詩篇 130

本詩與任何今世的事務無關，無論是個人的還是公眾的，而是完全論及靈魂的事。它被列為七篇悔罪詩之一，有時悔罪者被接納進入教會時會使用這些詩；我們吟唱此詩時，都應當將它應用在自己身上。詩人在這裡表達了：

I.他對神的渴求（第1、2節）。#

II.他在神面前的悔改（第3、4節）。#

III.他對神的等候（第5、6節）。#

IV.他從神而來的盼望（第7、8節）。正如水中照臉，彼此相符，一個謙卑悔罪者的心也與另一個人的心彼此相應。#

這些經文教導我們：

I.無論我們處於何種境況，即使極其悲慘，也要繼續呼求神（第1節）。最好的人有時也可能落在深處，陷入極大的患難和痛苦中，完全不知該怎麼辦；他們處在困苦的深處，幾乎到了絕望的深處，心靈低沉昏暗，漸漸下沉、萎靡不振，沮喪而煩亂。然而，即使在最深之處，我們仍有這樣的特權：可以向神呼求，並且蒙他垂聽。禱告能夠達到高天；它雖不能從地獄的深處發出，卻能從我們在今世所可能陷入的最大患難的深處發出，正如耶利米從地牢中、但以理從獅子坑中、約拿從魚腹中所發的禱告。向神呼求既是我們的本分，也關乎我們的益處，因為這最有可能既防止我們沉得更深，又使我們從可怕的坑和淤泥中被救拔出來（詩篇 40:1、2）。#

II.我們繼續呼求神時，應當確信會從他那裡得到平安的回應；因為這正是大衛憑信心所祈求的（第2節）：主啊，求你聽我的聲音，就是我的哀訴和禱告；願你的耳留意我的患難和懇求所發的聲音。#

III.我們受到教導，要在神的公義面前謙卑自己，承認我們在他眼中有罪，並且在我們千般過犯中，連一件也無法向他答辯（第3節）：主啊，你若究察罪孽，主啊，誰能站立得住呢？他在這麼少的幾個字中兩次稱神為主，即雅威和阿多奈，這是極有強調意味的，表明他對神榮耀的威嚴懷有極其敬畏的感受，並且懼怕他的忿怒。我們要在這裡學習：#

1.承認我們的罪孽，承認我們無法在神面前稱自己為義，也不能申辯說自己無罪。我們的罪孽中有許多值得注意之處，也應當受到察究和責問。#

2.承認神的大能和公義；他的大能和公義如此可畏，以致他若嚴厲究察我們所行的過錯，我們便毫無脫身的希望。他的眼目能在最好的人身上發現足以作為定罪根據的事；他若追究我們，我們便無法自救，不能站立，必定被棄絕。神若以嚴格的公義對待我們，我們就完了；他若察究我們的罪孽，便會發現這些罪孽又多又大，被大大加重，並且極其惹他發怒；那麼，他若照此追究，就會使我們與蒙他恩寵的一切盼望隔絕，並把我們禁閉在他的忿怒之下；我們又能做什麼來救自己呢？我們既無法逃脫，也無法抗拒或承受他施行報應的手。#

3.我們要驚歎神的忍耐和寬容；他若究察罪孽，我們就完了，他也知道這一點，因此他容忍我們。我們沒有被他的忿怒吞滅，乃是出於他的憐憫。#

IV.我們受到教導，要將自己投靠神赦罪的憐憫；當我們看見自己理當受他公義審判時，便要以此安慰自己（第4節）。這裡有：#

1.神的恩典被顯明出來，並被一個悔罪的罪人用來向他懇求：但在你有赦免之恩。我們每逢親近神時，知道在他有赦免之恩，乃是我們無法言喻的安慰，因為這正是我們所需要的。他使自己能夠赦免罪；他已經宣告自己有恩典、有憐憫，並且樂意赦免（出埃及記 34:6、7）。他已經應許赦免那些悔改之人的罪。凡與他交涉的人，從未有人發現他不肯息怒；相反，他容易被懇求，並且迅速施憐憫。在我們有罪孽，因此，在他有赦免之恩，對我們實在是好事。有些人將其讀作：在你有挽回祭。耶穌基督是那偉大的挽回祭，是神所預備的贖價；他常與神同在，作我們的中保，我們盼望藉著他得到赦免。#

