證實：#

1.神無處不在；所以他無所不知（第7–12節）。#

2.他創造了我們；所以他認識我們（第13–16節）。#

III.從這一教義引出若干推論。#

1.它可以使我們對神充滿愉悅的驚歎（第17、18節）。#

2.使我們對罪和罪人懷有聖潔的畏懼與憎惡（第19–22節）。#

3.使我們因自己的正直而有聖潔的滿足；對於這正直，我們可以訴諸神（第23、24節）。神知道我們的心，也知道所有世人的心；這是一個偉大而不證自明的真理。我們若以信心與之調和，認真思想並應用它，它必會對我們的聖潔和安慰產生極大的影響。#

大衛在這裡陳明這個偉大的教義：與我們有關係的神完全認識我們；我們裡面之人和外面之人的一切活動與行為，在他面前都是赤露敞開的。

I.他以向神陳說的方式闡明這一教義；他把這話對神說，向神承認這事，並將這事的榮耀歸給神。神聖的真理，無論在禱告中還是在講道中述說，都同樣顯得美好；而且遠勝於在爭辯中談論。當我們直接向神談論神時，就會感到自己必須以最大程度的真誠和敬畏來說話；這樣很可能使這真理留下更深的印象。#

II.他以應用在自己身上的方式闡明這一教義；他說的不是“你已經知道一切”，而是“你已經認識我；這正是我最需要相信的，也是我思想起來最有益處的。”我們為自己認識這些事時，才是為自己的益處認識它們（約伯記 5:27）。我們承認“主啊，所有的靈魂都是你的”時，還必須加上：“我的靈魂也是你的；你恨惡一切罪，也恨惡我的罪；你善待眾人，善待以色列，也善待我。”這裡也是如此：“你已經鑑察我，認識我；你對我的認識極其徹底，正如我們對自己最勤勉、最精確地查究過的事物所具有的認識一樣。”大衛是一位君王，而君王的心對臣民來說是測不透的（箴言 25:3），但對他們的主宰來說卻並非如此。#

III.他進一步述說具體的事：“無論我在哪裡，無論我正在做什麼，你都認識我，也認識我和一切屬於我的事。”#

1.“你認識我和我的一切活動：我坐下休息，我起來工作；我坐下時以怎樣的心境使自己安靜，我起來時又以怎樣的心境激勵自己；我的靈魂以什麼為依靠和支持而安息，又以什麼為福樂和目標而嚮往追求。你知道我何時回家，如何在家中行事；也知道我何時外出，出去辦理什麼事情。”#

2.“你知道我所有的意念。沒有什麼比思想更隱秘、更迅速；別人總不知道它，我們自己也常常沒有留意它，然而你從遠處就明白我的意念。我的思緒縱然彼此極其分散遙遠，你仍明白它們的連貫脈絡，並能看清它們之間的聯繫；其中有許多甚至從我的注意中溜走，連我自己也做不到這一點。”或者說：“你從遠處就明白它們，甚至在我尚未想到以前，以及在我想過很久、自己已經忘記以後，你仍明白它們。”又或者說：“你從遠方明白它們；你從高天之上看透人心的深處，”（詩篇 33:14）。#

3.“你認識我和我的一切計劃與行動；你周密察看每一條具體的道路；你篩察（或簸揚）我的道路”（有人如此解釋），“以便徹底分辨我所做之事的善惡”，正如我們篩簸時將穀粒與糠秕分開一樣。我們的一切行為都要經過神判斷的篩驗（詩篇 17:3）。神留意我們所走的每一步，包括每一步正路和每一步岔路。他熟悉我們一切的道路，是極其透徹地熟悉；他知道我們按什麼準則而行，向什麼目標而行，與什麼同伴同行。#

4.“你認識我一切獨處的時刻；你知道我躺臥。當我離開眾人，回想一整天所發生的事，並預備自己安歇時，你知道我心裡有什麼，也知道我帶著什麼意念上床。”#

5.“你認識我，也知道我所說的一切（第4節）：我的舌頭上沒有一句話，無論是虛妄的話還是良善的話，是你不完全知道的；你知道它是什麼意思，出自什麼意念，又是懷著什麼目的說出的。甚至一句已經到了舌尖、正要說出卻又受到約束而嚥下的話，你也知道。”當我的舌頭上還沒有一句話時，耶和華啊！你已經全都知道了（有人如此解釋）；因為思想對神來說就是言語。#

