帖撒羅尼迦前書 4

在本章中，使徒懇切勸勉人要在聖潔上更加豐盛，又警戒他們不可汙穢，並以數個論據加以申明（第1–8節）。隨後他提到弟兄相愛的重大本分，以及在自己的職業中安靜並殷勤的本分（第9–12節）。最後，他安慰那些為在主裡死去的親屬和朋友哀傷的人（第13–18節）。

這裡我們看見，

I.勸勉人要在聖潔上豐盛，在一切善事上更加豐盛（第1、2節）。我們可以留意，#

1.這勸勉的方式：極其親切。使徒以弟兄稱呼他們；他如此稱他們，也如此愛他們。因他極其愛他們，便極其懇切地勸勉他們：“我們求你們，勸你們。”使徒不願接受任何推辭，所以一再重複他的勸勉。#

2.他勸勉的內容：就是要他們在聖潔的行事上更加豐盛，或在善事、好行為上更為出眾。他們的信心理當聞名於外，且已經成為別的教會的榜樣；然而使徒還願他們更加勝過別人，在聖潔上有進一步的長進。注意，#

(1.)那最勝過別人的，仍達不到完全。我們中間最好的人也當忘記背後，努力面前的事。#

(2.)我們只停留在福音的信心中還不夠，還必須豐盛於信心的工作。我們不但要忍耐到底，也當變得更好，與神同行更加勻稱、親密。#

3.使徒用以加強這勸勉的論據。#

(1.)他們已經得知自己的本分。他們知道主人的旨意，不能以無知為藉口。現今信心若沒有實行是死的，知識也是如此。他們已經從那些使他們歸信基督教的人那裡領受教導，知道自己當怎樣行事。留意，福音的目的不僅是教導人當信什麼，也是教導人當怎樣生活；與其說是用觀念充滿人的心思，不如說是規範人的性情和行為。使徒教導他們怎樣行，不是怎樣說。說得好而活得不好，決不能把我們帶到天上；因為在基督耶穌裡之人的特徵乃是：他們不隨從肉體，只隨從聖靈。#

(2.)另一論據是，使徒奉主耶穌基督的名，或憑他的權柄教導並勸勉他們。他是基督的執事和使者，向他們宣告主耶穌的旨意和命令。#

(3.)又一論據是：如此他們便可討神喜悅。聖潔的行事最蒙聖潔的神喜悅；他在聖潔中顯為榮耀。這應當是每一個基督徒的目標和志向，就是討神喜悅，並蒙他悅納。我們不應討人喜悅，也不應討肉體喜悅，卻應當這樣行，叫神喜悅。#

(4.)他們當行事為人的準則：就是使徒憑主耶穌基督所給他們的命令；這些乃是主耶穌基督自己的命令，因為是奉他的權柄並按他的指示所賜，且與他的旨意相合。我們主耶穌基督的使徒，只受他差遣，教訓人遵守他所吩咐的一切（馬太福音 28:20）。他們雖從基督得了大權柄，然而這權柄乃是教訓人基督所吩咐的，不是發佈自己的命令。他們不轄制神所託付他們的（彼得前書 5:3）；凡自稱為他們繼承人的，也不當如此。使徒可以向帖撒羅尼迦人申明：他們知道他給他們什麼命令，而這些命令無非是他從主耶穌所領受的。#

II.警戒人不可汙穢；這罪與成聖，或與他如此懇切勸勉他們所當有的聖潔行事，正相反。這警戒既有明言，又有許多論據加以申明，#

1.明言如下：你們要遠避淫行（第3節）；這應當理解為一切的汙穢，無論在已婚或未婚的狀態中。姦淫自然包括在內，雖特別提到的是淫行。其他種類的汙穢也同樣被禁止；這些事雖有太多人暗中行，卻是連說起來也可恥的。一切在心思、言語和行為上違背貞潔的事，都違背十誡中神的命令，也違背福音所要求的聖潔。#

2.有數個論據加強這一警戒。即：#

(1.)成聖的這一支分，特別是神的旨意（第3節）。神普遍的旨意是要我們聖潔，因為那召我們的既是聖潔的，又因為我們是藉著聖靈的成聖蒙揀選得救；神不但要求我們心裡聖潔，也要求我們的身體純潔，叫我們潔淨自己，除去身體和靈魂一切的汙穢（哥林多後書 7:1）。身體既當獻給神，為他分別為聖，就當為事奉他而保持潔淨純潔；貞潔既是我們成聖的一支分，這便是神在律法中所命令的，也是他的恩典在一切真信徒身上所成就的。#

