詩篇 126

這篇詩是在神的百姓從捆綁和困苦中獲得某次重大而令人驚奇的拯救之際寫成的，最可能是指以斯拉時代他們從巴比倫歸回。雖然這裡沒有提到巴比倫（不像 Ps 137. 那樣），但他們在那裡被擄，無論就事情本身而言，還是就他們從那裡歸回預表我們藉著基督所得的救贖而言，都是最顯著的一次被擄。這篇詩很可能是以斯拉，或是與第一批人一同上來的某位先知寫的。我們讀到，那位著名詩人亞薩的子孫中有歌唱的人當時歸回（以斯拉記 2:41）。 這是一首上行之詩，其中同樣的事情以遞進方式重複兩次（第2、3節；第4、5節），因此它被列在其餘帶有這一標題的詩篇之中。

I.這裡呼籲那些已經從被擄之地歸回的人感恩（第1–3節）。#

II.這裡為那些仍留在被擄之地的人祈求（第4節），並鼓勵他們（第5、6節）。 在歌唱這篇詩時，很容易將它應用於神為教會或我們自己的國土所施行的任何一次特別拯救，或應用於基督成就我們救恩的大工。#

以色列人被擄在巴比倫的時候，他們把琴掛在柳樹上，因為那時神召他們哭泣悲哀；那時他向他們舉哀，他們便悲嘆。但如今他們被擄的景況已經扭轉，就重新拿起琴來；神的護理向他們吹笛，他們便跳舞。因此，我們必須使自己順應神護理的一切安排，並照著這些安排產生相稱的感受。而且，這些琴在經歷如此憂鬱的久廢之後，其音調從未像此時這樣悅耳。長久缺少恩惠，使恩惠的復歸格外甘甜。這裡有：

1.神為他們施行的拯救：他使錫安被擄的人歸回。錫安可能因其墮落而被擄受罰；但當這懲罰的目的已經達到，它所要成就的工作已經完成時，她被擄的景況就必扭轉。古列出於治國的理由宣佈神所擄的百姓得自由，然而這仍是耶和華所行的，正如他多年前借自己的話所應許的。神使他們被擄，不像把渣滓放進火中燒燬，而像把金子放進火中煉淨。注意，以色列得釋放被稱為錫安被擄的景況得以扭轉；錫安是聖山，是神的帳幕和居所所在之處。因為他們神聖權益的恢復，以及其宗教公共禮儀的復興，是他們從被擄之地歸回所得最寶貴的益處。#

2.這件事給他們帶來的欣喜驚奇。他們為此驚愕；事情來得如此突然，以致他們起初茫然無措，不知道該如何理解，也不知道事情將走向何方：“我們覺得自己好像做夢的人；我們認為這消息好得令人難以置信，便開始懷疑自己是否真的醒著，懷疑這是否仍然只是”（先知有時曾有這種經歷）“異象中的一種顯現。”聖彼得一時也以為自己的獲救是異象（使徒行傳 12:9）。 有時，神的百姓還沒有意識到，他良善的福分就這樣臨到了他們。我們好像恢復健康的人（哈蒙德博士如此解讀）；“這對我們來說是何等令人安慰、幸福的轉變，如同從死裡得生，又如劇痛突然消除；我們覺得自己彷彿置身於一個新世界。”這件事帶來的驚喜使他們欣喜若狂，心神振奮，以致他們在表達喜樂時幾乎不能使自己保持在得體的限度之內：我們滿口喜笑，滿舌歡唱。他們藉此抒發喜樂，把榮耀歸給他們的神，並使周圍所有人都知道神為他們行了何等奇妙的事。從前被人嘲笑的，如今歡笑起來；他們口中也有了一首新歌。這是在神里面喜樂的笑，並不是對仇敵的嘲笑。#

3.他們的鄰國對此事的留意：外邦人中有人說，耶和華，以色列的神，為那百姓行了大事，是我們的神不能為我們行的。外邦人曾看見他們的災禍，並因此誇勝（耶利米書 22:8、9；詩篇 137:7）。 如今他們也不能不看見他們所得的拯救，併為此驚歎。這使那些曾受嘲笑和藐視的人重新得了聲譽，使他們顯得不可輕忽；此外，這也大大歸榮耀於神，並迫使那些設立別神與他競爭的人承認他的智慧、能力和護理。#