6.“你認識我的每一部分：你在我前後環繞我，所以無論我往哪條路去，都在你的眼目之下，絕不可能逃脫。你按手在我身上，我無法逃離你。”無論我們在哪裡，都在神的眼目和手掌之下。這或許是暗指醫生把手按在病人身上，以感受他的脈搏如何跳動，或察看他的身體狀況。神認識我們，就像我們不僅認識自己所看見的，也認識自己所觸摸、手所按住的。凡屬他的聖徒都在他手中。#

IV.他帶著驚歎談論這事（第6節）：這對我太奇妙；它至高。#

1.“你對我的認識，是我自己所沒有、也不可能有的。我無法留意自己的所有思想，也不能像你判斷我那樣判斷自己。”#

2.“這種認識是我不能領會的，更不用說描述了。我確信你知道萬事，但我無法說明你是怎樣知道的。”我們無法藉著查究發現神怎樣鑑察並看透我們；我們也不知道自己是怎樣被他認識的。#

知道我們所領受教導之事的確實性，對我們大有益處，使我們不但可以相信這些事，還能夠說明自己為什麼相信，併為我們裡面的盼望提出理由。大衛確信神完全認識他和他一切所行的，

I.因為他始終在神的眼目之下。神若無處不在，就必然無所不知；而他確實無處不在。這以他的存在無限而廣大無邊為前提，因此他的臨在也遍及各處；天地包含整個受造界，而創造主充滿天地（耶利米書 23:24）；他不但認識並治理天地，而且充滿天地。受造界的每一部分都在神的洞察和影響之下。大衛在這裡也把這事應用於自己而加以承認，並看見自己就這樣在神面前完全敞開。#

1.任何逃遁都不能使我們離開神的臨在：“我往哪裡去躲避你的靈，躲避你的臨在，也就是躲避你屬靈的臨在，躲避身為靈的你自己呢？”神是靈，所以，因我們看不見他便以為他也看不見我們，乃是愚昧的：我往哪裡逃、躲避你的面呢？這並不是說他想離開神；不，他最大的願望莫過於親近神。他只是假設一種情形：“假如我竟愚昧到想要逃出你的視線，以便擺脫對你的敬畏；假如我想要背叛，不再順服你，或否認自己倚靠你，轉而自謀出路；唉！我能往哪裡去呢？”一位異教徒也曾說：Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi：無論你轉向何方，都會看見神迎面與你相遇。塞涅卡。他列舉最遙遠、相距最遠的地方，並斷定自己在那裡也會遇見神。#

(1.)在天上：“我若升到那裡，正如我盼望不久以後所要做的，你在那裡；在那裡與你同在，將成為我永遠的福樂。”天是一個極其廣大、充滿無數眾生的地方，然而在那裡，無論躲在任何角落或任何人群中，都不能逃避神的眼目。那個世界的居民與這個世界的居民一樣，必須倚靠神，也同樣完全敞開在他嚴格的察驗之下。#

(2.)在陰間：在Sheol；這可以理解為地的深處，甚至地的中心。即使我們盡力向地下挖掘，想把自己藏在那裡，也是錯誤的；神知道鷹眼從未見過的路徑，整個大地在他看來都是表面。它也可以理解為死人的境地。即使我們從一切活人眼前被挪去，仍未離開永生神的眼目；我們不能在墳墓中向他的眼目隱藏自己。它也可以理解為被定罪之人所在的地方：我若在陰間鋪床（那裡是一個極不舒適的鋪床之處，晝夜都沒有安息，然而成千上萬的人將永遠在那些火焰中鋪床），看哪，你也在那裡，以你的權能和公義臨在那裡。神的忿怒就是將在那裡永遠燃燒的火（啟示錄 14:10）。#

(3.)在這個世界最遙遠的角落：“我若展開清晨的翅膀，就是晨光的光線（稱為太陽的翅膀，瑪拉基書 4:2），沒有什麼比它更迅速，並乘著它們飛往海的極處或地的極處（約伯記 38:12、13），即使我逃往最遙遠、最隱蔽的島嶼（極北的圖勒、未知之地），我仍會在那裡遇見你；無論我走多遠，你的手都必在那裡引導我，你的右手也必扶持我，使我不能再往前走，不能走出你所能觸及的範圍。”約拿逃往他施，想要躲避耶和華的面，神很快就攔住了他。#