(2.)這將大大增添我們的尊榮；第4節已清楚暗示這一點。反之則是極大的羞辱。“他的羞恥不得塗抹”（箴言 6:33）。這裡稱身體為靈魂居住於其中的器皿（撒母耳記上 21:5 也是如此），它必須保持純潔，不受汙穢的私慾玷染。各人在這事上都當謹慎，既看重自己的尊榮，也不願因此受人輕看，就不可容自己較低的慾望和情慾居上，轄制自己的理性和良心，奴役靈魂較高的機能。有什麼比理性的靈魂受肉身的情感和獸性的慾望奴役更為不名譽呢？#

(3.)放縱私慾的邪情，就是像異教徒一樣生活行事；正如那不認識神的外邦人（第5節）。外邦人，特別是希臘人，通常犯一些汙穢的罪，而這些罪並非從自然之光看來如此明顯地被禁止。但他們不像基督徒所知道、也應當知道的那樣認識神，認識他的心意和旨意，即在這一方面叫我們成聖。因此，外邦人放縱肉體的慾望和私慾，也不足為怪；但基督徒不當像未歸信的外邦人一樣，隨從邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲等類而行（彼得前書 4:3），因為在基督裡的人已經把肉體連肉體的邪情私慾釘在十字架上了。#

(4.)汙穢的罪，尤其姦淫，是極大的不義，神必為此施行報應；這樣便可理解這些話：“不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄”（第6節），在任何事上：en to pragmati，即使徒在前後經文所說的這件事，就是汙穢的罪。有些人把這些話理解為對不義和欺壓、以及我們與人交往中一切欺詐詭騙的進一步警告和勸戒；這些事當然有罪，也違背福音。基督徒不應利用所交往之人的無知和急難而佔他們的便宜，也不可借詭辯或說謊的手段欺騙他們；這雖可能有人實行，又長期未被發現，因而在人間未受懲罰，公義的神卻必施行報應。但這些話更可能是要表明，汙穢的罪在許多情形下所造成的不義和傷害。淫行和其他汙穢的行為，不但得罪行這事者自己的身體（哥林多前書 6:18），不但在靈魂和身體上極其傷害罪人自己，有時也極其傷害別人，並且是不折不扣地以不義欺騙別人，尤其是那些在婚約中結合的人及其後代。既然這罪性質如此嚴重，隨之而來的便是神必為此施行報應。“娼妓和淫亂的人，神必要審判”（希伯來書 13:4）。使徒已經藉著他的福音預先警告並鄭重見證這事；福音既含有極大又寶貴的應許，也從天上顯明神的忿怒，臨到人一切不虔不義之上（羅馬書 1:18）。#

(5.)汙穢的罪違揹我們基督徒蒙召的性質和目的：“神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔”（第7節）。神的律法禁止一切不潔，福音要求最高的純潔；它召我們脫離汙穢，歸向聖潔。#

(6.)因此，藐視神的律法和福音，就是藐視神自己：“那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕神。”有人或許因這些純潔和聖潔的命令是從與自己一樣的人聽來的，便輕忽它們；但使徒使他們知道，那是神的命令，違背它們無異於藐視神。他又說，神已將聖靈賜給基督徒，暗示各種汙穢特別會叫聖靈憂傷，並惹動他離開我們；同時聖靈賜給我們，是要武裝我們抵擋這些罪，並幫助我們治死身體的惡行，使我們可以活著（羅馬書 8:13）。#

在這些話中，使徒提到重大的本分，

I.弟兄相愛。他勸勉他們在這事上更加增進。這勸勉的引入不是恭維，乃是稱讚，因為他們實行這事很突出，以致他不大需要寫信給他們論到此事（第9節）。他這樣對他們有美好的評價，便進入他們的情感之中，為勸勉他們預備了道路。注意，我們應當留意別人身上的善，並加以稱讚，藉此使他們有責任在其中更加豐盛。留意，#

1.使徒所稱讚他們的是什麼。這與其說是他們自己的美德，不如說是神的恩典；然而他留意到他們所顯出的、在他們裡面神恩典的證據。#

(1.)他特別留意的是神的恩典：神已經教導他們這美好的功課：“你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛”（第9節）。凡行善的，都是蒙神教導而行的，榮耀必須歸給神。凡蒙神救恩教導的，都受教這一功課，要彼此相愛。這是基督家中的制服。還要注意，聖靈的教導超過人的教導；正如人不可教導與神所教導相反的事，也沒有人能像神那樣有效地教導；若神不同時教導，人的教導便是徒然無用的。#