4.他們自己對此所作的承認（第3節）。 外邦人不過是旁觀者，只把這事當作新聞談論；他們在這事上無分無關。但神的百姓卻以有分者的身份談論它，#

(1.)帶著切身的領受：“他為我們行了大事，就是與我們有關、使我們得益處的事。”同樣，當我們說到基督所成就的救贖是為我們成就的，這話便令人安慰。他愛我，為我捨己。#

(2.)帶著感情：“我們因此歡喜。外邦人為此驚愕，其中有些人惱怒，但我們歡喜。”以色列離棄他們的神而行淫時，喜樂是他們所不當有的（何西阿書 9:1）；但如今雅各的罪孽借被擄得以潔淨，他們的罪被除去，神便使他們歡喜。悔改並歸正的百姓，現在是、將來也必是歡喜的百姓。這裡要注意：#

[1.]神為自己百姓所作的顯現，應當被看作大事。#

[2.]教會所得一切大事，都應當認定神是其成就者。#

[3.]留意教會所得的拯救如何也使我們受益，是有益的，好使我們因這些拯救而歡喜。#

這些經文展望他們仍然缺少的恩惠。那些已經從被擄之地出來的人，即使在自己的土地上仍處於困苦之中（尼希米記 1:3），而且還有許多人留在巴比倫；因此，他們歡喜卻又戰兢，並把那些仍有待解決的苦情放在心上。這裡有：

1.求神使他們所得的拯救完全的禱告（第4節）：“求你使我們被擄的人歸回。願那些已經回到自己土地的人，從他們仍在其下嘆息的重擔中得解脫。願那些留在巴比倫的人也像我們一樣，心被激動，接受所賜自由的益處。”恩惠的開端鼓勵我們祈求它得以完全。只要我們還在這個世界上，就總會有需要禱告的事，即使在我們最有理由讚美的時候也是如此。而且，當我們自己得享自由和興盛時，不可忘記那些處於患難和拘禁之中的弟兄。使那些仍被擄的人前來與已經歸回的弟兄會合，對雙方而言，都必像水流臨到那些位於遙遠南方、焦乾旱涸的地區一樣可喜。正如涼水之於口渴的人，從那遙遠之地傳來的好消息也必如此（箴言 25:25）。#

2.一個鼓勵他們等候這事的應許，向他們保證，他們現在雖經歷憂傷的時期，最終卻必有美好的結局。但這個應許是以普遍的方式表達的，使所有聖徒都可以用這一確信安慰自己：他們流淚的播種期最終必定以喜樂的收成為結局（第5、6節）。#

(1.)受苦的聖徒有一個流淚的播種期。他們常常流淚；他們分擔人生的災難，並且通常比別人承擔得更多。但他們是在流淚撒種；他們盡受苦處境中的本分，因而回應了他們所處護理安排的用意。哭泣不可妨礙撒種；我們受苦時，仍必須行善。不僅如此，正如土地因雨水而預備好接受種子，農夫有時也選擇在溼潤之時撒種，我們也必須善用受苦之時，讓它促使我們悔改、禱告和謙卑。不僅如此，有些眼淚本身就是我們必須撒下的種子：為罪憂傷的眼淚，無論是為自己的罪還是別人的罪；因同情受苦的教會而流的眼淚；以及禱告時和聽道時因心靈柔軟而流的眼淚。這些都是寶貴的種子，如同糧食昂貴、農夫只有少量糧食留給家人時所撒的種子；因此，他為捨出這些糧食而哭泣，卻仍把它埋入地下，期望日後連本帶利地收回。善人就是這樣流淚撒種。#

(2.)他們必有喜樂的收成。聖徒的患難不會永遠持續；當這些患難完成其工作時，便必有幸福的終結。被擄在巴比倫的人長久流淚撒種，但他們最終歡喜地被領出來；那時，他們收穫了耐心受苦的益處，並藉著親身經歷神對他們的良善，帶著禾捆回到自己的土地。約伯、約瑟、大衛以及許多其他人，都在憂傷的播種期之後得到了喜樂的收成。那些流著敬虔憂傷的眼淚撒種的人，必在確實蒙赦免和安穩平安的喜樂中收割。那些在這流淚谷中順著聖靈撒種的人，必從聖靈收取永生；那確實將是喜樂的收成。哀慟的人有福了，因為他們必永遠得安慰。#