2.任何帷幕都不能使我們躲避神的眼目，即使最濃密的黑暗也不能（第11、12節）。“我若說，其他一切既然都不能遮蓋我，黑暗總必遮蓋我；唉！我卻發現自己受了欺騙。黃昏的帷幕並不比清晨的翅膀更能幫助我；甚至黑夜也要在我周圍成為亮光。黑夜往往有利於被追趕的罪犯逃脫，也有利於戰敗的軍隊撤退，但在我逃避神的眼目和手掌時，它絕不能幫助我。”神將光暗分開時，仍為自己保留了這一特權：對他自己來說，黑暗和光明始終都是一樣。“黑暗不能在你面前造成昏暗，因為沒有任何黑暗或死蔭能讓作惡的人藏身其中。”任何假冒為善的面具或偽裝，無論外表多麼美好，都不能使任何人或任何行為免於在神面前顯出真相。秘密的犯罪場所，在神面前就像最公開、最明目張膽的惡行一樣敞開。#

II.因為他是神親手所造的。製造機器的人知道機器的一切運轉。神創造了我們，所以毫無疑問，他認識我們；我們正在形成時，他已經看見我們；如今我們已經形成，難道還能向他隱藏嗎？他堅持使用這個論據（第13–16節）：“你掌管我的肺腑；你是我最隱秘的思想、意圖和靈魂最深處的主。你不但知道它們，也治理它們，正如我們治理自己所佔有的事物一樣；而且你對我肺腑的佔有是正當的，因為我在母腹中時，你覆庇了我；也就是說，你創造了我（約伯記 10:11），在隱密處創造了我。”靈魂向我們周圍的一切人隱藏。除了人裡面的靈，誰知道人的事呢（哥林多前書 2:11）？因此，我們讀到心裡隱藏的人。然而，正是神親自這樣把我們隱藏起來，所以他願意的時候，也能把我們顯露出來；他把我們向全世界隱藏時，並沒有打算把我們向他自己隱藏。關於人的形成，也就是我們每個人的形成，#

1.這事的榮耀在這裡完全歸給神；因為創造我們的是他，並不是我們自己。“我要讚美你這位賜我生命的創始者；我的父母不過是你所使用的工具。”這事的成就是，#

(1.)在神的察看之下：我的形體隱藏在母腹中時，甚至還只是在in fieri：形成之中，還是一個尚未成形的胚胎時，也沒有向你隱藏；你的眼睛已經看見我的形體。#

(2.)藉著神的作為。神的眼睛當時怎樣看見我們，他的手也照樣塑造我們；我們是他的工作。#

(3.)按照神的模型：我的一切肢體都寫在你的冊上。永恆的智慧制訂了藍圖，全能的權能照此建立了這座高貴的構造。#

2.這裡論到人的形成，說了許多榮耀的事。人類的生育應當像人最初的受造一樣，受到敬虔的尊崇。應當思想，#

(1.)這是一件極大的奇事；我們本可稱它為極大的神蹟，只因它是在通常的自然進程中發生的。我們的受造可畏而奇妙；這些活的殿宇，其精妙的設計、每一部分的構成，以及所有部分彼此配合的和諧，足以使我們驚歎不已。#

(2.)這是一個極大的奧秘，是自然的奧秘：我的靈魂深深知道這事奇妙，但我不知道怎樣向別人描述；因為我是在隱密處受造的，並在母腹中被精巧編織，彷彿是在地的深處，如此隱秘，如此遠離人的視線。#

(3.)這是一項極大的憐憫：我們所有的肢體都隨著時日逐一形成，正如它們在神智慧旨意的冊上所寫的一樣；那時它們尚未有一個形成；或者照有些人的解釋，沒有一個被遺漏。我們的肢體若有任何一個未曾寫在神的冊上，我們的身體就會缺少那個肢體；但因著他的良善，我們擁有全部的肢體和感官，其中無論缺少哪一個，都可能使我們成為自己的重擔。由此可見，我們多麼有理由為自己的受造讚美神，並且斷定：那位在我們的形體尚未成形時就看見它的神，如今在它已經形成以後也仍然看見它。#

詩人在這裡以多種方式應用神全知的教義。

I.他帶著驚歎和感恩，承認神一生都在眷顧他（第17、18節）。那位認識他的神也顧念他；神向他所懷的意念是慈愛的意念，是賜福而不是降禍的意念（耶利米書 29:11）。神的全知本來完全可以鑑察我們而加害於我們，如今卻為我們的益處而運用，鑑察我們而賜福於我們（耶利米書 31:28）。神為我們和我們的福祉所定的旨意，#

1.寶貴得令人驚歎：它們何等寶貴！它們本身極其深奧，絕不可能被人測透和領會。神的護理在關乎我們的安排上所及極其深遠，並且成就了許多遠遠超出我們謀劃和預見、使我們得益處的事。這些意念是我們所珍愛的；我們必須極其敬畏地思想它們，同時也帶著喜悅和感恩。我們思想神，應當比思想任何其他事都更令自己喜悅。#