(2.)帖撒羅尼迦人藉著他們愛馬其頓全地弟兄的事，給出自己蒙神教導的美好證據（第10節）。他們不只愛自己城中和團體裡的人，或愛鄰近他們、且只與他們意見相同的人；他們的愛乃是廣博的。真基督徒對一切聖徒的愛也當如此，即使在地方上遠離他，或在某些較不重要的意見和實行上與他不同。#

2.這勸勉本身，就是要在弟兄相愛這重大恩典和本分上更加增進（第10節）。這些帖撒羅尼迦人，在某種意義上雖不至於完全缺乏弟兄相愛，以致需要受勸勉去有這愛，仍須受勸勉祈求更多，併為更多而努力。在天之下，沒有人愛得完全。那些在這恩典或任何其他恩典上卓越的人，既需要忍耐到底，也需要在其中增進。#

II.在自己職業中的安靜和殷勤。留意，#

1.使徒勸勉人履行這些本分：要立志作安靜人（第11節）。有沉靜安寧的性情，並有和平安靜的行為，乃是最可羨慕的事。這極大地促進我們自己和別人的幸福；基督徒應當研究怎樣安靜。我們應當熱心而殷勤地求心中沉靜安寧，忍耐著保守自己的心，也對別人安靜；或有溫柔和緩、謙和和平的性情，不好爭競、紛爭或分裂。撒但極其忙碌，要攪擾我們；我們自己心中也有使我們不安的東西；所以讓我們研究怎樣安靜。接著說：“辦自己的事。”我們越過這個範圍，便使自己陷入許多不安。那些好管閒事、干預別人事情的人，通常自己心中很少安靜，又在鄰舍之間引起很大擾亂；至少他們很少顧念另一項勸勉，即在自己的職業中勤勉，親手做工；然而這正是使徒所吩咐他們的，也是我們所當盡的本分。基督教並不免除我們在特定職業上的工作和責任，反倒教導我們在其中殷勤。#

2.這勸勉由雙重論據加強，即：#

(1.)如此我們便能體面地生活。這樣我們就可以向外人行事端正，或得體且有好名聲（第12節）。這就是行事與福音相稱，也會從那些陌生於福音、甚至與福音為敵的人那裡得著美名。注意，當信教的人有溫柔安靜的心，殷勤辦理自己的事，又不干預別人的事時，這乃是宗教極大的裝飾。#

(2.)我們便能安適地生活，毫無缺乏（第12節）。人常因懶惰，使自己落入窘迫的境況，陷入極大的困境，並易於遭遇許多缺乏；而那些殷勤辦理自己事務的人，卻生活安適，毫無缺乏。他們不成為朋友的負擔，也不成為外人的羞恥。他們賺取自己的餅，並以此得著最大的喜樂。#

在這些話中，使徒安慰那些為在主裡死去的親屬和朋友之死而哀傷的帖撒羅尼迦人。他的用意是勸阻他們為此過度悲痛，或有不合宜的憂傷。為朋友之死而有一切悲傷，並非都是不合法的；即使不為他們哭，也至少可以為我們自己哭，為自己的損失而哭，雖這對於他們可能是益處。然而我們的憂傷不可過度，因為，

I.這看來像是我們沒有盼望（第13節）。這太像外邦人了；他們沒有此生之後更美生活的盼望。我們基督徒卻有極確定的盼望，就是神；那不能說謊的；所應許給我們的此生之後永生的盼望；因此我們當因世上一切事，節制自己的喜樂和憂傷。這盼望足以平衡我們因現今各種患難所生的一切愁苦。#

II.這乃是由於對死了之人的無知（第13節）。關於那些睡了的人，有些事我們不能知道；因為他們所遷往之地乃是幽暗之地，我們對此所知甚少，也與之沒有交通。去到死人中間，就是去到我們不知是誰的人中間，又不知怎樣生活。死是未知的事，死人的情形，或死後的情形，我們對此極其昏昧；然而，尤其關於那些在主裡死的人，有些事是我們不必、也不應當不知道的；若真明白並適當地思想這些事，就足以減輕我們為他們所生的憂傷。#

1.他們在耶穌裡睡了。他們睡了（第13節）。他們在基督裡睡了（哥林多前書 15:18）。死亡並沒有使他們歸於無有；對他們而言，死亡不過是一場睡眠。這是他們的安息，是不受攪擾的安息。他們已經離開這個煩擾的世界，安息脫離一切勞苦和憂傷；他們在耶穌裡睡了（第14節）。他們仍與他聯合，睡在他的懷中，受他特別的看顧和保護。他們的靈魂在他面前，他們的塵土也在他的看顧和權能之下；因此他們並未失喪，也不是受損失的人，反而因死亡大得益處，離開這世界乃是進入一個更美之處。#