2.這項啟示所指明、並由此推論出來的本分：“在你有赦免之恩，並不是要使人膽大妄為、擅自倚仗你，而是為要使人敬畏你：總的來說，是要使世人敬拜你、事奉你；他們既是罪人，若神不是一位能夠寬容許多過錯的主人，就無法與神交往。”但這使我們受到鼓勵，來事奉他，因為我們不會因每一次過失就被趕走；不，如果我們真正悔改，就不會因任何過失被趕走。這尤其邀請那些犯了罪的人悔改，重新敬畏神，因為他有恩典、有憐憫，並且會在他們悔改時接納他們（約珥書 2:13；馬太福音 3:2）。我們尤其應當以聖潔的畏懼和敬重來看待神赦罪的憐憫（何西阿書 3:5，他們必敬畏主和他的恩惠）；當我們以這赦免作為聖潔敬畏的對象時，便可以期望得著神所賜赦免的益處。#

這裡，

I.詩人立志信靠神並等候他（第5、6節）。請注意：#

1.他對神的倚賴以層層遞進的方式表達出來，因為這是一首上行或升階之歌：“我等候主；我期望從他得到解救和安慰，相信這一切必會來到，在它來到之前一直切切盼望，卻又耐心承受它的遲延，並且決意不從別的手尋求。我心等候；我真誠地等候他，而不只是口頭如此宣稱。我是一個有所期待的人，我的心所等候的是主，等候他恩典的恩賜和他大能的運行。”#

2.這種倚賴的根據：我仰望他的話。我們只應當盼望他在話語中所應許的，而不應當盼望我們自己幻想和想像所造出來的事；我們必須因他已經應許而盼望，而不是根據我們對自己功德的任何看法。#

3.這種倚賴的程度：“勝於那些守夜等候天亮的人；他們#

（1.）深信早晨必定來到；我也同樣深信，神必照他的應許，再次以憐憫待我；因為神的約比晝夜的定例更加堅定，晝夜終有結束，但這約卻是永遠的。”#

（2.）他們極其渴望早晨來到。在城牆上站崗的哨兵、守候病人的人，以及在外趕路的旅客，天亮以前很久就盼望看見曙光；但這位善人更加熱切地渴望神施恩的記號和他恩典的眷臨，並且會比他們察覺天色更迅速地察覺神最初的顯現。哈蒙德博士將其讀作：我的心從清晨的守衛那裡，清晨的守衛那裡，急速歸向主；並將其解釋為：“我每日投奔於你，清早在祭司獻上早祭的時候，在你面前獻上我的禱告和我的整個心靈。”#

II.他同樣鼓勵神所有的百姓倚賴他、信靠他：以色列要仰望主並等候他；不僅整個民族應當如此，每一個以以色列之名自稱的善人也應當如此（以賽亞書 44:5）。凡將自己獻給神的人，都要歡然倚靠他（第7、8節），理由有二：#

1.因為自然之光向我們顯明，在他有憐憫，以色列的神是有憐憫的神，是眾憐憫之父。憐憫在他那裡；它不僅內在於他的本性，也是他所喜悅的，是他所珍愛的屬性；在他一切的作為和一切的籌劃中，都有憐憫與他同在。#

2.因為福音之光向我們顯明，在他有救贖；這救贖由他籌劃，並要在時候滿足時成就；它起初隱藏在神里面。這裡請看：#

（1.）這救贖的性質；它是脫離罪、脫離一切罪的救贖，因此只能是耶穌基督所成就的那永遠的救贖；因為正是他將自己的百姓從罪惡裡救出來（馬太福音 1:21），救贖他們脫離一切罪孽（提多書 2:14），並使不敬虔離開雅各（羅馬書 11:26）。正是他救贖我們，使我們既脫離罪定罪的權勢，也脫離罪轄制的權勢。#

（2.）這救贖的豐富；它是豐盛的救贖；救贖主裡面有完全充足的功德和恩典，對所有人都足夠，對每一個人也足夠；信徒說，對我也足夠。脫離罪的救贖包括脫離其他一切禍患的救贖，因此是豐盛的救贖。#

（3.）這救贖的益處屬於哪些人：他必救贖以色列，就是屬靈的以色列，所有像以色列一樣與神立約的人，以及那些心裡沒有詭詐的真以色列人。#