2.眾多得令人驚歎：它們的總數何其浩大！我們無法想像神為我們所定的慈愛旨意有多少，他向我們施了多少恩惠，我們從他領受了何等多樣的憐憫。我們若要數點它們，即使只數它們的大項，更不用說其中的細節，也比沙更多；然而每一項又都是重大而極其可貴的（詩篇 40:5）。我們無法想像神的憐憫何其眾多；它們每早晨都是新的。#

3.在任何時候都不間斷：“我每天早晨醒來的時候，仍與你同在，仍在你的眼目和眷顧之下，在你的保護下平安穩妥。”這話也表明，大衛不斷虔誠地意識到神的眼目在他身上：我醒來的時候，在思想中與你同在。如果我們早晨醒來時首先想到神，並在那時把他擺在自己面前，這就會幫助我們終日敬畏主。#

II.他從這一教義斷定，罪人的結局必然是滅亡。神知道惡人的一切邪惡，所以他必追討：“神啊，你必要殺戮惡人！因為他們所有的邪惡都在你面前敞開，無論他們怎樣巧妙地加以偽裝和粉飾，使世人的眼睛看不出來。即使你容許他們興盛一時，最終也必殺戮他們。”現在應當留意，#

1.神懲罰他們的原因，是他們膽敢冒犯他，公然蔑視他（第20節）：他們惡意說話攻擊你；他們張口攻擊諸天（詩篇 73:9），並要因自己攻擊神所說的一切剛愎之言受審問（猶大書 1:15）。他們是神的仇敵，並藉著妄稱他的名錶明自己的敵意；正如我們若把一個人的名字當作笑柄，提到他時總是戲弄嘲諷，就顯明自己輕視他。那些以無關而不敬的方式濫用起誓或禱告的神聖用語之人，就是妄稱神的名，並因此顯明自己是他的仇敵。有人認為這是對假冒為善之人的描述：“他們談論你是為了行惡；他們談論神，假裝敬虔，卻懷著某種惡意的圖謀，以敬虔作惡毒的遮掩。他們本是神的仇敵，卻假裝與他為友，因而妄稱他的名；他們起假誓。”#

2.大衛怎樣運用自己對惡人滅亡的這一展望。#

(1.)他公然抗拒他們：“你們這些流人血的人哪，離開我吧；你們不能敗壞我，因為我不會接受你們的友誼，也不會與你們相交；你們也不能毀滅我，因為我在神的保護之下，他必迫使你們離開我。”#

(2.)他憎惡他們（第21、22節）：“主啊，你知道人心，可以為我作證；我豈不是恨惡那些恨惡你的人嗎？而且正因為他們恨惡你，我才恨惡他們。我恨惡他們，是因為我愛你，也恨惡看見你的聖名受到這樣的冒犯和羞辱。起來攻擊你的，我豈不為他們憂傷嗎？我因看見他們的悖逆而憂傷，也因預見他們的毀滅而憂傷，因為他們的悖逆必然以毀滅告終。”應當注意，凡敬畏神的人都恨惡罪，也為罪人悲哀。“我恨惡他們”（也就是說，“我恨惡那些偏離正路之人的行為”，正如他在詩篇 101:3中所解釋的），“以真誠而完全的恨恨惡他們；我把神的仇敵看作自己的仇敵，絕不與他們有任何親密的交往，”（詩篇 69:8）。#

III.他就自己的真誠訴諸神（第23、24節）。#

1.他願意神把他一切錯誤之處都向他顯明。正直的人可以因神的全知而得安慰，因為神能為他們的正直作見證；他們也可以帶著謙卑的確信，求神鑑察並試驗他們，使他們向自己顯明出來（因為善人願意知道自己最壞的一面），也使他們向別人顯明出來。存心誠實的人會願意胸前有一扇窗，使任何人都能看見他的內心：“主啊，我盼望自己沒有走在邪惡的道路上；但求你察看我裡面是否有任何邪惡的道路，是否仍有任何敗壞的傾向；求你讓我看見它，並把它從我裡面根除，因為我不容許它存在。”#

2.他願意自己一切正確之處都能繼續長進；那位知道人心的神知道怎樣有效地成就這事：引導我走永生的道路。應當注意，#

(1.)敬虔的道路是永生的道路；它永遠真實而良善，蒙神喜悅，對我們有益，並且以永生為終點。它是古老的道路（有人如此解釋），是歷來良善的舊道。#

(2.)所有聖徒都願意在這條道路上蒙保守、受引導，使他們不致錯過它、偏離它，也不致在其中疲倦。#