2.他們必從死裡復活，從睡眠中醒來；因為神必將他們與他一同帶來（第14節）。他們現在與神同在，所在之處比在這裡更好；神來時必將他們與他一同帶來。復活和基督再來的教義，是醫治懼怕死亡和為基督徒朋友之死過度憂傷的良藥；我們對這教義有充分的確據，因為我們相信耶穌死而復活了（第14節）。這是理所當然的，因為他們既是基督徒，便知道且相信這事。基督的死和復活是基督教信仰的基本條目，並給我們喜樂復活的盼望；因為基督既從死裡復活，就成了睡了之人初熟的果子；因此那些在他裡面睡了的人並沒有滅亡，也沒有失喪（哥林多前書 15:18、20）。他的復活充分證實福音中所說的一切，或主的話所說的一切；這話已將生命和不朽表明出來。#

3.他們的地位和情形，在基督第二次再來時必是榮耀而幸福的。使徒憑主的話，即從主耶穌而來的神聖啟示，將此告訴帖撒羅尼迦人（第15節）；因為死人復活和將來蒙福的狀態，雖是舊約聖徒信經的一部分，卻在福音中並藉著福音更加清楚地顯明。我們從這主的話知道，#

(1.)主耶穌必帶著上界一切的威嚴和權能從天降下（第16節）：“主必親自從天降臨，有呼叫的聲音。”他復活後升到天上，穿過這些有形的天，進入第三層天；諸天必須留他，直等到萬物復興的時候；然後他必再來，在榮耀中顯現。他必從天降到我們這空中（第17節）。這顯現必帶著威嚴和權能，有呼叫的聲音：王的呼喊，彰顯大君王和得勝者的權能與權柄；又有天使長的聲音；無數的天使必隨從他。也許其中一位作為萬軍之主的統帥，要宣告他的臨近；這位大救贖主和審判者榮耀的顯現，必由神的號宣告並引入。因為號筒要吹響，這要喚醒睡在地土中的人，也要召集全世界顯現。因為，#

(2.)死人必復活：“那在基督裡死了的人必先復活”（第16節），在基督來時還活著的人改變以先；如此可見，到那時還活著的人不能在那些睡了的人之先（第15節）。救贖主在那日首先看顧的，是他死去的聖徒；他要使他們復活，然後才使那時仍活著的人經歷大改變。因此，那些未在死中睡去的人，到那日並不比在耶穌裡睡了的人有更大的特權或喜樂。#

(3.)那時仍活著的人必被改變。他們必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇（第17節）。在這被提到雲裡時，或緊接在此以前，活著的人必經歷一個極大的改變，等同於死亡。這改變奧秘非常，我們不能明白；對此我們知道得很少，或全然不知道（哥林多前書 15:51）。只是在一般而言，這必朽壞的總要變成不朽壞的，這些身體必被造得適合承受神的國；肉血在現今的狀態中不能承受神的國。這改變要在一霎時、眨眼之間發生（哥林多前書 15:52），就在那些在耶穌裡睡了的人復活的當時，或不久以後。那些復活並如此改變的人，必一同在雲中相會，並在那裡與他們的主相遇，慶賀他的來臨，領受他那時要賜給他們的榮耀冠冕，又與他一同審判，贊同並稱許他那時要加在空中掌權者的首領以及一切惡人身上的判決；他們必與魔鬼和他的使者一同被定罪滅亡。#

(4.)這裡說明聖徒在那日的福樂：他們要永遠與主同在（第17節）。眾聖徒都要相會，又永遠同在，這將是他們福樂的一部分；但天國最主要的幸福乃是與主同在，見他，與他同活，享受他，直到永遠。這應當安慰聖徒，使他們面對朋友的死亡；雖然死亡造成了分離，他們的靈魂和身體卻必再相會：我們和他們必再相會；我們和他們必再相會；我們和他們以及眾聖徒都要與我們的主相遇，並永遠與他同在，永不再與他或彼此分離。使徒願我們用這些話彼此勸慰（第18節）。我們在憂傷的時候應當竭力彼此扶持，不使彼此的心志消沉，也不使彼此的手軟弱，乃要彼此勸慰；這可藉著認真思想並談論從死人復活、基督第二次再來和聖徒在那日的榮耀之教義所能學得的許多美好功課來做到。#